[编辑本段]一、姓氏源流

丁（Dīng）姓源出有四：

1、出自姜姓。据《元和姓纂》、《万姓统谱》、《通志·氏族略》等资料所载，姜太公之子伋，谥号为齐丁公，子孙以其谥号为氏，称为丁姓。

2、出自丁侯的后裔。据《姓氏考略》所载，丁侯为殷商诸侯，周武王讨伐殷纣时丁侯因不从而被周所灭，其祖孙散居各地，部族仍以丁为氏。

3、出自子姓。周朝封商朝遗民微子启于宋国（今河南省东部和山东、江苏、安徽省间地），国人宋丁公的子孙以其字号“丁公”为氏，称为丁姓。

4、出自他姓所改或其他少数民族改姓、赐姓而来：

① 为孙姓所改，是周文王的姬姓后裔。据《三国志·江表传》云：“孙权因孙匡烧损茅芒，以乏军用，别其族为丁氏。”所以，后世的丁姓中国人之中，特别是南方的丁姓人中，有一部分是周文王的姬姓后裔，因为孙氏传自周文王第子康叔。

② 出自于氏所改。据《枫窗小牍》所载，宋代人于庆欲依附于权贵丁谓，遂改姓丁，后果如意。

③ 明代西域（今新疆维吾尔自治区大部分地区）人名中以“丁”为末字者进入中原汉化后，有改姓丁者。如《灵山房集高士传》云：“鹤年西域人也，曾祖阿老丁，祖父苦思丁，父为乌禄丁，又有从兄士雅漠丁，鹤年知自曾祖以下其名末一家皆丁字，不知何义，后世遂以鹤年为丁姓。”

④ 彝族尼质氏、瑶、鄂伦春、东乡、回、蒙等均有丁姓。

⑤ 出自赐姓。明朝元人丹珠尔被赐姓丁。

★★得姓始祖：丁公伋。炎帝神农氏是少典的儿子，因居住在姜水之滨，于是以姜为氏。姜姓子孙经夏、商两代，到周时有姜姓吕尚，俗称姜太公。他西周初年任周太师，因辅佐武王灭商有功，封于齐（今山东省北部）。其儿子名，周成王时为朝廷重臣，又是周康王的顾命大臣，死后谥号为齐丁公伋，其子孙便以谥号为氏伋，称为丁姓，并尊丁公伋为丁姓始祖。

[编辑本段]二、迁徙分布

丁姓的支源众多，但大致上，山东为其最早发源地，后在当地发展成为丁姓最大的济阳郡望，山东丁姓亦是各地迁播的主源头。秦汉时期，丁姓聚居地主要在今山东、江苏、河南境内，同时，河北、陕西、广西、湖北、广东等省也有少量丁姓人口落籍。三国两晋南北朝时期，北方战乱导致了丁姓频繁的迁徙，可谓丁姓历史上播迁的昌盛时期。三国孙吴的孙匡改姓丁，为丁姓的发展加添了新的支脉，江苏南部及浙江大部分地区成为此支丁姓繁衍的主要区域。这一时期，丁姓仍以山东、河南为中心繁衍生息，另外，江西、安徽也有丁姓迁入者。唐代，济阳丁姓有入居福建者。据《漳州府志》所载：“陈元光军谘祭酒有丁儒者，先世济阳，后徙光州固始，总章二年，从元光开漳州。”此支丁姓唐末迁居泉州、广东等地。宋元时期，有江苏人丁谓后人分居于崖州（今广东省崖县西北）和广州。有丁允文、丁肇宪分别开基广东潮州和梅州，被视为当地始祖。清代，居于福建、广东一带的丁姓有移居台湾的，后徙居泰国、新加坡、美国等地。至此，从宋代以来散布全国各地的丁姓已日趋向世界各地延续其支脉。今日丁姓以江苏、福建、湖南、湖北、安徽、山东、江西、浙江、贵州、吉林、辽宁等省多此姓，上述十一省丁姓约占全国汉族丁姓人口的百分之七十二。丁姓是当今中国姓氏排行第四十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四四。

[编辑本段]三、历史名人

丁 恭：山阳东缗（今山东金乡县东）人，汉代学者，时称大儒，曾任谏议大夫、博士。后升为侍中祭酒、骑都尉，卒于任上。

丁 谓：苏州长洲（今江苏省苏州）人，北宋真宗时任右谏议大夫、权三司使，后升至宰相，被封为晋国公。其修复京城的故事被尊为古代“运筹学”运用的典范。

丁 度：祥符（今河南开封）人，北宋文字训诂学家，官至端明殿学士。曾与李淑等刊修《韵略》，又刊修《广韵》成《集韵》。

丁 顗：祖籍恩州清河（今属河北省）人，后迁居祥符，北宋著名藏书家，共搜集图书至八千卷。

丁 琏：番禺（今属广东省）人，北宋元丰年间进士，任朝议郎一职。

丁 敬：浙江省钱塘（今杭州）人，清代篆刻家，喜好金石文字，善鉴别，工于诗、书、画，尤精刻印，开创了“浙派”，被誉为“西泠八家”之首。

丁 丙：浙江省钱塘人，清末藏书家，撰有《善本室藏书志》，著录其藏书中珍贵部分。

丁 谦：浙江省仁和（今杭州市）人，近代地理学家。著有《蓬莱轩地理学丛书》六十九卷。

丁 颖：广东省高州人，现代农学家、水稻专家。曾任中山大学农学院教授。解放后历任华南农学院院长、中国农业科学院院长等职。

丁大全：南宋镇江（今属江苏省）人，官至右司谏、签书枢密院事、右丞相。

丁云鹏：休宁（今属安徽省）人，明代画家，擅画人物，佛像、山水、花卉，亦会作诗。

丁启睿：明代河南永城人，官至兵部尚书。

丁耀亢：山东省诸城人，明清文学家。著有小说《续金瓶梅》等。

丁观鹏：京师（今北京市）人，清代画家，最精于人物画。

丁善庆：泉州（今属福建省）人，清代道光进士，官至翰林院侍讲学士。著有《左氏兵论》。

丁宝桢：贵州平远（今织金）人，清末山东巡抚，后任四川总督。山东机器局、四川机器局为其所筹建，今存其《丁文诚公奏稿》。

丁日昌：广东省丰顺人，清代大臣。历任江苏巡抚、福建巡抚、督船政、节度水师兼理各国事务大臣等职，曾参与洋务运动，著有《抚吴公牍》。

丁汝昌：安徽省庐江人，清末北洋水师提督，甲午战争爆发后，在与日军的威海卫一役中，拒降而自杀身亡。

丁氏（宋）女。洪庆善妻。贤而有文，字画劲丽。

[编辑本段]四、郡望堂号

1、郡望

济阳郡：战国时为魏邑，西汉置县，治所在今河南兰考东北、山东省东明南境。晋惠帝时，将陈留郡之一部分设置济阳郡，治所在济阳。

2、堂号

驯鹿堂：源出东汉的时候，丁茂从小家里很穷，饿死了父亲。他对母亲最孝。母亲死后，他背土筑坟，又在坟旁栽了松柏。白鹿从山上到墓旁帮他守护坟墓。太守举他为孝廉，他为了守孝，拒绝不受。丁姓以“驯鹿”为堂号。

此外，丁姓的主要堂号还有：“济阳堂”、“钟德堂”、“梦松堂”、“双桂堂”、“留馀堂”、“承德堂”、“五果堂”等。

山东日照丁氏字辈（丁肇中家族）

自十三世起

惟我家谱，履历备祥。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。

每四个字为一代，不分主次，不分先后，丁肇中为日照丁氏十六代，“肇始武昌”四个字中的肇字，也就是说十六代的人可以选用四个字中的任意一个。

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[编辑本段]五、丁姓宗祠通用对联

〖丁姓宗祠四言通用联〗

麟分帝里；

凫伏家池。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指西汉大司马丁复，以越将从同祖起兵，至霸上，入汉。定三秦，破龙且于彭城，为大司马，讨项籍，封阳都侯。下联典指东汉孝子丁密，字靖公，岑溪人。性清介，毫发之馈，不受于人。遭父母丧，并庐墓三年，有双凫游庐旁小池，见人驯伏，人以为孝感。

