是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。

　　明代以前的古代崖葬墓群，全国重点文物保护单位。主要集中

　　僰人悬棺

　　在麻塘坝和苏麻湾两地。以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征。共保存有悬棺265具，是目前门内保存数量最多、最集中的地方。置棺高度，一般距离地表 10米～ 50米，最高者达100米。置棺方式，一为木桩式，即在峭壁上凿孔2～3个，楔入木桩以支托棺木；二是凿穴式，即在岩壁上凿横穴或竖穴，以盛放棺木；三是利用岩壁间的天然洞穴、裂缝盛放棺木。棺木头大尾小，多为整木，用子母扣和榫头固定。采用仰身直肢葬，麻布裹尸身，随葬品置脚下两侧，多寡不定，有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品，其中麻织品最多，有少量的丝织品。悬棺葬的族属，学术界争议颇大，比较集中的有僰人说、僚人说。其时代，上限未知，下限为明代。

　　麻塘坝悬棺“僰人悬棺”位于珙县境内，系根据《珙县志》“珙本僰地，僰人多悬棺”而命名。早在1956年就列为省级重点文物保护单位，现为全国重点文物保护单位。僰人悬棺被称为世界之最、巴蜀一绝。悬棺葬是古代少数民族的一种葬制。珙县、兴文与云南接壤，为古西南夷腹地，汉武帝开夜郎，置犍为郡时属僰道县。

　　历代僰人等少数民族聚居于这一带，故遗存的悬棺多，但现在最多和最集中处，当首推珙县洛表乡的麻塘坝和曹营乡的苏麻湾。珙县麻塘坝南北狭长，东西两侧奇峰挺拔，险拔峻峭的岩穴之间，许多棺木半悬山崖，在悬崖峭壁上现存悬棺160多具。距麻塘坝10多公里的曹营乡苏麻湾，陡峭的石灰岩壁上分布着悬棺48具。悬棺离地面多数为26至50米，高者达100米。悬棺的崖壁上有许多红色彩绘壁画，内容丰富，线条粗犷，构图简练，形象逼真。悬棺及岩画具有重要的历史价值和观赏价值，也是研究川南一带少数民族历史发展的实物材料。已成为世界悬棺葬研究者注目的中心，同时吸引着无数的旅游者。 这个景区充满古老而神秘的色彩。

　　珙县僰人悬棺的核心部分。在珙县洛表镇西南麻塘坝。坝东西宽300米～500米，南北长约1000米，螃蟹溪从坝中穿流而过，溪岸东西对峙着21座连绵起伏的山崖，悬棺就分布今绝壁上。现存223具，以木桩悬棺为主。置棺高度一般在20米～60米，高者达100多米。绝壁上还有密如蜂眼的桩孔遗迹和红色彩绘岩画200多幅。岩画内容丰富，有骑射、舞蹈、杂技和各种动物、武器、几何图形等，形象古朴生动。其余悬棺葬遗迹也有类似岩画。麻塘坝悬棺相对集中在棺材铺、狮子岩、九盏灯、大洞口。邓家岩、三仙洞、珍珠伞和老鹰岩等处。

　　1935年，一位来自美国的传教士葛卫汉，对中国丰富的丧葬文化非常感兴趣，他打听到，在中国四川的珙县附近有一种非常奇特的丧葬习俗，于是迫不及待的开始了自己的旅程。尽管一路上的艰难险阻，差一点使这个美国人丢掉性命，但当他真正来到珙县的悬崖边时，还是认为自己不虚此行。葛卫汉被自己的发现惊呆了——这就是悬棺。珙县的悬棺，几乎包含了世界上各种悬棺的所有类型。这是珙县悬棺第一次被世界发现，立刻引起了学者们浓厚兴趣，20世纪40年代，70年代，80年代，一直到21世纪初，一批批的科学家来到这里，想破解这个千古谜题。科学家们把这里悬棺中的部族称为僰人，并且纷纷猜测，这些僰人究竟到哪里去了，是什么原因使他们的后代放弃了自己的丧葬习惯呢？这个部族究竟是与其他的民族融合了在一起，还是全部灭亡了呢？

　　麻塘坝是位于四川珙县西南角的一个平静的小山村，几十年来，这里很少有外人来过，但21世纪末，却从这里爆出了一个重大的新闻，两位山里老人无心的话语引起了世界考古界、史学界石破天惊般的震动。

　　两位老人亮出了自己的家谱，说他们是珙县悬棺中僰人的后裔，那么关于他们的祖先，这些人究竟知道多少？困扰着科学家们多年的谜题，是否可以就此揭开呢？

　　这些纯朴的老人并不知道，自己随口的话语会给中国乃至世界的科学界带来多大的震撼。这些人的生活方式实际上已与村里的其他人没有差别，他们手中的家谱又有多少可信度呢？

　　悬棺文物博物馆的创始人曾水向是我国较早研究悬棺方面的专家之一，他专程来到了麻塘坝附近的坟地，在这里他顺利地找到了那两位老人家谱中所记载的5、6位先人的名字，证实了他们家谱的真实性，但也同时说明，近百年来，这个家族一直在沿用土葬。

