中国佛教是有宗派的，它们都形成于唐代，所以隋唐时代是中国佛教的最鼎盛的时期。

中国佛教有八大宗派：禅宗、净土宗、密宗、律宗、三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗。

虽然佛教有八大宗派，但是他们都以佛为崇拜对象，所以大多数宗派都崇拜释迦牟尼佛，有不同的主要是：净土宗主要崇拜阿弥陀佛，密宗主要崇拜毗卢遮那佛。

寺庙里的殿堂都住着哪些神佛 

走进寺院，通过山门从南向北朝里走，环绕东西两侧兜一兜，整座寺院便一览无余了。

山门殿左右两侧有两尊金刚像，高大雄伟，头戴宝冠，忿眉怒目，龇牙裂嘴，手执金刚杵，共同把守山门，显示出佛门的威武森严，使人顿起惶恐、敬仰之心。

天王殿正中供奉的是弥勒佛，弥勒佛的背后是手执宝杵的韦驮。韦驮以守护伽蓝著称，所以特别受中国佛教的尊崇，近世所建寺院都奉他为守护神。天王殿左右两侧是四大天王，分主“风调雨顺”之职。手持琵琶的是东方持国天王，手执宝剑的是南方增长天王，手持雨伞的是北方多闻天王，手捉灵蛇的是西方广目天王。

大雄宝殿是寺院的正殿，一般供奉释迦牟尼，也有供奉毗卢佛哦豁阿弥陀佛的。佛像两旁分侍着释迦牟尼的两大弟子，年老的是迦叶尊者，中年的是阿难尊者。释迦牟尼的近侍也有配以文殊、普贤两位菩萨的。大殿两侧和殿后分别塑有十八罗汉和三大士及海岛观音像。“三大士”指文殊、普贤和观音，分别骑着虬首仙的青毛狮子、灵牙仙的白象和金光仙的金毛吼。

观音殿供奉的是观世音菩萨，头戴天冠，天冠上雕有阿弥陀佛像，结跏趺坐，手中或结定印，或持莲花，神态庄严而又慈祥。观音左右侍立着一对童男童女，童男叫善财童子，童女是龙女。有的塑成“自在观音”像，一足盘膝，一足下垂。观音像旁放着一只净瓶，盛有甘露，插着柳枝，象征以大悲甘露遍洒尘世。

地藏殿供奉的是地藏菩萨，结跏趺坐，神色凝重。右手持锡杖，表示戒修精严，同时还表示爱护众生；左手握如意宝珠，表示要让众生的愿望得到满足。地藏像旁有时还侍立着一尊老人像和一尊中年比丘像，老人就是传说将九华山布施给地藏的闵公，比丘是随地藏出家的闵公的儿子，法号道明。

伽蓝殿供奉的是三位最早护持佛法的善士：正中是为释迦牟尼创立佛教作出贡献的波斯匿王，左边是他的儿子只陀太子，右边是给孤独长者。殿内的两侧还供守护伽蓝土地的十八位护伽蓝神像，因而古时又称“土地堂”。殿中另有一个小龛，供奉着归佛的关公，将这位三国时代的名将也作为守护神了。

祖师殿供奉的是该宗开山祖师，大多是禅宗系统。殿中央是禅宗初祖达摩左侧是禅宗六祖、实际创宗人慧能，右侧是制定《百丈清规》的百丈怀海。其他宗派也有仿照禅宗，建造祖师殿纪念本宗奠基人的。

罗汉堂供奉的是五百罗汉，堂以“田”字形布置，内有四个小天井，十分精巧。五百罗汉依次沿壁环绕，千姿百态，绝无雷同。过道上海站着一位中国罗汉——济公，不过，有时他是蹲在房梁上的。

法堂是佛寺中仅次于大殿的主要建筑。禅宗称演说大法之堂为“法堂”，其他宗派称此为“讲堂”。法堂中除佛像外，堂中设有高台的法座，以供宣讲佛法之用。法座前面是讲台，台下设香案，两侧是听法席。法堂内右面有法鼓，左面有大钟。鸣大钟是为了号令僧众集合，击法鼓表示说法劝戒进善入击鼓进军。