留仙女塔；

入名宦祠。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指晋代丁真君之女丁秀英，相传她曾在瑞州崇玄观炼丹，后成仙而去，家人葬其衣冠，又建塔，称“仙女塔”。下联典指南宋常州人丁允元，淳熙年间官少卿，因忠谏贬为潮州太守，在那里兴学筑桥。百姓怀念他，祀于名宦祠。

梦松应兆；

刻木事亲。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指三国时吴人丁固，少年丧父，家贫而敬母至孝。官尚书的时候，曾梦见松树生于腹上，醒来后对人说：“‘松’字可拆为‘十八公’，十八年后我要做到‘公’吗？”后来果然官至司徒（三公之一）。下联典指东汉河内人丁兰，少年丧母，用木头刻母亲像，每日服侍如活人。邻居张叔，酒醉骂木像，还用手杖击木像头。丁兰怒而打张叔，因此被捕，辞别木像时，木像为之落泪。

刻木世泽；

生松家声。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

同上。

济阳世德；

虎观家声。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为丁姓宗祠“济阳堂”堂联。

麟分帝里；

凫宿家池。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指汉初人丁复，在薛地随刘邦举兵，后协助刘邦平定三秦，在彭城打败项羽大将龙且，官至大司马，封阳都侯。“麟”，即指麒麟，比喻杰出的人才。“帝里”，指帝都，京都。下联典指东汉岑溪人丁密，以孝闻名。父母亡故，他在坟边筑屋守孝三年，相传有双凫（野鸭）飞临屋帝水池，见人而驯服。人们以为是他的孝行所感应。

飞凫驯伏；

化鹤归来。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指东汉·丁密父母丧，守庐墓三年，双凫游于庐旁小池，见人驯伏，人以为孝心所致。下联典指汉辽东人丁令威学道灵虚山，后化鹤而归。

刻木世泽；

生松家声。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

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〖丁姓宗祠五言通用联〗

木刻乡贤第；

谈经学士家。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指东汉河内人丁兰事典。下联典指北宋祥符人丁度，文字训诂学家，官至端明殿学士。

凫游家池水；

化鹤归辽乡。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为丁氏宗祠联。上联典指东汉岑溪人丁密事典。下联典指汉辽东人丁令威事典。

藏书八千卷；

同堂三百人。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指晚清藏书家丁丙，字松生，号松存，浙江钱塘人。喜藏书，沿用其祖“八千卷楼”为藏书室名。文渊阁《四库全书》散失后，他多方收集和钞补。下联典指宋代名人丁隽，醴陵人。习春秋，时称“丁三传”。兄弟十七人，义聚三百口，五世同居。家无闲言，大中祥符中，诏旌其门曰“义和坊”。

昨天文**；

今日武将军。

——毛泽东撰丁姓宗祠通用联

此联为毛泽东赠丁玲联。

圣哲承休运；

伊夔列上台。

——唐·丁仙芝撰丁姓宗祠通用联

此联为唐代诗人丁仙芝《越裳贡白雉》诗句联。

六试七联捷；

四闱十登科。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为福建省泉州市涂门街回族丁氏宗祠联。生活在泉州的“回回蕃客”有数万人之多，晋江市陈埭回族村丁氏家族，也就是丁家胡子便是人数最多的家族之一。丁氏族人蓄着“闻名天下”的大胡子，就是丁氏祠堂也和传统的汉族祠堂别无大样。若非有人指点，很难从中看出宗祠的回族信息：不仔细看，这些寻常的花纹其实都是阿拉伯文字，那么泉州的回族人为何也造宗祠，又将其宗教色彩、民族背景埋藏得如此之深？丁氏祖先为了改善后代的生存空间，在继续伊斯兰传统礼拜仪式的同时，开始接受汉族儒家文化，并争取科举入仕。明弘治正德年间，丁氏并修建了丁氏本族人的祠堂。在这里，可以说是宗祠和清真寺并肩耸立，儒家与伊斯兰文明互相交融。明清两代，丁氏族人出了不少朝廷命官、诗人和艺术家。尤其值得一提的是清代的丁拱辰，他曾编著《演炮说》，是中国近代军事科学技术的先驱者。他们自小就生活在这座叫做泉州，也叫刺桐的城里。

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〖丁姓宗祠七言通用联〗

同飞翰范时名重；

遍立朝端主意深。

——唐·丁稜撰丁姓宗祠通用联

此联为唐代诗人丁稜《和主司王起》诗句联。

豪游畅比王乔鹤；

良晤欣同范蠡舟。

——清·丁敬撰丁姓宗祠通用联

清代篆刻家丁敬（1695~1765年）撰书联。丁敬，字敬身，号钝丁，别号龙泓山人，浙江钱塘人。擅长以切刀法刻印，苍劲质朴，别具面目，形成“浙派”，为“西泠八家”之首。

刻木孝亲绵世泽；

梦松应兆振家声。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

见上《丁姓宗祠四言通用联·梦松应兆；刻木事亲》联之联释。

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〖丁姓宗祠七言以上通用联〗

学透春秋，大儒景仰；

才长骁勇，黑丁戏呼。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

上联典指东汉学者丁恭的事典。丁恭，字子然，东缗人。习公羊严氏春秋。学义精明。建武初，为谏议大夫博士。下联典指明肛指挥使丁德兴，定远人。伟其壮貌，以“黑丁”呼之。因功封济国公，列祀功臣庙。

官纪太常，五马清风余凤水；

绩崇名宦，千秋禋祀荐仙田。

——明·黄锦公撰丁姓宗祠通用联

此联为广东省潮州市磷溪镇仙田乡丁宦大宗祠联。祠祀其入潮始祖丁公允元，原为明代建筑，八十年代初，丁公之后捐资重修，古祠焕然一新，宗祠前有明末礼部尚书黄锦公赠的这副石刻对联。丁允元，原籍江苏常州，宋·淳熙十四年（1187年）因谏免盐铁税由太常寺少卿被贬为潮州知军州事。在任期间，主持在韩山古揭阳楼遗址建韩文公庙，把原城南的韩庙迁往韩山，并以唐贤赵德、宋贤陈尧佐配祀，题匾为“忠佑庙”；主持增筑韩江西岸石墩，在石墩上架设桥梁，建亭修屋，修建后的韩江西桥被潮人称为“丁公桥”；重视教育，曾拨田租365石作为教育经费，使学子有所养……丁公卸职后，占籍海阳县，为仙田丁氏之始祖。后人对丁公知潮期间的政绩予以充分的肯定，于乾隆二十三年潮州知府周硕勋议定丁公配享韩庙。黄尚书在赠联中高度评价了丁公为政的作风和政绩。上联历数了丁公的官职。太常：九卿之一，司祭祀礼乐之官。丁公贬潮之前为太常寺少卿。五马：太守之代称，宋代以后的官制已无太守之官名，但仍习称知府、知州为太守。丁公贬后知潮，故黄尚书称之为五马。丁公虽历居要职，而为官之清，比韩江水还清。下联说丁公崇祀名宦，他在知潮任期间的政绩，可说是上承前贤，下启后俊。用清·乾隆年间邹朝阳《太守丁公配享碑》可为注脚：“丁公以太常忠谏而出守潮州，类于表谏佛骨；置于公桥而民无病涉，类于驱鳄安澜；购田瞻士，创置六斋，类于延师训学……韩公之祠亦屡更矣……自丁公首创斯庙，历宋而元而明，迨我国朝未之或改，岂非韩公之灵有默眷斯土者，而叹丁公实获我心，凿井得泉也……”丁公继往开来，功泽潮州，故能千秋万代享祀于仙田。黄尚书生于明末，尚未知后世对丁公如何景仰，而只说享祀于自家之宗祠，若有灵获知今丁公已配享韩祠，且建有允元亭，以广观瞻，定必挥毫改其联为：“……荐韩祠。”该联以淳朴的笔调抒写作者的感情，毫无雕琢之痕，对仗工稳，贴切，针对性强。黄尚书也是潮州之名宦，为官极清廉。他官至礼部尚书，虽与丁公生不同代，而与丁公同司礼职，对丁公的崇敬，在联中可见一斑。自潮州建制以来，守潮之官可谓多如牛毛，而能给后人留下佳话，闻名而起敬者，可谓凤毛麟角。丁公的事迹，与哪些所谓：“爱民如子，金子、银子，皆吾子也；执法如山，钱山、靠山，其为山乎。”之人，形成强烈的反差。丁公能享祀千秋，得民心而为后来者所标榜，实为干载难得的人民父母官。