　　两位老人手中的家谱最早可以追溯到唐代，但根据史书记载，拥有悬棺的僰人，在唐代就已经与当时的统治者水火不容。

　　四川省民族研究所的陈明芳，是中国研究悬棺最权威的科学家之一。早在20世纪70年代，她就踏上了研究悬棺的道路，20多年的研究，使她相信，僰人早在1000多年前的唐代就已经受了重创。大唐是中国历史上最为繁荣的朝代之一，它的科技文化与军事都发展到了空前的高度，众多的史料证实，唐朝统治者曾多次向四川僰人用兵，那么是否僰人在唐代就已经遭到了灭族的惨祸了呢？

　　20世纪70年代在众多科学家的倡议之下，政府开始了建国以来第一次对珙县悬棺的正式发掘，在这次发掘中，科学家们发现，僰人生活俭朴，大多数悬棺中只有很少的随葬器物。

　　但其中的一只瓷碗引起了曾水向的注意。

　　考古人员十分高兴，因为青花瓷碗是一种可以判定时代的证物。由于需要一种特殊的烧制工艺，一直到明代中期成化初年的时候，官窑里才渐渐地出现了所谓的青花贡品，流入民间至少是在30、40年之后了。如果这只青花瓷碗真的产自明代，那么就可以证实这一具悬棺的历史，至少是在这只碗烧成之后，也就是说僰人绝不可能在唐朝就已经灭绝，中国悬棺的历史也至少延续到了明封建统治时期。为了证实他们的结论，科学家们把这些青花瓷碗送到了景德镇，进行了元、宋等年代的测定，通过清理，那一次悬棺中出土的文物，科学家们发现了一件事情，大量的文物都出自于明封建统治者，而且都在明代万历年间戛然而止，这究竟是为什么呢？

　　通过翻阅大量的史籍，陈明芳发现，在万历年间，僰人的势力日益壮大，他们与明代中央王朝的矛盾也在逐渐加深。

　　根据历史记载，明封建统治者曾经几次向僰人发起进攻，尽管明王朝兵强马壮，武器精良，但在与僰人的数次交战中，却没有占到丝毫的便宜。中国历史界与考古界的科学家们无数次拜访过僰人们留下的军事遗迹。在一个叫九盏灯地方，山上至今还安放着十几具僰人的悬棺，但它同时也是这个部族最重要的军事基地之一。

　　这个地方的路口隐秘，内部开阔，这是僰人军事基地的典型特征。大多数历史学家认为，如果没有投降的僰人来领路，明封建统治者的军队到了这里必定会遭到重创。

　　根据历史记载，当时明王朝调集了云贵川三省的大军，包围了僰人的山寨，于是数万僰人就面临着两种选择，要么与人数多过自己十倍的敌人决一死战，就在这儿安放祖先灵柩；要么就接受明军的招安，选择屈辱地投降。

　　传说僰人内部的争论就在这个山洞里进行，数百位寨主各执己见，在这里商量了两天两夜。

　　当时在600多个僰人的山寨中，有半数选择向明军投降。他们选择的究竟是一种怎样的命运，难道素来骁勇善战的僰人就依靠这种屈辱的方法才留下了自己的后代吗？

　　根据史料记载，当时的投降的僰人无一幸免，被残杀的人数几乎达到这个部族总数的一半，几乎每一位僰人的家族，都有亲戚或朋友被害。

　　21世纪初，四川省宜宾市的文物局，对于珙县的悬棺进行了一次抢救性的发掘，这一次他们又有了一个非常意外的收获。

　　这时候专家们发现了一个很明显的疑问，那些僰人的后裔都姓何，而传说中他们的祖先哈十三雄，却姓哈，这会不会证明那些家族中的家谱有误呢，何体全老人认为自己的家谱绝不会错，因为就在几十年前，他的父亲还去拜祭了悬棺中的祖先，那么如果这个家族真的是悬棺中僰人的后裔，他们为什么要改姓呢？这与他们停止安放悬棺的原因是否相同呢？根据何体全老人的说法，他们家族一共改了两次姓氏，也就是说这个拥有悬棺的部族，竟然一连两次遭到了灭顶之灾，这难道是真的吗？

　　2004年5月，曾水向在整理一座悬棺的随葬品时，意外的发现了一只朴素的僰人漆碗，在碗的底部，他看到了几个清晰的汉字——“何永进”，这无疑是悬棺主人的名字，但这三个字也正好出现在何体全老人同一时期的家谱中，这恰好证实了何家的确是僰人的后裔。这个消息很快传到了麻塘坝的何家，何体全老人欣喜若狂，专程爬到悬崖上祭拜了自己的祖先。

　　20世纪末，在距离珙县不远的地方，人们发现了明王朝树立的平蛮碑，碑上的字迹已经模糊，但大意还可以勉强辨认，这是明王朝为了夸耀自己消灭僰人所立的丰碑。为了证实碑上的话语，曾水向和陈明芳等人来到了两个文明最后血战的地方，这是一座似乎鹰也飞不过的城堡。

　　明代末年，中央王朝曾经有过一个科技大发展的时代，人们开始重视科技的发展，并且出版了大量这方面的书籍，比如说，在这一时期，工匠们首次尝试把煤炭和活塞风箱联合应用，得到了前所未有的高温，可以制造更加锋利的武器，这大大的提高了军队的战斗力，那么，明朝军队会不会就依靠这种科技上的优势，攻陷了僰人的山寨呢？