佛寺中还有经堂、禅寺、西净、浴室等建筑，就不一一详叙了。

寺院各殿及佛像介绍

寺院殿堂的设置及所塑佛像，在不同时代、不同地区、不同宗派都各有差异，但大多具备以下相同之处。

山门殿 寺庙的大门沿称为山门。山门一般有三道门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门内，两侧龛中各有一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领。因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。

有的寺院，在殿内两侧还塑有伽蓝神或对寺院有特殊功德的地方名人。

天王殿 殿堂两边塑着身材魁梧高大的“四大天王”。他们的形象，在各个时代、各地寺院所塑的不完全一致。但普遍的形象为：南方增长天王，青脸，持青光宝剑；东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶；西方广目天王，红脸，握混元珠伞；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔。

殿堂正中一直塑的是弥勒佛，因此也有把天王殿叫作弥勒殿的；弥勒佛头戴宝冠，身披璎络，手结成佛印，跌坐于莲台之上。但是许多寺院，特别是净土宗和禅宗寺院，塑的不是弥勒佛的本来面目，而是他的化身枣五代时的布袋和尚。他手持念珠，翘腿而坐，胸腹袒露，笑容满面，给人以和蔼可亲之感。

弥勒佛背后，多设龛供奉护法韦驮像，正对大雄殿。

大雄殿 或称大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差异。

中间：有的塑“一佛二弟子”，中为释迦牟尼说法坐像，左右分别为迦叶、阿难尊者侍立像。有的塑“横三世佛”，中为婆婆世界的释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的药师佛、右为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的塑“纵三世佛”，中为现在的释迦牟尼佛、左为过去的迦叶佛、有为未来的弥勒佛；

两侧：多塑十八罗汉，壁间也有塑五百罗汉的。

背后：有的塑阿弥陀佛，他左手下垂，接引众生，右手当胸，掌托莲台。有的塑“弥陀三圣”，中为阿弥陀佛、左为观音菩萨、右为大势至菩萨（若另设殿堂则叫弥陀殿）。有的塑观音菩萨，通常为“海岛观音”。她手持杨枝净瓶，立于普陀洛伽山海之间；两边还塑有善财童子和龙女；其后壁塑《普门品》中观音菩萨救八难的景象（若另设殿堂则叫观音殿）。有的塑“三大士”，中为骑吼狮的观音菩萨、左为骑青狮的文殊菩萨、有为骑白象的普贤菩萨（若另设殿堂则叫三大士殿）。

说法堂、藏经楼 一般都是堂楼结合，具有两种功能的宏伟建筑。下面是说法堂，堂中设有高大的法座，法座的板屏上画着勇猛的狮子，因狮子吼象征佛说法。法堂左右设钟鼓，以备法师说法时叩击。

上面是藏经楼，庋藏着佛教经、律、论三藏典籍及其它法宝、法器，此楼除了特许“阅藏”者外，一般僧人是不得随意上去的。

有的寺院规模很大，除了上述殿堂及所塑佛像外，还有以下设置：

五百罗汉堂 我国现存历史最久的“五百罗汉堂”分别在北京西山碧云寺、四川新都宝光寺、云南昆明筇竹寺、湖北武汉归元寺、江苏苏州戒幢律寺。其中宝光寺罗汉堂规模最大，塑像共五百七十七尊。计有：“三身佛”和孔雀明王佛，大梵天和帝释天，文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，十八罗汉和五百罗汉，禅宗天竺的二十八祖师和中国的二十祖师，济公和尚。 戒坛殿 佛教丛林为求戒者传授戒法的大殿，正面塑释迦牟尼十大弟子中“持律第一”的优波离尊者，因此又叫“优波离殿”。殿中有一座木制或石砌的长方形戒坛，高约三尺，宽约两丈，深约一丈六尺。周围的宪内供奉许多护戒神像，如诸天龙神、四大天王、金刚力士、伽蓝土地等等。坛上设有传戒“十师”的座位。除了传戒时受戒者能登坛，平时是不开放的。

七佛殿 塑过去庄严劫的后三佛和现在贤劫的前四佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

毗卢殿 有的塑“三身佛”，中为清净法身毗卢遮那佛、左为圆满报身卢舍那佛、右为千百亿化身释迦牟尼佛。有的塑“五方佛”，正中为毗卢遮那佛、左一为南方宝生佛、左二为东方阿 佛、右一为西方阿弥陀佛、右二为北方不空成就佛。

