常遇春倚天屠龙记人物介绍

金庸小说《倚天屠龙记》里有一个人物叫常遇春。小说里的常遇春以历史人物为原型，虽然在《倚天屠龙记》中只是一个小小的配角，但其重情重义的人物形象，为众多金庸迷所喜爱。“常遇春舍命救张无忌”的戏份，把常遇春重情重义，胸怀天下的特点，展示的淋漓尽致。

《倚天屠龙记》中，张无忌和常遇春都身负重伤，常遇春带张无忌去蝴蝶谷找胡青牛求救。胡青牛是常遇春的师叔，两人同是明教中人。胡青牛外号“见死不救”，有一个原则便是“只救明教中人”。胡青牛答应为常遇春治疗。但张无忌不是明教人，如果想要活命便只能加入明教。张无忌的太师祖张三丰曾告诫过他，明教是邪道，所以张无忌誓死不加入明教。

后来，常遇春决定将自己的治疗的机会留给张无忌。这也惹得胡青牛很不高兴。最终，胡青牛对张无忌的病情越发好奇，平生从未见过此类病症，便下定决心把张无忌的病治好。待治好后再将他杀掉，就算没有违背“只救明教中人”诺言。

后来，张无忌一直待在胡青牛的身边潜心学习医术。张无忌见常遇春被病痛折磨的难受，便希望能够帮常遇春治疗。就这样，常遇春的病被张无忌阴差阳错的治好了。但胡青牛告诉常遇春，治疗过程中扎错了一个穴位，常遇春可能会折阳寿40年，或许只能活到不惑之年。常遇春听罢，说到：“大丈夫济世报国，若能建功立业，便是三十岁亦已足够，何必四十？要是碌碌一生，纵然年过百岁，亦是徒然多耗粮食而已。”这也体现出常遇春胸怀大志，意欲纵横天下的心态。

常遇春是 还是汉族

常遇春，明代著名将领。一直以来，常遇春的民族属性都是众人讨论的对象。有人说常遇春是 ，是从东亚迁过来的 的后裔，之所以有很多人这样说，也因为常遇春的后代中有很多信奉 教的教徒。在北京常营 乡，有家谱为证。

但正史从未提及常遇春的 身份。常遇春出身于安徽怀远县，祖籍浙江台州地区。在朱元璋率兵攻占和州时，投奔朱元璋，后跟随朱元璋征讨天下。从现有的资料来看，常遇春是汉族的可能性更大。据了解，在常遇春的出身地安徽怀远有一本常氏族谱，上面记录着常遇春、儿子常升、孙子常继祖等人，具有较高的可信度。

此外，常遇春死后葬于南京太平门外紫金山地区，碑上镌刻"明故世祖开平王遇春常公之墓"。常遇春墓葬的方式完全按照汉族的礼仪进行厚葬，并未按照 教 的礼葬的方式进行安葬，从这个角度也可证明常遇春是汉族人。

此外，常遇春的后裔中，有部分人信奉 教，但大多数人是不信奉的。据了解，常遇春的后代遍布云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽等地，其中信奉 教的可能仅有十分之一左右，因为少部分的后代信奉 教便断定常遇春是 ，确实没有什么可信度。

常遇春为何杀降

中国历史上有个说法“杀降者不祥”，这句话大抵意思是，两军交战时，如果胜负已经区分出来，对于缴械投降之人，应该不能杀害。如果进行屠城，那这就是不仁不义的举动，将会遭到谴责。纵观历史上，喜欢杀降屠城之人，往往都没有一个善终的下场。

常遇春是朱元璋手下的一员猛将，跟随朱元璋征战南北，是明朝的开国元勋之一。常遇春攻下一座城池后，他就要进行杀降屠城，为这事，朱元璋曾教训过他，但是常遇春屡禁不止。

据说，常遇春在睡梦中，想起了自己小时候悲惨的生活，于是便下令屠城。等他从梦中醒来，发现士兵都不在帐营中，便问身边的侍卫，士兵们身在何处？侍卫告诉他说，将军命令屠城，战士们得令后，便开始执行命令了。常遇春听后，连忙收回兵令，可是士兵们已经杀了很多人，血流20多里。

朱元璋先后打败了陈友谅等人的军队，统一了江南地区。便派遣徐达和常遇春带兵北上，剿灭元军，常遇春进入青岛途中，包围了潍县城，因为城内的元兵誓死抵抗，使常遇春军队花费了很多时间，常遇春部下在这次斗争中损伤惨重，但是最后还是攻下了县城。常遇春十分恼怒，便下令屠城，将潍县城内的居民和元兵全部都杀死。