　　根据专家们的鉴定，当时僰人的冶炼技术非常低下，他们刚刚从青铜发展到铁器，对于炉温和原材料的控制，还没有完全掌握清楚。

　　这是两个时代的对决，远古与现代，刀枪与火药，胜负其实早已注定了，无论僰人如何勇猛，冷兵器时代的英雄也绝不可能打败装备着大炮的明军。

　　就这样明军依靠着科技上的遥遥领先，最终获得了野蛮的胜利。

　　随着岁月的流逝，所有该忘的事情都已经被忘却，依旧被人们传诵的只有那些僰人的史诗，关于悬棺究竟是怎样放置上去的，还有僰人这个最终消失的部族，又是如何兴起的呢？这些谜题仍悬而未决。

家风家训活动方案（精选6篇）

　为确保活动顺利开展，往往需要预先进行活动方案制定工作，活动方案是活动的书面计划，具有内容条理清楚、步骤清晰的特点。我们该怎么去写活动方案呢？以下是我收集整理的家风家训活动方案（精选6篇），欢迎大家分享。

家风家训活动方案1

　为深入贯彻落实关于“注重家庭、注重家教、注重家风”的重要指示，研究院工会将开展“培育好家风—征集家规、家训”活动，广泛发掘职工在家庭文明建设中的先进典型，从中评选出具有时代引领作用的家规、家训进行宣传，弘扬正能量，带动职工家庭建设、企业文化建设和社会文明建设。

　一、活动主题

　弘扬家规家训、树立良好家风

　二、活动时间

　20xx年8月1日—28日

　三、活动内容

　征集家规、家训，围绕家庭教育中和谐、孝道、劝学、劝善、勤俭、励志、修养等方面，既能够反映我国传统美德，又符合社会主义核心价值观的要求。

　作品要求可以是原创或者摘录的家规、家训，采取格言、对联、诗词、警句等形式，语言精练，特色鲜明，富有内涵，便于传诵。

　四、活动流程

　1、宣传动员阶段（8月1日至8月7日）

　本次征评活动由研究院工会组织实施，各工会小组要精心组织，广泛发动，深入挖掘，积极组织职工报送优秀作品参加征集活动。

　2、作品征集阶段（8月8日至8月21日）

　3、作品评选阶段（8月22日至8月28日）

　由各部门工会小组长组成评委会，对征集作品进行匿名投票评选出“十佳家规家训”。

　以“家规家训”为主题，标准如下：

　a、原创度高，联系实际

　b、导向性好，寓意深刻

　c、文字畅顺，朗朗上口

　五、奖励办法

　本次征集“好家规、好家训”的奖项分为“十佳奖”和“参与奖”，研究院工会以资鼓励。

家风家训活动方案2

　成长中的xx三中秉承“上善教育”特色校园文化，坚持“人文滋养，个性成长”的德育理念，从“修、齐、治、平”四个维度形成校本课程体系，其中“齐”维度将《家风家训家规家谱》纳入必修课程。

　姓氏，起源于母系氏族社会。古训“慎终追远，民德归厚也”，自古就有讲孝道，讲寻根祭祖，讲求统一的美德，其风格特美。为大力弘扬家庭美德，充分发挥家庭教育在未成年人思想道德建设中的基础作用，培育和践行社会主义核心价值观，丰富“齐”维度校本课程内涵，xx三中决定在2016年寒假期间开展“寻根问祖家谱探源”主题实践活动。

　一、活动目的

　中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家风家训家规是家庭教育的重要内容，也是培育和践行社会主义核心价值观的重要载体，培育好家风、恪守好家训、践行好家规，对于学生健全人格、增强家族荣誉感和家庭责任感有着重要的意义。本次主题实践活动旨在发动广大学生，在家长的共同参与下，寻根问祖探索家谱中的“上善教育”元素，倡导主流价值，培育文明风尚，使其在活动中受到滋养，得到成长。

　二、活动对象

　全校学生及其家长。

　三、活动内容及方式

　（一）活动内容。

　活动以学生和家长共同寻根问祖、家谱探源为主要内容，探源本家族世代传承的家谱、阅读《百家姓》、绘制家谱树、说家族名人故事等。

　（二）活动形式。

　1、探一探家谱源。春节期间，全家通过拜访长辈或查找文献或网上收集资料，了解家谱文化起源、家族姓氏来源、发展历史、中国姓氏的有趣故事等，探寻家族源头。

　2、读一读百家姓。寒假期间，邀请父母长辈开展一次家庭读书活动，一起了解《百家姓》的成书背景，知晓《百家姓》姓氏排序的原因。

　3、画一画家谱树。了解家谱的基本含义、基本记述格式，清楚自家史、家族亲戚后，手绘或电子制作家族近五代家谱树。

　4、晒一晒家族事。在认真寻根问祖、家谱探源过程中找出家族中你认为最典型的一位名人，撰写一篇家族名人故事，并主动向家长征询意见，一起修改完善。

　四、相关要求

　（一）高度重视。各班师生要高度重视本次活动，将其作为培育和践行社会主义核心价值观和优化学生思想道德建设环境的重要载体加以认真落实。

　（二）精心组织。各班师生按照学校的实施方案，明确要求，合理安排好本次活动。要将“寻根问祖、家谱探源”社会实践活动作为寒假作业，及时告知家长，邀请家长共同完成。

　（三）认真总结。20xx年春季开学后，各班对活动进行认真总结，并将活动成果上交学校，上交的活动成果计入各班“步步高”评价。

　（四）作业要求：全校每个学生上交一幅“家谱树”，一篇“家族名人故事”至政教处。

家风家训活动方案3

　家风家训是中华优秀传统文化的重要组成部分，是培育和践行社会主义核心价值观的重要活动载体。为发挥好家风、家训的在农村精神文明建设中的引领作用，推动社会主义核心价值观融入村民日常生活，使广大农民群众，特别是贫困群众学有榜样、见贤思齐，从优秀家风家训中汲取向善向上的正能量，激发脱贫致富的内生动力，雁塔区驻村办拟开展“立家训、树家风、助扶贫”活动，形成“人人立家训、家家有家风、全力助扶贫”的良好氛围，现制定如下实施方案。