华严殿 塑“华严三圣”，中为毗卢遮那佛、左为文殊菩萨、右为普贤菩萨。

圆觉殿 塑“十二圆觉”，即将成佛的十二位大菩萨：文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉和贤善首菩萨。

伽蓝殿 塑为释迦牟尼佛施造祗园精舍的三位伽蓝菩萨：中为波斯匿王、左为抵陀太子、有为给孤独长者。

寿佛殿 塑唐僖宗时被封为“无量寿佛”的全真和尚，两旁为手执金刚圈的地、水、火、风“四大金刚”。

祖师殿 各寺院所塑本宗列祖。禅宗的祖师殿，中为初祖菩提达摩、左为六祖慧能、右为九祖百丈怀海或与本寺宗派关系最密切的祖师。

香积殿 塑监斋菩萨，即洪山大圣或紧那罗王。

此外，有的寺院还设千佛殿、燃灯殿、药师殿、准提殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿或维摩殿等。

供奉牌位并没有什么科学意义，但是会给人带来精神层面的安慰。

都说人死如灯灭，什么意识都没有了，但是活着的人还会继续想念逝去的人，尤其是一些至亲突然离世，亲属一直走不出悲伤的情绪之中，这时将牌位放置在寺庙之中，会给这些亲属一个错觉，认为这个行为能够让去世者在另外一个世界上，过得很好，如此自己的心也就安定一些，还有一些去世者生前可能作恶多端，让活着的人心中有愧，为了能够让去世者早日脱离苦海，亲属选择用佛法点化他们。

而玄奘寺内的战犯牌位供奉理由就是后者，因为供奉者在梦中看到这些人作恶多端，为了让自己心中安慰，不顾对方身份，想方设法将对方牌位放置在庙堂之上，让对方牌位在佛法中接受洗礼，间接也让供奉者心中有了一丝心理暗示，觉得对方的灵魂也会接收到香火，早日脱离苦海，而这样的意图，看似以德报怨，可实际上是站着说话不腰疼，人们都说不经他们苦，不言原谅词，在这个世界上，唯一能够原谅这些战犯的人，就是那些死在他们刀下的亡魂，那些备受欺凌的人们。只要他们没有开口，任何人都不能替他们做决定。

各地之所以要对供奉牌位开展自查，很大原因在于，佛教在事发之前，收容牌位几乎都没有审核过牌位者身份，大多数就是走个过场，问下牌位者与供奉者之间关系为何，之后只要供奉者愿意支付相应金额的供奉费，这个牌位就能顺顺当当放置在寺庙之中，由此带来的问题，就是一些不适合在公众场合出现的人名，堂而皇之出现在寺庙之中，却无人知晓，直到被发现时，可能很多年都过去了。

家神和佛、财神不能在一起供奉。

1道教和佛教的不能一起供，也不要一起信，那就等于都不信

不正确的想法，不正确的礼拜，信佛人会容易失去三皈依戒体。我们有恭敬心是一方面，但是礼拜又是一回事，所以千万不要乱。如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候把鬼神都拜一拜。这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什么呢？这种希望能得到侥幸的心理，实际上是错误的。佛法讲种什么因得什么果，自己种的因，必然自己要承受这个果，不是别人所能给的。就像吃饭，自己吃自己饱。比如说有的人受了五戒，礼拜天人的时候，天人都不敢受，他躲得远远的。因为啥呢？一个受五戒的人去礼拜他，他怕减少他的福报，他还想在天上多呆几天呢。你这一拜，他的福报反而减少了，所以说不能礼拜。

一个受五戒的人去礼拜天人，他都不会接受的，躲得远远的，何况鬼神了，是不是？你礼拜它等于害它一样。“亦不从天人，希望求侥幸”。不存在这个问题，你修得好自然生天，修得不好，自然受其果报，不是谁能给你的。佛讲得很清楚：自作自受。所以我们应该按着佛的教导去修行。“亦不祷神祠”，“神”指的就是一些庙宇，“祠”是祠堂，就是那种家庭祠堂。

2有的人推崇祠堂，把家谱摆在祠堂里，让大家去礼拜

作为世间人无可非议，因为他有家族概念，通过这个祠堂来教育一些族人，都是封建社会所留下来的一些东西，确实起到一定的约束作用；但也有它弊病的地方。对世间人无可非议，我们不能讲什么，因为他们自己想做什么是他们的自由。