汉时将，宋时主，飞珠定四海；

活为臣，死为神，威名震三江。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为三国吴大将丁公（奉）祠联。祠在湖北嘉鱼陆溪口。丁奉，字承渊，安丰人。以骁勇闻，累立战功。孙亮即位，为冠军将军。官至右大司马。

济阳继世代，繁衍杭川新福地；

谈经留训古，传家诗礼绍趋庭。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为福建省上杭县新生巷48号丁氏祖厝联（1）。

千岁鹤归来，觉世高吟垂不朽；

三公松发育，薰天伟绩荫无疆。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为江西省丹阳县司徒镇余巷丁氏宗祠联。

太丘星聚，一德以传，此日堂阶随顾问；

义地风高，寸心如接，他时杖履应寻求。

——丁懋德撰丁姓宗祠通用联

此联为安徽省宁县丁家祠堂联。

六百年肇造丕基振铎与鸣琴，克壮鸿图依望族；

廿一代相承后泽参军而作牧，更期燕翼绍封公。

——佚名撰丁姓宗祠通用联

此联为福建省上杭县新生巷48号丁氏祖厝联（2）。

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[编辑本段]六、丁姓典故、趣事

〖目不识丁〗

以前，有个财主姓丁，他有一个儿子，都十多岁了，还什么都不懂，请了好几个先生，就是教不会他一个字。丁财主心里可急坏了，一天他出榜文，声称若谁教会丁少爷一个字赏银十两。

一位老秀才见了，心想：这孩子再笨，也不至于不知道自己的姓吧？况且，这个“丁”字笔画简单，又好写，又好认，我怎么会教不会他一个“丁”字呢？于是，他便揭了榜。

到了财主家后，老秀才每天都叫丁少爷学习“丁”字，一晃就过了九天，丁财主要考丁少爷。老秀才怕丁少爷忘了，特意准备了一个钉子，让少爷拿着，说：“万一忘了，看看手里的东西，就想起来了，懂吗？”少爷点了点头。

秀才领着少爷去见丁财主，写了一个“丁”字说：“小少爷，这个字怎么念？”

谁知少爷看了半晌，还是想不起这是个啥字。秀才赶紧提醒他：“你手上拿的是什么东西？”

少爷低头一看，说：“一根铁棒棒。”

秀才一听，气得直跺脚：“真是朽木不可雕也！你目不识‘丁’不要紧，我的十两银子可完了。”

从此，“目不识丁”这名俗语便传开了。

后来，人们称文盲为，“目不识丁”，意为“丁”字都不识，可见其不通文字的程度。

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中国人民解放军丁姓开国将军生平简介

丁秋生中将

丁炳生少将

丁炳生（1939~——），江苏省无锡市人。锡山市荡口中学55届毕业生。

历任中国人民解放军南京军区司令部副参谋长。是中国新四军和华中抗日根据地研究会副会长，华夏双拥学院院长。几十年从事作战指挥和教育训练，具有很高的组织指挥能力和教学经验。

1988年9月被授予大校军衔，1992年7月晋升为少将军衔。与童来喜等人合著有《第三野战军征战记（上、下册）》等。

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中国人民解放军丁姓高级将领、革命英烈生平简介

丁楷烈士

丁楷（1907~19319），安徽省霍山县人。1922年考入设在黄栗杪的霍山县立第二高级小学，曾参加“马克思主义研究小组”。1926年在安庆工业专门学校加入中国***。

生男孩挂灯步骤

　生男孩挂灯步骤，农历正月初二到十六的时间，在玉林的年俗中，是挂灯节，而挂灯节是一个比较隆重的节日，上年生有男孩的人家要到社头、祠堂和自家厅堂挂灯。以下分享生男孩挂灯步骤？

生男孩挂灯步骤1

　 浅谈家族添丁、添口的区别，家族添丁仪式的挂灯步骤！

　在古代，家中生男子，就被称为“添丁”；家中生女子，就被称为“添口”。

　在古代，封建社会气息弥漫，社会主要的生产方式是男耕女织，男子肩负着农耕的任务，是家中的顶梁柱，这也奠定了男性在家族的地位。女性在农业生产中主要是负责纺织、烧饭、家务，无法胜任繁重的农业耕种，因为无法耕作农务，却要多一张嘴吃饭。所以地位比男性地位要低。并且家族生了男孩以后，还会有一个添丁的隆重仪式。

　“丁”在《辞海》中的解释是：人口。在客家人的口音里，灯与丁谐音。于是花灯在客家人庆贺添丁的仪式中被赋予了更深层的含义。一、代表光明的发扬；二、灯火蕴含生生不息、薪火相传之意；三、灯成为了人丁的象征物。

　在客家社会里，凡是男孩出生都要举行上灯仪式。就是上丁、上灯，祭祀祖先并报告祖先族中又添新丁，并祈求列祖列宗保佑孩子健康成长。他们认为灯为五谷丰登之象，以灯为丁，寓意火旺而丁发。希望家族兴旺发达。

　上灯仪式，一般在元宵前后举行，不同的家族祠堂挂灯时间也不一致，一般都是先按照先大房再小房的顺序进行并按照家族上年度上灯仪式后所生男孩数，在祠堂厅堂梁上吊挂相同数量的花灯。挂灯仪式有挂灯、饮灯酒、在祠堂前燃放烟花炮竹等步骤。

　每到家族挂灯节日时，家族都会选出有名望者出任理事主持挂灯仪式，一般是由族长年长者推举，要求自身有能力，且正直不贪。挂灯仪式结束后还要把挂灯仪式所进行的收支明细张贴在祠堂外供族人监督。

　正月十三是灯头日，当天族人要到祠堂斟茶、拜神、挂灯。灯为竹扎纸糊八角大花灯，八角代表八卦，取阴阳和谐，人丁兴旺之意，挂灯当天由值事购买。族中理事边祭拜祖先，边挂灯。同时还要在祠堂门口燃放鞭炮。

　斟茶挂灯完毕之后，就要把挂灯的家族新丁写入家谱之中，从今后都会享有族中男子同样的权利。并且全祠堂男丁共饮灯酒，饮灯酒时八人为一桌，以普通菜肴为主，饮完灯酒后还会在晚间燃放烟花，结束后分生鸭蛋，表示“诞生”的寓意。

　上灯习俗和春节一样，都是对血缘意识的一种固化，是对家族生生不息血脉延续的庆祝。是对生命的感恩，对美好生活的追求。

　锦秋文谱，专注中华家谱文化研究，中华姓氏起源研究，关注我，做个既懂谱又知姓的人！

生男孩挂灯步骤2

　 “家中若添丁，今日必上灯”，今天是地日，为啥要上灯？如何上灯

　今日是农历的正月初十，是民间传统的“地日”，也是“石头日”，同时还是“上灯节”，到底什么是“上灯”呢？俗话说：“家中若添丁，今日必上灯”，是啥意思？

　 地日有啥寓意？

　数字从一到十，九为阳数之极，十为阴数之尾，阳为天，阴为地，所以正月初九为“天日”，正月初十为“地日”。地日也就是土地的生日，也是石头的生日。古人认为，组成万物的基本元素就是木火土金水，其中春木夏火，秋金冬水就是四季的特征。