　一、活动主题

　立家训、树家风、助扶贫

　二、活动内容

　（一）征集评选

　各帮扶单位和驻村工作队要组织动员帮扶村在全村广泛开展好家风好家训征集评选活动。家风家训可以是世代传承的家风家训、治家格言的良好家风，也可以是现代家庭的家训家规。家风家训本着亦古亦今、古今结合、以今为主的原则，组织广大家庭通过长辈口述、家人共议等形式，广泛挖掘、整理、编写，要求贴近生活，健康向上，语言得体，特色鲜明，富有内涵，便于传诵。

　（二）宣传展示

　1、设计铭牌。各村可以通过制作、组织书法家集中撰写统一设计特色鲜明的家风家训铭牌，悬挂在村民家庭门楣厅堂之上，让好家风、好家训在千家万户生根发芽，掀起形成社会好民风，助力美丽乡村建设的热潮。

　2、评选展示。各村可在普遍征集的基础上，在本村开展好家风、好家训评选活动，将评选出的好家风、好家训通过文化广场、文化墙、好人榜等方式进行展示，有效的宣传“立家训、树家风、助扶贫”活动成果。

　3、演绎传诵。各村可组织文艺工作者、民间艺术团体和广大村民将家风家训故事改编成快板、诗词、戏曲等文艺节目，在惠民活动、民俗活动、传统节日中讲给群众听、演给群众看，助推好家风、好家训的感染力和影响力。

　三、活动要求

　（一）加强组织领导。各帮扶单位、驻村工作队要从培育和践行社会主义核心价值观、提高公民道德水平的高度，充分认识开展这项活动的重要意义，积极指导、组织帮扶村结合实际，制定具体方案，明确工作任务，及时部署落实，确保活动有序推进。

　（二）做好宣传总结。积极通过新闻媒体、微信、美篇等媒介，广泛宣传活动情况，特别是注重选树一批积极参与立家训、树家风活动的贫困群众先进典型，总结一批好经验、好做法，充分展示活动成果。

　（三）注重结合融入。要把本次活动同社会主义核心价值观宣传教育、“五个美丽”、乡村振兴战略等工作结合起来，与道德模范、文明家庭、最美家庭等评选活动结合起来，使活动过程成为弘扬家庭美德、培育良好家风、树立良好社会风气的过程，成为扶贫与扶志、扶智有机结合的过程，以实实在在的工作推进群众精神文明建设。

家风家训活动方案4

　一、活动目的

　围绕“家庭、家教、家风”，通过讲、演、唱等群众喜闻乐见、便于参与的家庭文化形式，深入挖掘、宣传展示“最美家庭”故事，让群众在传播过程中当主人、唱主角儿，以身边人、身边事，可亲可学的方式带动更多家庭在学习感悟中付诸行动，在全社会广泛传播家庭文明正能量。

　二、活动时间

　20xx年xx月xx日

　三、活动主题

　“我家最美”——家风故事汇

　四、活动内容

　(一)各区各单位根据实际情况，分别组织开展各具特色的家风故事汇活动。

　(二)作品以演讲、表演类为主。表现形式可以是事迹宣讲、诗歌朗诵、戏剧小品、歌曲演唱等，表演时间在5分钟以内。内容突出原创。

　(三)进入市级复赛的作品，需要提交活动报名表和相关材料，包括作品视频、节目创意介绍、家风家训等。

　五、活动安排

　(一)2-8月，各区各单位选拔阶段。在各区各单位，分别组织活动的基础上，各区妇联推荐2-3个作品参加市级复赛，于8月19日前将活动报名表和相关材料报送至活动组委会办公室;各单位积极组织参加活动。(活动报名表见附件8)

　(二)9月，市级复赛。参加市级复赛的家庭成员到现场表演，评委对节目进行点评，现场打分，最终经综合评议评出各类奖项。

　(三)9-10月，专家辅导。主办单位将邀请专家对获奖节目进行辅导培训，进一步提高表现力和感染力。

　(四)11月，颁奖活动。优秀作品将通过全媒体渠道进行展示，并拍摄制作作品光盘。

家风家训活动方案5

　为深入贯彻党的十八大关于“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的指示精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，引导广大家庭讲道德、守法纪，建设文明、健康、向上的家庭文化。经研究，决定开展家训征集活动。现将相关事项通知如下：