但作为一个佛教徒，一个皈依佛法的人，一个信佛的人，称赞这种祠堂的做法是不正确的（——如果当做祖先长辈去拜一拜还可以，要是视为神灵去拜就）容易失去三皈依戒体。所以你不去拜神和祠是最为吉祥的事情。

3我们有时候有恐惧，说这座庙不拜，以后它（神仙鬼神等）来找我怎么办？

这是大家普遍的心理，一种暗影。实际上什么是最吉祥的？你不拜是最吉祥的。你拜了以后就产生暗影了，产生暗影心就多疑，很多的正见就破了。本来我们学习佛法有很多的正见，由于这么礼拜，我们的正见一破再破。所以说这个很可怕。不是拜不拜的问题，是我们想不想获得吉祥的问题。想获得吉祥，我们就要远离这些不善、邪见和不吉祥的事物。（摘自溯源佛教网《吉祥经讲记》）

4信佛为什么不供财神

佛家从来也不供什么爷呀、奶的，不供这些东西，这都不是佛教的语言，什么老母啊、什么娘娘啊，什么奶奶的，还有什么爷爷的，咱们从来不供。为什么不供“财神爷”呢？为什么不供这些东西？因为他和佛教的教义不一样。

佛教的教义是什么呢？舍得舍得——当你布施的时候自然就得到财富，你不布施不会有财富的。比如说我们不断布施，就像井水似的，你不断地往外打，这个井会不会枯干？它不会枯干的。那新水不断地往井里流，那个渠道越流越快，越流越宽，水反而多了。如果你这个井水老不打——你不布施，这口井就会变成什么？原先进水的通道都会被泥土腻住了、堵塞了，最后变成一口枯井，水也会变臭的。

这个财产也是这样，当一个人有了财产的时候，一定要学会布施，有多就多布施，有少就少布施。当布施的时候我们的财产就会接着继续来，同时我们身心也会健康，而且也会达到一种社会安宁，这都是很好的事情。所以说财富应该从布施这儿来，从这儿生福报。这个财不是从哪儿来——你供个财神爷，反而还失去了生福报的机会。比如说有的家来要饭的了，或出家人来乞食——特别是要饭的来了，这一摸兜啊，这有十块钱，寻思给他吧。回头一瞅财神爷在那块儿呢，寻思：我天天求财神爷，没有人给我一分钱，我凭啥给你十块钱哪？得了，我给你一块吧。完了，机会失去了，帮助人的机会失去了，甚至又不给人家了。

所以说这个“财神爷”的教化是打着一种妄想，而且是一种懒惰的想法，想什么空中掉馅饼啊、守株待兔啊，等等，全是一种懒惰、想发财的想法，这是不正确的。我们应该正确地想到怎样增加财富，我们应该以法财为胜——布施、做善事，这样财产就会源源不断地过来，这是正确的。所以说财神爷应不应该供，大家就明白了，是不应该供的。供了以后还障我们的道。

供财神爷、天人、鬼等的方法，它不是佛教的方法，不是正理。我们不应该用错误的思想、错误的形象来引导我们，这样的话会给我们引偏了。

南无阿弥陀佛！

毫无疑问，若是真信佛，就供一尊阿弥陀佛。

您不见所有出家人和虔诚的佛子见面相互问候时，都口称阿弥陀佛！

您若读过无量寿经，就会知道，阿弥陀佛被十方三世一切佛尊称为：光中极尊，佛中之王！

因为阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，接引十方众生往生极乐世界，一生不退成佛。

念佛成佛的净土法门最简单、最究竟、最快速、最稳当，三根普被，利钝兼收。尤其是我们娑婆世界的末法众生，舍此法门，想要当生成就，势比登天。

不要考虑供什么神，来保佑自己升官、发财。一切皆有因果，种瓜得瓜、种豆得豆，谁也不能保佑您。名和财都是假的，生不带来，死不带去。甚至连我们的身体都是假的，当身体消亡时我们还在，可惜到那时才知道，已经太迟了！所谓：一失人身，万劫不复。错过这次得人身，遇佛法的机会，必堕三途，想要再得人身，也许是百千万劫之后了。

今有此缘，万望珍惜！

阿弥陀佛！

各大寺院或宗派均有不同的辈份，一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙本常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

——你留意看“永”字辈，最有名的人物你肯定认识