　而土居于四季之中，居于方位之中，对应天之黄龙，故而土生万物，又是万物之库。因此每个季节的最后一个月都属土，也就是“辰戌丑未”四个月。所以土生木火金水，土为太极，同样“木火金水”合而为一就是土，也就是四象归一就是土。

　因此土中可以产出金属，可以流出水源，也可以长出树木，树木可以生火，同时木腐朽之后就是土，金锈尽之后也是土，火燃尽之后还是土，水遇土而入。所以五行都是在土中循环往复的。当然人也是由五行组成，故而要入土才能为安，入土才能循环。

　所以“土”就是万物的出生之地，而“地日”也就是“土日”，也是“石头日”。于是地日“认石头”就成了一种习俗，所谓“认石父”，也就是让孩子认石头为父亲，因为石头坚硬无比，可以保护孩子健康成长，寓意着孩子像石头一样结实而长久。

　 什么是“上灯”？

　正月初十也是上灯节，这是一个古老的习俗，早在汉朝时期就有了，一般“上灯节”为五天，共分为三个步骤，分别为上灯，暖灯和落灯。从正月初十的'零时开始“上灯”，也叫“开灯”，而这种上灯是专门为孩子祈求平安的。

　在《岑溪县志》中记载说：“每年正月初十，添了户且为当年正月初十前出生，已满月的人家，都要在这一天悬灯庆祝”。“上”也就是“悬挂”的意思，而“灯”通“丁”，所以家中生了男孩就被称为“添丁”，与“添灯”谐音。

　意思就是前一年家里生了男孩，并且是在正月初十之前已经满月的孩子，到了正月初十这一天就要“上灯”，也就是“添灯”。如果没有满月，则上灯的时间就到了下一年的正月初十。

　在上灯时，一般是孩子的父亲带着鞭炮，从自己家门开始一直放到村中的社根，然后将花灯悬挂在灯棚中，花灯上写有男孩的名字。“社”指的是村中土地爷居住的地方。

　之后村中负责写族谱的长辈见到花灯后，就会把灯上面男孩的名字写进族谱。在“上灯”这一天，最先祭拜祖先，也就是告诉祖先，家里“添丁”了。并且要摆酒席招待村中人，俗称“请灯酒”。

　上灯之后还要“暖灯”，也就是从正月十一之后，长辈要早晚到灯前观看，并且要往灯中添油和祭拜，以确保花灯日夜不灭，代表香火不断。到了正月十六日，将花灯取下来悬挂于祠堂或者客厅中，谓之“落灯”。

　这种习俗就是希望孩子能得到祖先和土地爷的保护，可以健康成长。之所以在“地日”这一天上灯，就是因为土地是万物之母，是万物的出生之地。所以说“家中若添丁，地日必上灯”，是人们对孩子的一种期望。

生男孩挂灯步骤3

　 湛江的吊灯习俗你见过吗？

　湛江人对春节时间的界定，一般从农历十二月二十三日至次年的正月十六日，统称为春节期间或过年。故节前有“年晚”、“挨年”的叫法；节后有“年初几”、“年十几”的称谓。

　吊灯，是湛江人过年的一种风俗，在造甲村吊灯选日子选在正月十二（有的地方是初十、十一）。旧时吊灯也叫“周知族人”，现在有的地方也叫“绑贵”。

　吊灯，“灯”与“丁”谐音，是有人家在旧年里生育了男丁（男孩）必须举行的仪式。这一天，主人家里备好酒菜和两盏（有的地方一盏）花灯，早上先将灯点亮吊在自家中厅，鸣炮庆贺。接着“出灯”，把灯送到祠堂或家庙里；然后“吊灯”，把灯吊挂在祠堂的灯梁上，回家宴请亲朋好友，俗称“做灯酒”；主人把一直挂到正月十六，叫完灯。，称为“燃丁”。

　花灯是用竹篾制架，色纸贴糊，有动有静，花样繁多，色彩斑斓，很多人集中吊在一起异常美观。

　旧时的湛人对吊灯非常重视而且仪式隆重，还请道士“作法”，吊灯不仅是湛江人对人丁不断祈祷，而且是一个家族人丁兴旺的标志！现在湛江人对吊灯的仪式虽有简化，但一些地方依然隆重。

　那么湛江的朋友都知道这个习俗吗？你们都是怎么过得呢？欢迎大家在评论下方留言。

浙江永康特色名点小吃介绍

永康单麦饼

单麦饼又称小麦饼，是永康特有的风味食品，永康各村各户都能制作，是民间极普遍之食品。永康人逢年过节或喜庆筵席，民间拜年或省亲访友必备此礼物。

永康单麦饼园如盆，大如钵，薄如纸，韧如皮，卷而不裂，用巾包藏，一周仍韧而软，不会变质。

单麦饼一般炒以荤素小菜为馅，如萝卜丝、豆芽、千张、豆腐、金针、白切肉、发皮、粉条等为卷馅，吃时取单麦饼二张，夹上菜卷成筒，人称“麦饼筒”，吃之鲜美爽口，风味独特。

峡源坑枇杷

枇杷属亚热带果树，秋季开花，花期长，是蜜源植物，果实初夏成熟，此时正当水果淡季，所以特别被人喜欢。枇杷树冠整齐，四季常青，叶大繁茂，可作为庭园中的观赏果树，为人们所喜爱。

俗话说：“有名枇杷树上生，出在永康峡源坑。”《永康地景赋》中曾有“峡源枇杷，俨若金丸铺野”的描述。峡源坑枇杷量多质优，最盛时年产量在250吨以上，销售于婺、温两州及各地。

峡源坑枇杷果型适中，呈卵形，皮色金黄，果肉淡**，皮薄，肉厚，汁多，香甜可口。特别是箬青坑、岩洞前的枇杷，果型特大，果核特小且单核，500克枇杷除去蒂、皮、核外，一般有200克净肉，宋时曾作为贡品。

枇杷又名芦枝，历来被认为珍贵果品。枇杷含有丰富的甲种维生素和醣、钙、磷、铁等成份，营养价值很高。除鲜食外，还可以制罐头、酿果酒、熬果膏、作果露。枇杷人药有止渴、润肺、理气、和胃、降逆等功能。现在永康枇杷产地已扩展各地，新店乡等地也有成片新品种投产。

肉麦饼

肉麦饼是一种馅饼，外地称“永康食果”。永康农家在丰收喜庆季节向有制作肉麦饼作为佐餐的传统。相传北宋兵部侍郎胡则就很喜欢吃肉麦饼，回到故里，总要吃上几只。至今永康旅外人士能做肉麦饼者，兴致来时同样要做点肉麦饼尝鲜；旅外人士回故里，家乡亲人也喜欢烤几个肉麦饼供亲人品尝。永康肉麦饼以制作简便，配料讲究，做工考究，价廉物美，别具风味而闻名。烤肉麦饼的锅大多采用浅而平的烤盘，这样烤熟的肉麦饼饼体饱满、皮黄带软，食之满口香脆。因价廉物美，经济实惠甚得人们所喜爱，凡是到过永康的人，总不免要品尝几个。