　一、活动主题

　弘扬传统文化 共谱文明家风

　二、活动时间

　自即日起到6月初

　三、相关要求和安排

　(一)作品内容

　1、应征稿件要围绕“和睦、忠孝、勤劳、节俭、励志、勤学、修身、立业、报国”等主题，既体现中华民族优良传统又符合社会主义核心价值观要求。

　2、语言精练、富有内涵、健康向上、简洁易记、便于传诵。

　3、每篇家训文字在50字以内，并结合家庭实际，附上500字左右的文字予以阐释说明。

　(二)投稿方式

　以班级为单位上交来稿请注明姓名、详细通讯地址、联系电话。

　(三)作品评选和刊发

　征集作品通过老师评选，择优选出优秀家训，并颁发奖品。

　(四)悬挂家训

　选取部分优秀家训，请书法名家撰写，并印制发放到学生家中。同时，做成家训类公益广告，在公共场所张贴悬挂。

　请班级高度重视，把此项活动做为弘扬中华传统文化、践行社会主义核心价值观的重要载体，精心组织，广泛发动，深入挖掘，积极选送优秀作品参加征集活动。同时，各班级要以“好家风好家训”为重点，广泛开展文明家庭创建活动，引导学生从自身做起、从家庭做起，弘扬时代新风，传承中华传统家庭美德。

家风家训活动方案6

　为培育和践行社会主义核心价值观，传承优秀中华文化，大力弘扬中华民族传统美德，助推文明城市创建工作，不断深化精神文明建设，根据教育局文件精神，学校制定了“立家规、传家训、树家风”主题教育活动方案、

　一、指导思想

　为深入贯彻党的十八大关于“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，发挥典型的引领示范作用，引导教育系统广大家庭讲道德、守法纪，建设和睦、孝道、勤俭、诚信、文明、健康的家庭文化，以“立家规、传家训、树家风”为主题，开展形式多样、内容丰富、寓教于乐的群众性精神文明建设活动，使家庭和睦，邻里和谐，社区团结，不断提高广大师生的道德素质和教育系统的文明程度。

　二、活动原则

　(一)以广大师生为主体，重在参与。在活动开展期间，各班要充分调动师生和家长参与活动的积极性，突出师生和家长在活动中的主体地位，动员和引导全体师生和家长参与活动，使师生和家长在活动中获得教育，同时提高个人思想道德和文明素质。

　(二)以活动为主线，重在实践。要把“立家规、传家训、树家风”的主要内容融合贯通到有计划、有目的的一系列实践活动中，使师生和家长体验、感悟和认同，并身体力行，达到知和行的统一。

　(三)以黑板报、手抄报、主题宣讲活动等为主要媒介，有效利用加以宣传。要把“立家规、传家训、树家风”的主要内容贯穿到丰富多彩的图文和内涵深刻的宣讲教育中。让师生在潜移默化中提高个人的文明修养和思想道德水平。

　三、组织领导

　九都中学“立家规、传家训、树家风”活动领导小组，负责活动的组织筹备和指导工作。

　组 长：黄俊谦

　副组长：陈鹏水 林森塔

　成 员：学校各行政、各班主任

　下设办公室：

　主 任：黄瑞波

　成 员：各班主任

　四、活动时间

　本次活动从20xx年3月至9月。

　五、活动内容

　围绕“立家规、传家训、树家风”主题，要求各功能室和各班通过广播、横幅、手抄报、微信、宣传栏、黑板报等平台宣传好家规、好家训、好家风故事，弘扬传统美德、传播文明新风。具体活动开展如下：

　(一)“立家规、传家训、树家风”倡议活动

　由政教处牵头发起开展“立家规、传家训、树家风”活动的倡议。在全校发放倡议书，通过“小手拉大手”等形式，发动广大师生及家长积极参与“立家规、传家训、树家风”活动，在全校大力营造全体动员、人人参与的良好氛围。

　(二)幸福一家人“我家的家规家训”有奖征集活动 征集内容：

　好的家规家训：可以是家族世代传承、历史悠久的经典家训家规，也可以是创作提炼的现代家训家规，可以是父母对孩子影响最大的一个词或一句话，也可以是家庭对孩子的期待和希望等。

　好家风故事：用发生在自己身上或长辈身上的典型事例，来阐述家庭甚至家族的家风，可以是诗礼传家、勤俭持家、尊老爱幼、明事知礼、正直善良、诚实守信等家风主题的一个方面，也可以是其中的几个方面。

　征集方法：各广大师生自愿参加，并将优秀作品推荐至

　活动领导小组办公室，领导小组办公室将组织人员对征集到的作品进行评选，并根据作品质量择优评出一等奖3名、二等奖5名、三等奖10名。

　征集要求：作品请填写好《“我家的家规家训”推荐表》以及全家福一张，于5月1日前，将作品以电子稿形式发至至邮箱：。联系人：xxx，联系电话：。

　(三)“家训、家规、家风伴我成长”手抄报比赛、主题班会及经典诵读等系列活动

　各级各班动员广大师生举行“家训、家规、家风伴我成长”手抄报比赛和主题班会，引导学生及家长从家风和家训等美德中，接受传统教育，传承中华美德，营造社会文明。

　各班结合经典诵读活动，融入“家规、家训、家风”等教育元素，大力开展《弟子规》、《三字经》、《论语》、等名家名篇，弘扬良好家风，促进社会和谐。

　(四)“好家风”进学校人文讲堂专题讲座及宣讲活动开展“立家规 传家训 树家风”专题报告活动，邀请专家到学校开展“家规 家训 家风 师德 传统文化”等方面的专题讲座。

　挖掘整理教育系统好家风故事或是名人家风事迹，以生动活泼的方式晒家庭幸福生活、讲家庭和谐故事、传家风家规家训、秀家庭未来梦想，引导教育系统广大家庭弘扬“夫妻和睦、尊老爱幼、科学教子、勤俭节约、邻里互助”的传统美德，组织开展“家风故事会”“家风小讲堂”。