朱元璋曾劝说常遇春，攻下了城池，得到了土地，但是没有百姓的话，空城有何用？但是朱元璋并没有让常遇春改掉这一毛病。

后来，常遇春暴病而亡，享年四十岁。

明代将领常遇春为何战争胜利后要屠城杀降

明朝名将常遇春英年早逝，后世对他的评价也是众说纷纭，有人认为，常遇春的早逝是一种天谴与报应。虽说这种因果论不能全然让人信服，但常遇春的杀降与屠城却是铁一般的事实。

元至正十八年九月，常遇春与陈友谅大战，活埋投降士兵4000人。洪武元年，常遇春收取泰州后屠城。带病北上灭元时，下令将鲁中重镇潍县的全部元军及大部分城内居民杀死，又在北伐时，东昌屠城，城内和附近村庄几近断绝人烟。1369年，征讨平饶，血腥屠城。

如此行径在常遇春行军途中大量发生，不胜枚举。常遇春杀降屠城也成为人所周知的一件事，连朱元璋也常常叮嘱他不要嗜杀。

古语言之，杀降不详。然而一代名将却为何对“杀降屠城”情有独钟？一方面，对于放弃自己阵营转而投靠自己的士卒，常遇春的心中有一种疑虑，认为可能是诈降。为了免除后患，便一气杀死。此外，某些城池久攻不下，损失了常遇春大量的士兵，也极大的激怒了常遇春，破城之时便是泄愤之时。

还有一种说法是，降兵亦要大量粮草养活，且收服不易，为了不给敌人留下翻盘的机会，常遇春选择将降兵杀掉。

不过即使身后白骨累累，也不能否定常遇春的赫赫战功，他永远是乱世用兵如神的一代名将，是朱元璋忠心耿耿的左膀右臂，亦是明朝军功卓卓的开国功臣。

常遇春杀降：

中国历史上有个说法“杀降者不祥”，这句话大抵意思是，两军交战时，如果胜负已经区分出来，对于缴械投降之人，应该不能杀害。如果进行屠城，那这就是不仁不义的举动，将会遭到谴责。

纵观历史上，喜欢杀降屠城之人，往往都没有一个善终的下场。

常遇春是朱元璋手下的一员猛将，跟随朱元璋征战南北，是明朝的开国元勋之一。常遇春攻下一座城池后，他就要进行杀降屠城，为这事，朱元璋曾教训过他，但是常遇春屡禁不止。

据说，常遇春在睡梦中，想起了自己小时候悲惨的生活，于是便下令屠城。等他从梦中醒来，发现士兵都不在帐营中，便问身边的侍卫，士兵们身在何处？侍卫告诉他说，将军命令屠城，战士们得令后，便开始执行命令了。常遇春听后，连忙收回兵令，可是士兵们已经杀了很多人，血流20多里。

朱元璋先后打败了陈友谅等人的军队，统一了江南地区。便派遣徐达和常遇春带兵北上，剿灭元军，常遇春进入青岛途中，包围了潍县城，因为城内的元兵誓死抵抗，使常遇春军队花费了很多时间，常遇春部下在这次斗争中损伤惨重，但是最后还是攻下了县城。常遇春十分恼怒，便下令屠城，将潍县城内的居民和元兵全部都杀死。

朱元璋曾劝说常遇春，攻下了城池，得到了土地，但是没有百姓的话，空城有何用？但是朱元璋并没有让常遇春改掉这一毛病。

后来，常遇春暴病而亡，享年四十岁。

常遇春是回族吗：

常遇春，明代著名将领。一直以来，常遇春的民族属性都是众人讨论的对象。有人说常遇春是回族，是从东亚迁过来的穆斯林的后裔，之所以有很多人这样说，也因为常遇春的后代中有很多信奉伊斯兰教的教徒。在北京常营回族乡，有家谱为证。但正史从未提及常遇春的回族身份。常遇春出身于安徽怀远县，祖籍浙江台州地区。

在朱元璋率兵攻占和州时，投奔朱元璋，后跟随朱元璋征讨天下。从现有的资料来看，常遇春是汉族的可能性更大。

据了解，在常遇春的出身地安徽怀远有一本常氏族谱，上面记录着常遇春、儿子常升、孙子常继祖等人，具有较高的可信度。此外，常遇春死后葬于南京太平门外紫金山地区，碑上镌刻"明故世祖开平王遇春常公之墓"。