柘坑梢梨

柘坑梢梨，历史悠久。在《永康地景赋》中就有“剖柘坑之梨，其甘似蜜”之美誉。

柘坑梢梨盛产于童宅乡柘坑村。相传有一年，郑金大爷在叠稻草蓬时，无意之中将附近一枝梨树梢叠进去，到隆冬腊月拆篷时，梨梢上还生着几只果大如拳香气沁人的黄梢梨，他如获至宝，舍不得吃就拿到金华城里去叫卖。适逢金华府太爷夫人患病，想吃梨。府太爷正愁隆冬腊月无梨可得，听得街上有人叫卖，就差人用重金买下郑金的梢梨。知府夫人吃了一只精神大振，病体转愈，再吃一只青春恢复。知府太爷此时听说皇后娘娘也正在闹病，即刻派员所剩下的几只梢梨送进京，娘娘吃了也恢复了健康，并连声称赞“柘坑梨甜如蜜，真乃是仙梨”。从此，柘坑梢梨闻名于世，传为佳话。

麻糍

麻糍是永康别具一格的一种糯米食品，民间建房、种田和农历七月半几乎家家户户都要食用。市场上也常有出售，但唯独城郊的田宅麻糍最负盛名。它种类很多，有麻糍泻、麻糍滑、米筛花、麻糍食果等等，成品洁白如雪，柔软如绵，光滑细腻，不粘碗，不钉牙糊口，老小皆宜，食者无所禁忌，倍受人们欢迎。

西田畈荸荠

据金华食品厂多年实践，永康西田畈荸荠，被誉为制作罐头的最佳品，加工成罐头马蹄出口，深受外商青睐。西田畈荸荠历史悠久，据陈氏家谱上记载，西田畈村在1620年就已开始种植荸荠，距今已有近370来年的历史，1932年至1936年间，年产量在200吨左右。解放后，1959年前，年产量约150吨。推行双季稻后，年产量逐步下降。1981年年产量仅50吨左右；近年来产量略有回升。

相传，古时候，永康荸荠以桐琴（今属武义县）荸荠为最著名。

西田畈荸荠果形中等，色红嘴短，皮薄味甜，清口嫩脆，且又无渣，营养丰富。经化验，每百克鲜荸荠，含水份745克，蛋白质15克，脂肪01克，碳火化合物218克，热量94千卡，粗纤维06克，灰粉15克，钙5毫克，磷68毫克，抗坏血酸3毫克等，有润肠，助消化和清凉解毒、解热的作用。

永康萝卜

一提起永康，人们就会联想到萝卜，有“永康永康，萝卜生姜”之民俚。永康人民种植萝卜已有千年以上的历史，且产量高、质量好，因而成为特产。

永康萝卜，皮薄肉细，汁多味甜，松脆可口，既可以像瓜果一样生吃，又是城乡人民经常食用的蔬菜。

萝卜通过加工制成的萝卜钱，薄如钱唇，贮藏期长，不易变质。用它和上火腿腊肉（或猪肉加少量食盐）放在锅里用慢火炖烂，其汤味鲜甜似开洋汤。被南京人视之为招待贵宾之佳肴。萝卜丝、萝卜干、萝卜鲞，光泽鲜艳，喷香柔软，松脆可口，略酸带咸，便于久藏，为众人所钟爱，我市民间历来有加工的习惯，除自食外还上市销售。市副食品公司也以萝卜为主料制成的萝卜制品，每年销售量达100多吨。

萝卜营养丰富，含有较多的维生素C，醣和矿物质等，能促进人的新陈代谢，有很高的营养价值和药用价值。地骨髅（萝卜壳）对治小便不畅，肢体浮肿，咳嗽痰滞，食欲不振有疗效；莱菔子（萝卜籽）对治咳嗽、痰滞、食积气滞、胸闷、腹胀、下痢有疗效。莱菔（萝卜叶）对治积食不消、泄泻、痢疾、咽喉肿痛、支气管炎等均有疗效。萝卜中的纤维素还可把巨噬细胞的活力提高2-3倍，故可以增强人体的抗癌能力。

五指岩生姜

永康火锅

火锅原为北京生活用品，自宋皇朝南迁之后传入南方，永康就成火锅的生产地基地。“文革”期间火锅一度被视为“资产阶级生活方式”用品而销声匿迹，1972年美国总统尼克松访华，杭州为接待总统而找不到火锅。当时永康的能工巧匠“为革命需要”赶制工艺火锅而一举成名，遂以“总结与火锅”在五金界传为佳话。80年代起，火锅热浪又起，永康火锅生产推陈出新，名扬全国。到永康不选一只合适的火锅常为游客遗憾。

永康灰鹅

永康灰鹅，亦称苍鹅，雅名舒雁。

永康灰鹅，体态清秀强健，羽毛呈灰黑色或浅灰色，银光闪烁。颈部正中至背部主翼色较深，劲部两侧、腹侧和前胸部为灰白色，腹部为白灰，尾部上灰下白。喙长而宽，冠黑色隆突，颈长胸挺。体躯两侧稍高似船形。

南宋以来，永康就有“饲壮鹅”习惯，用于祭祀和宴请，肥鹅膘厚，油而不腻，味美肉嫩。近年来开发肥鹅肝，曾名扬法国和日本市场。

杨官水蜜桃

杨官水蜜桃，实际上是奉化水蜜桃，白里透红，皮薄肉厚，核小汁多味甜如蜜，营养丰富，果大似拳，大的每只重达025公斤以上。解放前就畅销于本地和金华、武义。近几年来，远销杭州、温州、上海、福建等地。

杨官水蜜桃，又叫加蜜桃。1936年有位叫黄老四的人，从奉化引种，经过精心嫁接培育成1000多株桃树。以后逐步发展，到五十年代后期进入产桃高峰。

由于这种水蜜桃质量特好，外地人卖桃往往以“永康桃”之名招睐顾客。

寺口西瓜

“寺口西瓜，人人喜欢”。它果型美观，果表光洁淡绿，果皮薄，果肉玫瑰红，肉细汁甜，无白筋，瓜子少，品质佳，食味好，是市面上的抢手货。早在六十年代就已远销杭州、丽水、温州等地。

寺口西瓜产地在永康花街镇寺口方村，相传，明朝时寺口村后山有座献恩寺，有一和尚外出云游，不知从那里带回了几颗西瓜籽，在寺前试种，结果种出西瓜又大又甜，村民们纷纷入寺求籽，均遂心愿，于是种植西瓜一时在村民中风行。四百多年来，寺口西瓜历经沧桑而久种不衰。现在寺口方村的农户几乎家家都种有西瓜。现在永康西瓜产地已遍及全市，品种也不断更新。

糯粉花

糯粉花，永康俗称“散”，油而不腻，松脆可口。每逢春节，不论是农村或是城镇居民，几乎家家户户都要制作，是我县世代相传，而特有的民间春节招待客人的上等茶食，也是馈送外地友人之佳品。

食散可捏成各种形状，“百花齐放”，玲珑可爱，外加质地酥脆，味香甜可口，故深受人们所喜爱。可惜仍限于家庭自制，未能形成商品。

麦牙糖

麦牙糖，俗名白糖条，用糯米和麦芽制成。色乳白、味香甜、性酥脆而软，葡萄糖含量达60%以上，营养丰富，具有健胃、化痰、止咳的功能。

从前民间过年家家必备麦牙糖，有“拜年拜年，拜点白糖甜甜”之说。以唐先镇横洋的麦牙糖最负盛名。

麦李

麦李就是李子，永康后塘弄麦李主要品种是朱李，已有300多年的历史，早在三十年代，年产量就达150余吨。成熟季节，小贩蜂蛹而在于至，村中小街遂成闹市。后塘弄栽培的朱李，是本市麦李中的佳品，其果型适中，皮红艳，肉嫩，汁多，味甜，风味好，品质上乘。果肉内青外红，与红心李相反，果实富含糖和维生素，有香气，因此倍受消费者青睐。