　(五)好家风文明展示

　各班要将“我家的家规家训”征集活动中的优秀家规家训和好家风在学校宣传栏、黑板报等醒目位置进行展示。

　六、活动要求

　(一)统一思想，提高认识。各班要把“立家规、传家训、树家风”活动作为落实公民道德建设实施纲要建设，树立社会主义荣辱观教育，建设和谐教育的重要载体，贯穿全年文明创建之中。

　(二)加强领导，精心组织。各班主任为本次活动的第一责任人，要切实负起职责，积极组织有特点、有亮点的宣扬家风活动，使“立家规、传家训、树家风”活动深入人心，使我校全体师生在活动中树立社会主义核心价值观，从而促进和谐社会建设。

　(三)加强宣传，营造氛围。要动员和引导我校全体师生共同参与各项活动，弘扬中华优秀传统文化”的精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，发挥典型的引领示范作用，并做好“立家规、传家训、树家风”的对外宣传报道工作，助推全县文明城市创建工作。

芒果旅行日记：当我路过江西抚州时，有网友推荐我到流坑村走走，说那里被誉为“千古第一村”，这个霸道的称号着实勾起了我的兴趣，于是决定前往看看这个村庄为何被称为“千古第一村”？是否名副其实。

千古第一村

流坑村位于江西省抚州市乐安县牛田镇，距离县城38公里，客运站有班车直达。路上会经过一个牌坊，上书“千古第一村”，牌坊旁边停着一辆下灰车，等了好一会儿不见移动迹象，只能将就着拍照了。

进村前有个游客服务中心，门口一个大爷在和保安聊天，里面空无一人，我进去里面等了好一会儿门口那个大爷才进来，问我有什么事？我说买门票。买好门票继续往村里走，后来才知道其实不用买门票也可以进去。

小妹，要不要导游？

村口有一株大树，据说是枯木又逢春，旁边有小卖部有餐厅，我正拍照时旁边一个声音响起：小妹，你是来 旅游 的吧，要不要请导游？我转头一看，是一个三四十岁的女人，我笑了笑说不用。

她又说，那要不要先到我店里吃个饭？说时指着旁边一间餐馆，我又摇了摇头说还不饿。她又说，那这样吧，我给你当导游，免费的，逛完后你到我店里吃饭就可以了。我依然摇了摇头，说不用，我想自己逛，我要拍照，逛得慢。她说那你慢慢逛，从这里下去，我挥了挥手就往前走了。

有点失望

离开村口大树往前走，有一座圆形的石墩，走近一看，是一座坟，上书董氏X世祖，后来又见过几座类似的坟。绕过坟地继续往前走不远，看见一个牌坊，上书双寿坊，旁边有块指引牌写着高坪别墅，据说为当地士绅董蕃昌（号高坪）所建，建于明朝正德年间，现存建筑为其后代于清道光年间重建，如今是祭祀董番昌的家祠，大门紧闭着。

高坪别墅旁边有一座石桥，通往对面，对面亦是一些建筑，看起来无甚特别。如果流坑村只是这样，倒是让我有点失望了。

过了桥继续往前走，找了一条铺满青石的小巷子走进去，越往里走建筑越来越古朴，只是路面满是泥巴，堆满石头砖头，似乎在重建道路，头上吊满了五彩色的油纸伞，在这寂静的古巷里显得有点突兀，路上几乎看不见一个行人。

打开了一扇 历史 的大门

穿过古巷，只见眼前一片断壁残垣，在这寒冷的阴雨天里，簸箕里晒的杨梅却被遗忘了。越往里走越古朴，仿佛打开了一扇 历史 的大门，沧桑的气息扑面而来。

路过几座祠堂，看起来有一定年代也甚是气派，但却无介绍，据旁边一个小卖铺老板娘说，这些都是小祠堂，所以没有维修也没有介绍，继续往前走有很多大祠堂，旁边都有贴着介绍词。说实话，这无名小祠堂都比我见过的很多祠堂气派且有年代感，门上雕塑也非常精致。

怀德堂

跟着 旅游 指引牌，终于来到了怀德堂，门上写着尚仪门，里面大堂上写着怀德堂。怀德堂是流坑村最有名的建筑之一，建于明万历初，主人为流坑儒商董国举，曾师从罗汝芳，“怀德堂”三字即为罗汝芳所题。

怀德堂最有看点的是其堂前照壁上的砖雕壁画，左中右三幅，画着“雀（爵）鹿（禄）蜂（封）猴（侯）”，正中一幅上方写着“正大光明”，亦为罗汝芳所书。

从怀德堂出来继续往前，两旁建筑越发古朴了。这里的民居外面简朴，但是装饰讲究，集砖、木、石雕（刻）及墨绘、彩绘、书法于一体，木刻、木雕、雀替、斜撑、门窗、格扇这些构件都经过精雕细琢。拍照时偶尔路过一两个村民，好奇地看了我一眼，笑了笑又继续路过。

偶遇村民

路过一栋建筑，大门敞开着，听见里面有说话场，伸头进去看了一眼，只见里面有两个村民在聊天，一个在打水，一个在另一边站着，我打了场招呼笑了笑，他们也笑了笑，让我进去坐坐。