常遇春墓葬的方式完全按照汉族的礼仪进行厚葬，并未按照伊斯兰教穆斯林的礼葬的方式进行安葬，从这个角度也可证明常遇春是汉族人。此外，常遇春的后裔中，有部分人信奉伊斯兰教，但大多数人是不信奉的。

据了解，常遇春的后代遍布云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽等地，其中信奉伊斯兰教的可能仅有十分之一左右；

因为少部分的后代信奉伊斯兰教便断定常遇春是回族，确实没有什么可信度。

问题一：为什么说常遇春、沐英是 ？有何证据？ 1沐英是不是 ,目前尚无定论,但是的可能性很小,这从沐氏家族后裔可以看出

2朱元璋姓朱他要是 这不是大忌讳吗海要是有朱姓 ,他们通常都是改姓为黑,以此来避讳!

朱元璋可是出家为僧,作过和尚的!看看他亲自所写的御制凤阳皇陵碑碑文,就清楚了,里面丝毫没有提及与 有关的任何事情,这是他本人对自己的身世的一个总结也是最有说服力的凭证,要朱元璋自己说的都不信,那后人所揣测的东东就更不可信了!

问题二：常遇春是 还是汉族 汉族的。常遇春（1330年―1369年），字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人，元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。

问题三：常遇春是 吗，这也太扯了吧明史上根本就没提到他的 霍地课任w注射倜恃

问题四：明朝的常遇春 胡大海等十大将是 吗？ 大部分是的，朱元璋身边大臣大多是

问题五：常遇春是 吗，这也太扯了吧 是建饥后的正式名称 旧社会对 同称 其中包括 尔 哈萨克 东乡等 就是现在台湾地区还是称 教为 所以伯仁不是 至于伯仁的宗教信仰明史无据可察

问题六：明朝常遇春是哪个族的人 关于常遇春的民族身份，自来都有争议，北方 中有人认为他是 ，并且把他编入了 英雄人物传。他们认为常遇春是从中亚迁来的 后裔(属于色目人。色目人，就是我们现在说的外国人)。他们的证据是常遇春后人至今仍然是虔诚的 教教徒，在北京，现在还有一个常营 乡，而且有当地家谱为证。

关于这些 同胞的言论，有一些道理，但是这些说法只及一点，未及其余。常遇春的后裔，有一些人信仰 教，但更多的并不信仰，据调查，散布在云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽的广大常遇春后裔，人口占常遇春后裔的巨大部分，估计在十分之九。这些人大多不信仰 教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。如果说常遇春这些后裔是 ，那么，在短短的时间里，他们是怎么被汉化的历史上没有这方面的记载，历来的家谱中也没有这方面的说明和暗示。用少数人的信仰来断定他是 ，对多数人从来和 教没有关联这个现象，根本无法解释。这种言论是主观的，不是客观的。经不起推敲和论证。

关于常姓 问题，据现代 教史学家， 人金吉堂在《 姓氏考》中写道：“常志美字蕴华，其先撒马尔罕人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”这常志美一支后人，属于 常姓。但常志美不是常遇春后裔。按照元朝法律， 百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外国人。)可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。

问题七：常遇春到底是不是 安徽怀远 人

问题八：明朝为什么有那么多的 大将？明朝是 的天下吗 人白寿彝在编写 人物志时采用了很多 内部的传说，很不严谨！当然他这么写的时候还注明这是他们的传说，但现在有些回人已经信以为真，并说明朝是回明！！

现在来拨乱反正

像通常人家以为是 的马皇后，她放脚是因为家里穷，小时候和家人行过乞（根据县志）。另外汉族里即便是清朝也有很多不裹脚的农村女子，而姓马的远多于 。

至于那些大将

常遇春 安徽怀远人，据《怀远县志》所载

“ 教，旧称 。清咸丰年间由风台县太平集 赵x x传入我县，随赵迁入我县 者7户、50余人，定居于现回汉乡。清同治三年(1864年)， 在砖桥西(现教门庄)建 寺一所，公请赵x x为阿旬。”

怀远县地方志编纂委员会编　《怀远县志》 1990年12月第1版 573页

常遇春的族属在历史上没有特别记载（如郑和般），因此是 ，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有 居住。 （除非他后代信了 教，于是附会其祖先是色目）

蓝玉 常遇春妻弟，安徽定远人，早期经历不详，其族属史书无载

打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合 教义，蓝玉最后被灭族， 没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考 ，但当时汉，色目不通婚。因此蓝玉也是 。

沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时,

被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属，古书未提族属就说明他是 。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 后为避仇家改单姓木，远征云南时改为沐，因云南为“火”地，恐火烧“木”，故加三点水。 沐氏可考的一世祖为向春公，沐英为沐氏家族的第十世祖，定云南后把俘获的三万多 少年全部 。而据沐英后代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教爱好者，其家族为 。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着 “养牛耕田、养猪过年”的生活。

沐英修建 教寺庙是奉旨行事，是团结少数民族的表现。2005年沐瓒墓被发掘， 考古发掘证明沐氏的墓葬习俗完全是汉族风格，沐瓒不是用白布裹而是用棺材，而 是不用棺材的。沐氏家谱证明了沐英是孔门弟子端木赐之后，绝不可能是 。只可惜 历史学家白寿彝2000年就过世了，而沐氏家谱2005年才公布，沐氏墓葬也是2005年发掘，白寿彝都没能看到，如果让他重新编一部 人物志，就不会再把沐英说成是 了。

冯胜，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，因此是 。据《定远县志》，定远 的姓氏有 穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏

丁德兴也是安徽定远人，其族属《明史》也未栽，因此也是 。他有三个儿子， “德兴有三子。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。” 据《定远县志》记载，定远 并无丁氏 。

至于李贽，容易误解的是他租上曾经娶过色目女子，但他本人出家作了和尚，在出家之前，还是儒家信徒。除此之外其祖上查不到任何色目人痕迹

海瑞，海瑞曾经买过两斤猪肉给他母亲过生日，而且他本人也不信 教。是儒家原教旨主义者

问题九：十大回将保大明常遇春？？？ 常遇春的民族应该是汉族，尽管北京常营很多人是 的，但是他的后代绝大多数都是汉族的。

至于十大回将的说法也是无稽之谈，元朝 人是是色目人，是二等人种，明代对他们（主要是明初期）是压迫态度的，比如郑和就是色目人，童年时作为战俘就被 。

常遇春北伐，在山东，陕西，山西，甘肃，甚至辽宁、北京都打过仗，驻过军，现在还存在的北京常家营，据北京朝阳区 网站提供的《常营地区简介》记载说这是常遇春在那个地方驻扎过军队，故名为常家营。常家营不是常遇春的居住地，只不过是他万里征战中短暂停留过的一个点，没有常遇春把子孙安排在这个点居住的记载。

当然，这些还不足以证明常遇春就百分之百的不是 。那么，请看第二、第三和第四。

第二、常遇春是在安徽怀远起义参加刘聚的反元农民军的，后来在长江采石矶正式投入朱元璋的大氅下。在明朝史学家编著的《明史》中，从来没有关于常遇春是 的记载，中国汉族执政的朝代历史，写的是汉族人的历史，没有必要特别注明某某汉族人是汉族人，这样做是画蛇添足。但如果常遇春是 ，这就是个特殊的情况了，史学家一般会特别注明。

第三、常遇春的妻子蓝氏，是朱元璋红巾军中的将军蓝玉的姊姊，蓝玉一家不是 。在现在这个已经多民族大融合的开明世代， 人也很少和汉族自由通婚，何况几百年前的封建社会。

第四、常遇春的丧葬，没有按照 仪式操办的记录。他在南京紫金山的陵墓，现在保存还近于完好，是江苏省省级文物。从常遇春的丧葬方式看来，也不像是 ， 的葬礼与汉族不同，虽然都是土葬。 不用棺椁，要求速葬，简葬，反对厚葬，停尸不可超过三天，而且要求死在哪里就埋在哪里，而且特别讲究平等，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等，都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬， 不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非 埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。 人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

常遇春的丧葬风格完全不符合 习俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋赐葬南京钟山，运尸时间远远超过三天，常遇春墓高24米，墓基周长约29米，现墓茔与墓前石刻保存完好，有石柱一，石马、石羊、石虎、武将各二，不符合 简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是 ，一定会尊重 丧葬习俗，不必千里迢迢运尸回南京安葬。

综上所述，常遇春本人是汉族，但他的后人有入了 和被 完全 化的的。反过来说，所有信仰 教的常姓，也未必全都是常遇春后裔。当然，争论这些也没有多大的现实意义。就当前来说， 也好，汉族也好，凡我族众，大家都是常姓人，大家都是中华人民共和国的公民。我们只有全族、全民团结一心，共建家国，共创未来，这才是重要的，这才是值得倡导、值得宣扬、富有价值意义的。