金华火腿出永康

“金华火腿永康产”。永康是金华火腿的主要产地之一，产量仅次于东阳居全省第二位，质量则名列前茅。金华火腿皮色黄亮，外形美观，肉色红润，香气浓郁，营养丰富，鲜美可口，素有色、香、味、形“四绝”闻名于世，在国际上享有很高的声誉。1915年曾获得巴拿马万国产品博览会一等奖；1929年在西湖博览会上又荣获商品质量特别奖。

据陈藏器所著的《本草拾遗》记载，永康腌制火腿始于唐开元（公元713年）以前，距今已有1270多年的历史，开始产量极少，专供宦家豪门享用。到了清朝光绪年间除畅销于杭、沪、京、津等大城市外，还远销美、法、意、日和东南亚等国家和地区。

火腿不仅是佐餐佳肴，而且是滋补健身、祛除疾病的良药。火腿含有丰富的蛋白质、脂肪和铁、钙等多种物质，还含有17种氨基酸，其中有3种是人体不能自行合成的。据《本草纲目拾遗》记载，火腿具有益肾、养胃、生津、壮阳、固骨髓，健足力之功能，其陈骨和腿爪可消积食、止吐泻，用于敷治被鼠咬伤及小儿头癣等也有疗效。

拱瑞杨梅

永祥乡拱瑞下村，盛产紫杨梅，名“拱瑞杨梅”，素称杨梅之上品。每当仲夏，杨梅缀满枝头，苑若灼灼星火。身入其境，大有“未尝嘴流涎”之感。因此，在《永康地景赋》中有“拱瑞杨梅，恍如赤玉盘枝”之赞。

拱瑞杨梅的品种有白梅、红梅、紫梅三种。白梅呈粉红色，味甘如蜜；红梅色艳、甜中带酸；紫梅是梅中珍品，果大、核小、肉厚、汁多、味正、香浓，食后有回味，品质最佳，民间有“杨梅好吃连核吞”之说。近年又有新品种引进，拱瑞杨梅又上一层楼。

方山黄柿

“尝方山之柿，其味如兰。”《永康地景赋》上的这句话说明方山之柿盛名之久。

方山黄柿，产于永康新楼乡方山口、凌宅、上丁、下丁等村。这里地处山区，群山环抱，气候温和，昼夜温差大，湿度适中，特别适宜黄柿的生长。

方山黄柿，原有牛奶柿、大柿、小柿（丁香柿）、毛理曲四个品种。在栽培过程中，人们通过嫁接栽培，在品种上择优汰劣，目前以牛奶柿、大柿和小柿三个产品为主。其中又以大柿和小柿最为著名。

浙江永康地方特色景点介绍赏析

永康市地处浙江中部， 是一个“七山一水二分田”的丘陵半丘陵地区，永康属亚热带季风气候，四季分明，温暖湿润，日光充足，雨量充沛，农业资源丰富，生产条件得天独厚。

工业是永康的主导产业，现已形成较为完整的工业体系。主导产品有五金机械、电动工具、保温杯、防盗门、滑板车、化工、建材等。永康是中国最大的五金出口供货基地。永康是中国最大的电动工具生产基地。永康是中国最大的滑板车生产基地。永康是中国最大的保温杯生产基地。

近年来，永康市委、市政府紧紧围绕农业增效、农民增收的总目标， 以科技为动力，以农业产业化经营为载体，以农业社会化服务为保障，大力培育特色支柱产业， 特色产业渐趋集聚。方岩牌方岩绿毫茶叶连续两届获省一类名茶称号；高歌牌鹅肥肝在国际市场被誉为“食品之王”，闻名遐迩；风味独特的永康菜干曾获第二届中国农业博 览会金奖。此外，还有胡佬佬牌豆腐皮、方岩牌红桔、五指岩生姜、方山柿子、拱瑞杨梅、唐先葡萄。 石柱舜芋、永祥笋钱、八字墙早桃及伊予柑、绿球牌熟食等系列产品畅销市场。

永康山川秀丽，风光优美，旅游资源丰富，“五金天堂，激情永康，梦圆方岩”的精品旅游线路，年接待游客达100万人。方岩风景名胜区是浙江省首批重点风景名胜区、每五批国家重点风景名胜区，具有峰险、石怪、洞奇、瀑美、谷幽的特色，主要有“方岩居中，游遍浙东”的“浙东第一山”方岩山、“峰峦如画屏，瀑声赛雷鸣”的灵山湖仙岩、南宋状元陈亮读书、朱熹陈亮论理的五峰书院、已成功接待《天龙八部》、《醉拳》等30多疗影视剧拍摄的石鼓寮影视城等，另外还有“观九狮图表演，寻古民俗文化”的九狮沟民俗文化游，黄帝曾“安营扎寨，炼铜铸鼎”的南中国黄帝文化中心石城山访古寻踪游、“远望五峰插天，若人伸手探云”的五指岩健身休闲以及“到名园看生产、逛名城购五金”的五金特色工业旅游等。

在众多的永康风景旅游资源中，方岩无疑是龙头，她正以其“三奇”：丹霞奇境、人文奇观、庙会奇俗吸引着广大游客慕名而来。

一、丹霞奇境

永康方岩是我国境内发育最充分、特征最鲜明的丹霞地貌区之一。方岩山高400米，方圆约3000米，平地突兀，四壁如削，峰顶与峰脚面积相差无几，气势雄伟，酷似擎天方柱，故名方岩。方岩附近的山，都是绝壁陡起，孤峰独峙，形状或方或圆，势急峰危，峥嵘峻险；颜色或红或紫，色彩斑斓，气象万千。而气势磅礴、动辄数千甚至上万平方米的绝壁大石面，节里纵横，皴法皱迭，更是苍劲雄伟到不可思议的地步。加之洞奇石怪，瀑美水秀，置身丹霞峰林，确有然欲仙之感。我国著名文学家郁达夫在《方岩纪静》中说，从前看中国画里的奇崖绝壁，总觉得是登峰造极了，“现在到了方岩，向各山略一举目，才知道南宗北派的画山点石，都还有未到之处。”

二、人文奇观

方岩寺庙有数十座之多，其中还有象广慈寺这样的始建于唐代的浙东名刹。最奇的是这些庙宇几乎无一例外地建在大大小小的岩洞之中，形成了国内独一无二的岩洞寺庙群。覆崖为顶，即洞支木，其奇思巧构，常令游人叹为观止。

方岩最奇特的人文现象首推胡公。1959年8月21日，毛泽东主席专列由庐山返京途经金华接见部分地县委书记。毛泽东说：“永康不是有块方岩山吗？方岩山上有具胡公大帝，香火长盛不衰，最是出名的了。”又说：“胡公不是佛，也不是神，而是人，他是北宋时期的一名清官，他为人民办了许多好事，人民纪念他罢了。为官一任，造福一方，很重要呀！”毛泽东对胡公现象作了历史唯物主义的分析，但在人民群众心目中，胡公是“有求无不应，有祷无不答”的大帝，是人民群众的保护神、幸福神。胡公的信奉者遍及浙中、浙东、浙南，影响远播皖、赣、闽等周边省市，是江南最大的地方神之一。

三、庙会奇俗

方岩庙会起源于祭祀胡公活动，至今已有一千多年历史。与一般庙会不同，方岩庙会一是规模大、范围广，涉及大半个浙江省；二是时间长，从农历八月初一至九月中旬，持续一个半月左右；三是几乎不包含任何经济行为，纯粹是民间文艺体育大会串、民俗风情大踩山。庙会期间，永康及周边县市的民众以村为单位组成“罗汉班”，按排定的日程到方岩表演。有的打拳舞棍，演练十八般武艺；有的吹拉弹唱，载歌载舞。这是相沿成习的民间娱东健身活动。其中不少优秀节目如十八蝴蝶、九狮图已走出方岩，走出国门，成为世界级的民间艺术瑰宝。