这是一栋围屋式的建筑，中间是大院子，周围一圈住着几户人家，旁边一户门口坐着一个老奶奶，看见我亦是笑了笑，咿咿呀呀说着我听不懂的话语，我猜测是让我留下来吃个午饭，我笑了笑，挥挥手说再见，出来继续漫游着。

七拐八拐终于到了翰林楼，只见一位老奶奶撑着伞从门楼里出来。翰林楼始建于明代，清代重修，既是一个关启防御的望楼，也是一座纪念明初翰林院编修、国子监司业董琰的建筑。

翰林楼正面上方刻着“翰林”两字，下方横匾写着“少司成第”，为明代宰辅杨士奇所题书。两侧是“数封天子诏，当代帝王师”的砖刻联。背面上书“恩荣”砖刻，下书“盛世经纶”， 为江西学政邹学柱所题。

最美雨巷

穿过翰林楼，往左拐来到四牌楼遗址，旁边有一座高大醒目的建筑，青砖黛瓦白墙，四柱三间三楼，上方嵌有红石“圣旨”竖匾，中间刻着“旌表节孝国学董朝杰之妻张氏偕媳儒士金鳌之妻陈氏”，下方是“节孝坊”三字。

四牌楼遗址这一块是我个人觉得流坑村最美的地方，原本尖尖的青石路被岁月打磨得光滑圆润，斑驳的墙面散发着沧桑的气息，幽深幽深的雨巷仿佛通向时光的尽头，时光有尽头仿佛有个人提着红灯笼在等待。

雨巷的尽头是理学名家董燧祠堂，大门两旁是两只威严的明朝石狮，用玻璃罩着。转了一圈有点饿了，周边找不到餐馆，于是一路问人又回到村口处那个姐姐家的餐厅，点了两个菜。姐姐问我逛得怎么样了，一聊才知我这还没逛到一半，还有很多巷子很多建筑我都没逛到。

但是这一圈下来，我已然对流坑村改观了，这“千古第一村”确实名副其实，首先 历史 悠久，始建于五代南唐年间，距今千年 历史 ，其次建筑保存完好，有明清古建筑及遗址260余处，第三族谱家谱保存完整，建筑的匾联保存完整，使得村中绝大多数古建筑都有准确的建造年代。

我最为喜欢的是，这里商业化不重，非常安静，游客很少，几乎没遇到游客，相比宏村，我更喜欢流坑村，虽然风景不如宏村，但是这里有着古村最初的淳朴模样。

作者简介：芒果，女，广东人，喜欢独自旅行（不是富二代，旅行花费的每一分钱都是自己努力工作挣的），自由行去过泰国、马来西亚仙本那、尼泊尔、越南、柬埔寨等国家，新疆、西藏、青海、甘肃、宁夏、内蒙、山西、天津、北京、云南、四川、贵州、广西、湖南、陕西、海南、福建、江西等地方。

我比较年轻，对这些是不太懂，我姓刘，祖籍醴陵，最早的祖辈是刘邦的弟弟（具体名字我不记得了）

不知道跟你们有没有什么关系，我只记得我们最近几代的辈分是 建 奇 均 到我这辈就是2个字了，我自己的辈分都不太记得。

具体祖籍地方是姚家坝（不晓得你认识不，我只去过2次）

族谱我是见过的，我表哥是个学者，他喜欢研究这些。。他的辈分其实比我大，因为他的父亲是奇字辈的，跟我爷爷是一个辈分的，

如果你也有兴趣研究这些族谱之类的，我可以给一个他的电话给你

虽然从你的提问里我知道我们应该不是一个血脉的，但是起码咱们都是一个祖籍，并且都姓刘

应该是有渊源的。我的QQ 338709。有兴趣再联系我。这里还是匿名好，比较涉及隐私了。呵呵

一是颜料,敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。二是环境,敦煌那里干旱少雨,湿度低,敦煌壁画基本是在密封状态,所以可以维持时间长点到近代,情况不容乐观了

敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从何处来？用什么工艺、矿物制成？多年来众说纷纭。敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。

据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

敦煌壁画的艺术特点

敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

（一）石窟建筑的中国特色

佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

（二）从印度飞天到中国飞仙

世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

（三）菩萨的女性化

石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

（四）供养人画像是中国特有的肖像画

在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

（五）大乘经变的王国

大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

（八）中印壁画技法上的交流

敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。这种方法起自战国，西汉已很成熟。五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。

（九）释道儒三家思想大融合

敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。

北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。

隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。

南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。”一语揭示了文化交流中的规律。

（十）中西石窟艺术交流的交汇点

公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。

高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。

传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点

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先说结论：家谱是农业社会的残余，在工业化社会里是行不通的，只能作为某种怀旧的情怀出现。

在传统的农业社会，一个大家族聚族而居，可以四世同堂、五世同堂，家族中的成员几乎全部是务农，依靠土地而生存，家族中的成员几乎不外出，几乎不迁移，一些村落可能离县城很近，但是村中的人可能一辈子不去县城一次；家族男耕女织，自给自足，需要和外界交换的物资很少；家族中的事务基本自理，族长对于族人有很大的司法权、行政权，官府对此也是支持的，一方面降低了管理难度，二来也节约了大量的行政和司法开支。以至于有“皇权不下县”的说法，古代政府不是把家庭当做社会的细胞，而是把家族当做社会的细胞，政府的施政必须以乡间的缙绅、族长作为基础。

古代社会理想的男耕女织的生活

在这种情况下，一个大的家族才有修家谱的可能和必要，族谱是维持一个大家族向心力和秩序的诸多工具之一，除此之外还有祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等。

祠堂（祠堂在古代家族中拥有非常神圣的地位）

但是这样的大家庭实际上只有农业社会才有可能存在。进入工业化社会后，农业社会逐渐弱化甚至解体：土地不再是谋生的唯一手段，甚至不是主要手段，大批的家族成员进入城市，甚至定居在城市，不再以血缘关系将自己归类，而是把自己归属为行业、公司、商社、单位、政党等等现代化的、更加高效的组织；家族成员外出频繁、迁移频繁，安土重迁的思想基本被放弃；家族中的族长对于外出的家族成员几乎不再有约束力，更不要说司法权和行政权了，即便对于仍旧在农村居住的家族成员，也几乎没有司法权，现代化的政府把自己的触角深入到了最基层。传统的家族迅速解体，小家庭成为社会的主流。现代政府认为，现代社会的细胞是家庭，不需要家族作为辅助管理手段。现代社会的准绳是法律，不是族规。违反族规的人，族长除了道德和舆论手段外，没有任何法律上的权力可以处置对方。

在此情况下，一个大家族的祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等对于现代人来说没有任何的吸引力和约束力，族谱也是如此。很多农村人进城之后，第一代人知道自己的辈分，但是他们给孩子起名字的时候，就有相当多的人不按辈分取名字了，等到到了第二代、第三代，恐怕连自己的辈分都不知道了，严格地讲，这种不按辈分起的名字是不合格的，难以进入族谱的。

我国目前城市化率为47%，目前世界城市化率已经超过50%，发达国家一般都在80%以上，我们国家一直把城市化作为政府工作的重要目标，而城市化正是这种旧式家族的杀手。大规模的城市化完成后，旧的大家族，以及与此相关的族谱、祠堂等，只能以“文化遗产”的面目出现了。

吴 岳（1501～1568） 字汝乔，今南旺镇人。明嘉靖十一年（1532）进士。历任户部主事、郎中、保定知府、山西布政使、贵州巡抚、吏部左右侍郎、南京吏部尚书等职。 吴崇礼：(1552-1626) ，字彬卿，又字体严，别号节庵。明代宁阳县城西街吴家巷人。官至兵部尚书、刑部尚书。著有《三边总图》、《抚蓟奏略》等。

吴 起：战国时著名军事家,山东曹县人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。

吴 广：秦末农民起义领袖，河南太康人。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。

吴 芮：西汉初诸侯王，秦时任番阳（今江西省鄱阳县）县令，秦末率兵起义，因助汉高祖称帝有功，被封长 沙王。

吴 汉：南阳宛县（今河南省南阳）人，长沙王吴芮第十一代裔孙，东汉大司马，为南阳吴氏代表人物，因助汉光武帝平叛有功，被封为广平侯，使其家族成为东汉初吴姓中最为显赫的家族。

吴 均：吴兴故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁时文学家，官奉朝请。通史学，其文工于写景，尤以小品书札见长，文辞清拔，时称“吴均体”。

吴 兢：汴州浚仪（今河南省开封）人，唐代史学家，官至卫尉少卿兼修文馆学士，著有《武后实录》、《贞观政要》等书。

吴道子：唐代著名画家，河南禹县，被后人奉为画圣。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。

吴 炳：毗陵武阳（今江苏省常州市）人，南宋光宗绍熙年间（1190-1194）画院待诏。光宗皇后李氏爱其画，恩赉甚厚，赐金带。工画花鸟，元代夏文彦《图绘宝鉴》谓其画“写生折枝，可夺造化，彩绘精致富丽”。所作谨守院体画风格。画迹有《春池睡鸭图》《山茶鹁鸽图》《鸳鸯瑞莲图》《宝珠玉蝶图》《折枝绛桃图》《折枝芍药图》《鸡冠花图》《玫瑰图》《长春图》《水仙图》等43件，著录于《南宋院画录》，均“简易有生趣”，“精彩如生”。传世作品有《出水芙蓉图》及《嘉禾草虫图》，现藏故宫博物院；《竹雀图》册页，绢本，设色，纵25厘米，横25厘米，画下侧署款“吴炳画”3字，是吴炳之代表作，藏上海博物馆。

吴 镇：嘉兴（今属浙江省）人，元代杰出画家，以山水、墨竹而著称，为“元四家”之一。

吴昌龄：元代著名戏曲作家，山西大同人。

吴承恩：明朝著名小说家，江苏淮安县人。以著有《西游记》而流芳于世。

吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。以小说《儒林外史》而著称。

吴沃尧：清代著名小说家，广东南海（今广州）人。著有《二十年目睹之怪现状》。

吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家，浙江安吉人。工诗，善书法，尤精篆刻，雄浑苍老，独当一派 。

吴刚：据传吴刚是汉朝人，修道学仙，因有过被贬谪到月亮上砍伐桂花树(引自同治谱)。

吴锡龄（？~1776），字纯甫，清休宁大斐人。乾隆四十年（1775）状元。授翰林院修撰，掌修国史。

吴三桂：（1612年－1678年），明末清初著名的政治、军事人物。康熙十七年（1678年），吴三桂在衡州（今衡阳市）登基为大周皇帝，国号大周，建都衡阳，建元昭武。