有此“三奇”的方岩，确实是值得一游的！试想，在如梦如幻的丹霞奇境中，观赏异彩纷呈的庙会奇俗；在长盛不衰的香火中，在丽泽如新的五峰书院前，发思古之幽情，该是何等惬意，何等高雅的精神享受！到永康旅游，吃有永康肉麦饼、豆腐花等风味小吃；住有明珠大酒店、永康宾馆、振东大酒店、涛涛大酒店、五峰宾馆、方岩山庄等星级饭店；购有中国科技五金城这个全国最大的五金购物天堂，价兼物美的五金家用工具、炊具、茶具等会让您流连忘返，满载而归。

诚然，前几年方岩山脚下的少数村民受经济利益的驱使，出现了一些强拉强卖、尾随兜售、欺、蒙、宰客现象，严重地损害了方岩风景区声誉。自从今年永康市委市府调整了旅游局领导班子以后，新的领导班子牢固树立“为官一任，既繁荣一方，又保一方平安”的强烈责任感，联合公安、工商部门实行景区综合整治，采取多项举措，加大管理力度，从而营造出安全文明有序的旅游环境，扭转了游客投诉多的局面。因此，方岩的旅游环境已今非昔比，现在的方岩经济效益、社会效益、环境效益已得到大幅度提升。方岩将为每一位游客提供吃住行游购娱全方位高质量的服务，让他们高兴而来满意而归。

为了满足游客“求新、求知、求乐、求变”的心理需求，扩大岩旅游容量，重塑方岩形象，我们在规划上下功夫，制定了方岩今后几年的发思路：一是建强主体（方岩山、南岩景区），丰羽两翼（五峰景区、石鼓寮景区）拓展空间，丰富主题。二是对方岩山脚下的二个村制定规划（或搬迁、或拆建）分步实施，村庄与风景区靠得太近的弊端将迎刃而解。我们相信，通过我们的不懈努力，一个崭新的方岩将呈现在游客面前。

谭氏

历史来源

「谭」源出：

谭姓来源有三：

1、 出自姒姓。相传尧时中原洪水泛滥，尧派鲧治水，鲧采用堵的方法，结果失败了。递舜即位后任用鲧的儿子禹治水。据说鲧的妻子梦食薏苡，醒来后有了身孕，生下了禹。禹治水成功后，舜赐姒姓于禹。周初大封诸侯时，姒姓的一支被封于谭国（今山东省章丘县西），爵位为子。谭国国势一直不盛，不久就沦为齐国的附庸。到了春秋初期，齐桓公称霸诸侯，于周庄王四年（公元前683年）吞并了谭国。谭国国君之子逃亡到莒国（今山东莒县）。而留在故国的子孙就以国为氏，称谭氏，史称谭氏正宗，是为山东谭氏。

2、 出自古代西南少数民族。据《万姓统谱》的考证，巴南（今云南、贵州一带）六姓有谭氏，自称盘古的后代，望出弘农，是为云南、贵州谭氏。

3、 谈氏有避讳改姓谭氏。又据《万姓统谱》所载，谭氏有避仇去言旁为覃，今岭南（泛指五岭之南，大致相当今广广西大部分地区。

二、 迁徙分布 谭氏起源于山东。汉代巴南（今川东、鄂西南部）少数民族中也有谭姓。巴南谭氏有可能是谭国遗民逃到巴南，融入当地民族形成的。谭氏早期主要在山东省境内繁衍发展，后因战乱、自然灾害、官职调迁等原因离开故土，向各地迁徙。汉代时，谭氏已分布于河南、山西等地。南北朝时谭氏开始迁入广东，唐末时迁入江西。五代时，福建泉州人谭峭在嵩山从事辟谷养气炼丹之术。他提出要“均其食”，幻想一种“无亲、无疏、无爱、无恶”的“太和”社会。从宋代起，谭姓人物渐多见于史册，分布地更广，集中于江南地区、江苏、浙江、安徽及湖南、湖北、四川等地。大约从清代开始，闽、粤谭氏部分族人迁徙至东南亚，侨民于新加坡等国。

堂号 “善断堂”：唐宪宗时候，谭忠为燕的牙将，受燕的派遣出使魏。恰恰这时朝廷派大军越过魏国去伐赵。魏牧田季安要兴兵，谭忠说：“不可！如果兴兵，就是对抗朝廷，魏的罪就大了。”季安采纳了他的话，按兵不动。谭忠又说服燕牧刘济出兵帮朝廷伐赵，连克赵城饶阳、束鹿。魏和燕都受到朝廷表彰，大家都佩服谭忠善断。另外还有“济南”、“弘农”等堂号。

四、 家乘谱牒

江苏：武进毗陵缸巷谭氏宗谱

浙江：萧山萧邑谭氏宗谱十二卷、嘉兴谭氏宗谱十卷、嘉兴谭氏家乘十卷首一卷

湖北：新洲谭氏宗谱四卷

江西：南丰谭氏续修族谱二十卷首一卷

湖南：长沙谭氏续修族谱二十卷、宁乡谭氏族谱十卷、宁乡谭氏家谱二十五卷、攸县泽田谭氏七修族谱二十二部、茶陵谭氏续修支谱六卷、湘潭湘西谭氏六升堂支谱十六卷、湘潭学前谭氏三修支谱十一卷首一卷、湘潭学前谭氏三修支谱十五卷、湘潭中湘段西塘谭氏续修支谱六卷、湘潭谭氏家谱十六卷、湘潭涧子塘谭氏七修族谱十六卷、湘潭中湘谭氏续修族谱七卷、湘潭青山谭氏五修族谱三十二卷、湘乡湘西七星桥谭氏族谱七卷首四卷、湘潭湘西谭氏四修族谱十卷、湘乡田乐堂谭氏族谱（卷数不清）

地区不明：望仙谭氏宗谱（卷数不清）、谭氏族谱不分卷、仁源谭氏续修支谱不分卷、富溪谭氏族谱残不分卷、天河谭万庄长房系谱不分卷

家族名人

历史名人：

谭嗣同（1865-1898）：改良派政治家、思想家，湖南浏阳人，其父为巡抚。他曾游历西北、东南各省。甲午战争后，愤中国积弱不堪，在浏阳倡立学社。1896年入资为候初知府，在南京候缺，著《仁学》成稿。1897年，协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政。次年又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法。八月以徐致靖荐，被征入京，任四品衔军机章京，参与戊戌变法。九月政变发生，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等同时遇害，史称“戊戌六君子”。著作编入《谭嗣同全集》。

谭绍光：太平天国慕王，广西桂平人，1855年1月参加金田起义，英勇善战，1860年因破江南大营和攻克苏杭有功，被封为慕王。1862年率军围攻上海，打败英法联军、华尔洋枪队，后又转战太仓、昆山，屡创敌军。1863年在苏州被叛徒刺死。

谭纶：明代抗倭名将，江西宜黄人，嘉靖进士，初任台州（今浙江临海）制服，练兵抗倭。嘉靖四十二年（1563年）巡抚福建，率戚继光、俞大猷等平定境内倭寇。隆庆元年（1567年）总督蓟辽，与戚继光训练部队，加强北方防务。他官至兵部尚书，太子太保，主持兵事三十余年，与戚继光共事齐名，号称“谭戚”。

谭元春：文学家，湖广竟陵（今湖北天门）人，与钟惺同为“竟陵派”创始者。论文强调性灵，提倡幽深孤峭的风格。主有《谭有夏合集》。

战国时期人物，曾以无比崇高的言行而名垂青史。

分布地区

济阳郡：晋惠帝时分陈留置郡，治所在洛阳。相当于今河南兰考东境、山东东明南境。

齐郡：西汉时改临淄郡置郡，治所在临淄（今属淄博市）。相当于今山东淄博市和益都、广饶、临朐等县地。

弘农郡：西汉元鼎四年（公元前113年）置郡。置所在弘农（今河南灵宝北）。相当于今河南以南，宜阳以西的洛、伊、浙川等流域和陕西洛水、杜川河上游、丹江流域。

广东生男孩要上灯

广东生男孩要上灯，农历正月初二到十六的时间，在玉林的年俗中，是挂灯节，而挂灯节是一个比较隆重的节日，上年生有男孩的人家要到社头、祠堂和自家厅堂挂灯。以下分享广东生男孩要上灯。

广东生男孩要上灯1

广东“升灯”民俗，庆祝生育男丁，正式写进族谱

对于我这种侧重广东本地文化又随性的创作者而言，适逢过年总是兴奋的，因为过年有太多值得大书特书的素材。

年三十卖懒、年初二开年、游神等等，回首过年，不少与大家分享广东年俗，话已至此，接下来固然广东年俗如故。

这一次说“点灯”，春节期间，广东各地普遍流行的传统民俗。

点灯又称上灯、添灯、升灯等，“灯”与“丁”音似，点灯（添灯）则添丁，这是一项为庆祝生育男丁且正式写入族谱的传统民俗，隆重且热闹。

需要特别说明的是，“男孩”是点灯年俗不能变通的硬性规定，添口（生女孩）不点灯。

在湛江，新添丁的家庭为了小孩的升灯，早在在春节来临之前则开始准备。

首先是“定灯”——预定走马灯。通常情况下，一个片区——面积不大的村落的走马灯制作，由一个手艺人负责，按照村民所需的数据及规格筹办，而后赶在正式升灯之前交付。

其次，见告亲属——方便赠送男童新衣服，这是上灯风俗的重要构成。

年初十前后，湛江各地的上灯年俗则陆陆续续进行。

上灯有大致的仪式，走马灯被悬挂祠堂或象征神庙的临时棚之后，接下来是吊上“灯卵”且点亮内部油灯，最后道公佬协同当年上灯的家庭成员（上灯的男童及其父亲，祖父健在也会参与）进行隆重的拜祭仪式。

“上灯”既成，男丁名字正式写入族谱，一方面有被集体认可及接纳之意，也蕴含了各种美好的寓意，平安、顺遂、聪颖、有为……

“结灯”的标志是喝过“上灯酒”。

年十六，村民会再次邀请道公佬主持“结灯”的拜祭仪式，而后取下象征人丁兴旺，家族绵延千载的“灯卵”——带回家慎重保管，完成走马灯的焚烧，最后宴请亲友喝上灯酒。

在梅州，各地上灯的时间因地而异，介乎正月初九至正月十八之间，一般集中在正月十二、十三、十四。

梅州地区上灯的风俗，“请”花灯为最重要之一。

上灯前一两天，新丁家庭约定成俗地组织一只请（买）花灯队伍，由“丁首”带头——上一年最先诞生男丁的家长，在锣鼓队及龙灯舞狮队的相随之下，一路燃放鞭炮且炮声不断“请”灯。

花灯请回家，郑重安放在八仙桌之上，待上灯当天，“丁首”将召集其他家庭共同请出花灯，悬吊祖公厅屋梁下，并挂上象征男丁的灯带，灯带的数量依据上一年出生的男丁而定，新添五个男丁，则五条灯带，七个男童则七条灯带，以此类推。

当然，“升灯”不啻纯粹的将花灯升起来，事实上，升灯仪式是整个活动的高潮部分，升灯前抢白花；升灯时放炮仗、烧烟火，也会举行舞龙、舞狮等表演……

以湛江及梅州两地为例，同是上灯的传统民俗，而“呈现”差异鲜明，可是无论形式上如何大相径庭，其寄意始终一致，一为添丁之喜悦，同时希望小孩快乐、平安、出人头地。

至于广东惠州、东莞、汕尾等地“上灯”年俗的精彩及热闹，期待您的补充。

广东生男孩要上灯2

客家风俗“上灯”，你知道多少？

客家文化博大精深，璀璨夺目。有一种鲜为人知的客家民俗——“上灯”。客家上灯习俗流传的族群、区域很广，它以“添丁”为中心，以“灯”的形式而展开的祭祖、慰祖活动。又称“赏灯”“升灯”。

“上灯”的由来

在客家，“灯”是方言“丁”的谐音，又是光明、希望、灯火燎原、生生不息的象征。客家人从中原祖地一路披荆斩棘，最后落户在现闽粤赣三地交汇地区，其独特的生活经历，使客家人形成了族群团结，共同御敌的生存需要，由此产生的客家人尊祖念恩的传统，借“灯”庆祝“添丁”。

"上灯“即添丁

在客家宗族社会，凡是男孩都要举行“上灯”仪式，一生只有一次。“上灯”者年龄不分大小，刚诞下不久的男孩叫“升新丁”，年龄比较大的，因多种原因没有举行此种仪式的叫“升老丁”。因此，“上灯”实是各姓各族为当年新添男孩而举行的庆祝活动。

"上灯”的时间

每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必须在祖祠上厅挂上一盏新灯笼（谐“新丁”）。“上灯”的日期最早为正月初九，最迟为正月十九，但多为正月十五前后一两天。“上灯”意为向祖宗汇报，某家添了新丁。

"上灯"的形式

“上灯”时要办“三牲”，酒果敬祖公及天地神明，讲究的还办“上灯酒”请亲友团聚、祝贺。此俗在客家聚集地区，其礼节更繁，而且有所演变，他们在“上灯”后，中间还要“暖灯”（是“上灯”过程中的一项活动，不能说是“暖灯节”）。最后才“敬祖谢天地”，非常隆重热烈，有“一家添丁，全村庆贺”之气氛。

“上灯”习俗的改变

生了儿子的客家人在来年的元宵节这天就要在自家祠堂里上灯，即挂上一盏精美的灯笼，然后请村里有尊严的老人，抱一下男孩，并把他的名字正式写进族谱里，男孩就正式成为了这个家族的一员，之后摆下酒席，宴请全村的男丁前来喝酒。随着社会文明的进步，现在很多生女儿的也闹灯，女儿也进入族谱。

客家上灯习俗历史悠久，有的几百年，有的上千年，这种习俗现在变得更加丰富多彩，深刻地体现了客家人的优秀文化继承意识。

广东生男孩要上灯3

浅谈家族添丁、添口的区别，家族添丁仪式的挂灯步骤！

在古代，家中生男子，就被称为“添丁”；家中生女子，就被称为“添口”。

在古代，封建社会气息弥漫，社会主要的生产方式是男耕女织，男子肩负着农耕的任务，是家中的顶梁柱，这也奠定了男性在家族的地位。女性在农业生产中主要是负责纺织、烧饭、家务，无法胜任繁重的农业耕种，因为无法耕作农务，却要多一张嘴吃饭。所以地位比男性地位要低。并且家族生了男孩以后，还会有一个添丁的隆重仪式。

“丁”在《辞海》中的解释是：人口。在客家人的口音里，灯与丁谐音。于是花灯在客家人庆贺添丁的仪式中被赋予了更深层的含义。一、代表光明的发扬；二、灯火蕴含生生不息、薪火相传之意；三、灯成为了人丁的象征物。

在客家社会里，凡是男孩出生都要举行上灯仪式。就是上丁、上灯，祭祀祖先并报告祖先族中又添新丁，并祈求列祖列宗保佑孩子健康成长。他们认为灯为五谷丰登之象，以灯为丁，寓意火旺而丁发。希望家族兴旺发达。

上灯仪式，一般在元宵前后举行，不同的家族祠堂挂灯时间也不一致，一般都是先按照先大房再小房的顺序进行并按照家族上年度上灯仪式后所生男孩数，在祠堂厅堂梁上吊挂相同数量的花灯。挂灯仪式有挂灯、饮灯酒、在祠堂前燃放烟花炮竹等步骤。

每到家族挂灯节日时，家族都会选出有名望者出任理事主持挂灯仪式，一般是由族长年长者推举，要求自身有能力，且正直不贪。挂灯仪式结束后还要把挂灯