《希腊亚历山大传奇》通常被称为“伪卡利塞涅斯”作品，以某种形式出现，是有史以来最有影响力、最广为阅读的书籍之一

它诞生了一整套关于亚历山大大帝及其在波斯帝国各地的战役的文学体裁

但它最初出现在哪里和什么时候，最初是什么样子的？它吸收了哪些早期的叙述，它与亚历山大的主流历史有什么关系？最重要的是，它是否包含独特的事实细节？亚历山大的故事中有很多情节，很难确定历史元素的结束和“浪漫”的开始，而且根据传统，许多传奇材料已经渗透到古典时期的传记中

但对希腊人来说，过去的故事实际上是神话，神话、传说和真实的过去之间的隔离是荷马史诗和赫西奥德的神谕模糊的软边界，允许人、英雄和神之间的同时代互动

因此，希腊亚历山大传奇的出现和发展，在希腊化的世界里，也许并不奇怪，亚历山大马赛克，那不勒斯国家考古博物馆

（公共领域）至于罗曼史，把事实和传说分开，事实上，并不是一件容易的事，因为材料是通过一个逐渐增长的过程添加的，这是彼得·格林（Peter Green）的马其顿国王传记中的一个难题：，这是一个警告，不仅罗曼史包含了一些有价值和独特的真理元素，而且我们在从过去脆弱的手稿中挖掘亚历山大时所依赖的主流传记也包含了临床捏造的元素，主要是个人议程，将罗曼史最早的形式归因于一个单一的作者或日期仍然是不可能的，但有证据表明，亚历山大死后的一个世纪里，非历史和准历史因素都在流传

我们今天所知道的最古老的文本，后置的“A”，保存在11世纪的希腊手稿中，被称为帕里斯窦1711

标题为《马其顿亚历山大的一生》的文本与一部传统的历史著作最为相似，尽管任何事实叙述都只是其他元素所依附的早期主干

，17世纪亚历山大小说手稿（俄罗斯）：亚历山大探索海洋深处

（CC BY-SA 3

0），改维度A，虽然写得不好，但充满了空白，显然是一个融合账户，然而，当学者们试图重建一个可以追溯到公元前700或800年（或更久）的原作（通常被称为“α”-α）时，这是最好的分期点

我们不能低估托勒密时期甚至更早的原型

如果亚历山大的官方宫廷历史学家卡莉丝汀（Callistenes）曾被认为是其作者（因此被称为“伪卡莉丝汀”），那么普遍的看法肯定是，它出现在亚历山大的亚洲战役中，或不久之后，亚历山大的赫尔马（罗马版的公元前330年赖西普雕像）

（CC BY-SA 3

0）在随后的几个世纪里，浪漫主义发展并多样化成为一种神话般的家谱，其树枝上长满了许多语言、信仰和文化的叶子

超过80个版本出现在24种语言中，亚历山大浪漫主义源于后来的“α”，它本身可能是早期原型的修饰后代

经牛津大学出版社批准，大卫·格兰特（David Grant）出版了《寻找亚历山大大帝遗书》，克拉伦登出版社从弗雷泽总理的《亚历山大大帝的城市》（Cities of Alexander the Great）复制

一个希腊化的世界，书诞生于此，被亚历山大将军的王国和他们的王朝所吸引，看到了从传说中的库什之地到埃及南部和遥远的东方的奇异故事，亚历山大在丝绸之路沿线建立（或简单更名）的定居点的帮助下沿着丝绸之路前进

据斯特拉博说，他在埃及亚历山大学习，阿尔城早在公元前三世纪，费尔干纳山谷的xandria Eschate（“最远的”）就把希腊定居者和格拉科双峰驼王国带到了塞雷斯汉朝（中国）的丝绸商人那里，托勒密埃及在 人和纳巴坦人的帮助下，向东发展贸易，一直到印度，结果接触丰富了希腊文学

在托勒密二世（Ptolemy II Philadelphos）统治下，亚历山大（Alexander）之后的一代，希腊的影响扩展到了埃列芬丁（Elephantine），这是尼罗河上游的一个岛屿，标志着与埃塞俄比亚的边界，也许是早期象牙贸易的中心

一旦塞琉西群岛切断了托勒密人对印度战象的供应，国家雇佣的猎象者就会一次消失在非洲内陆几个月

他们会带着以前从未见过的动物回来，这些动物成为“惊奇的对象”

在这种环境下，浪漫很快就吸收了依附于亚历山大，并最终演变成一本寓言书，成为一个多元文化的传统宝库，在国王周围成长，但亚历山大建立了自己的浪漫，甚至在他的生活

卡莉丝汀和历史学家无 主义者一起注释了亚里士多德的荷马史诗《伊利亚特》（即《棺材的后撤》）

据说亚历山大把编辑过的卷轴放得很近

重温史诗《伊利亚特》，其中“神话和历史时代之间的时间界限实际上是一条比乍看之下更模糊、更不明显的界线”，这是一个适合亚历山大的角色，他在追查英雄时采取了坚定的欧盟主义立场

他相信自己是在追随东方征服者赫拉克勒斯和狄俄尼索斯的脚步，并怀着他的希腊荷马教育和这种敬意所能赋予的荣誉感和责任感，赫拉克勒斯和海德拉，吉多·雷尼，1620年

（公共领域），巩固了亚力山大自己神圣神话的基础，一个在埃及出生的人，是锡瓦绿洲的一个插曲，也是对god Zeus Ammon和East和欧美地区关系的崇拜

牧师的歇后语把“O，Paidion”（“O，我的儿子”）变成了“O，pai Dios”（“O，上帝的儿子”，宙斯）

我们现在没有正式的证据来宣布亚历山大法老，除了在罗曼史中的声明，而且，无论如何，更持久的墓志铭是亚历山大城的建立，在那里他的传说将发展，宙斯阿蒙

公元前5世纪晚期希腊原版的罗马复制品

下尼罗三角洲的希腊人和赛伦尼卡人将至高无上的宙斯神的特征与埃及的阿蒙拉神的特征结合起来（CC BY-SA 3

0），我们有许多在中世纪具有巨大影响力的流派后代的例子，它们是在文艺复兴时期出现的最早翻译成白话文学的文本之一

那不勒斯大祭司利奥（10世纪）的《亚历山大大帝的战争》（Historia de Preliis Alexandri Magni）（亚历山大大帝的战争）于1487年首次付印，引发了故事的全新一代再现，就像亚历山大湿婆盖世塔亚历山大马尼（Alexandreis siva Gesta Alexandri Magni）一样，一首拉丁诗，史诗风格，由神学家Gautier de Chatillon（约1135年，1181年后）用手指六边形写成，给了女神福图纳很多荣誉

这些诗句如此流行，以致于取代了文法学校对古代诗人的阅读

与这一时期的油画一样，它们是文化的翻版，吸收了其他古典作品的文本补充和风格元素，也吸收了当时的肖像画

在大约1530年的荷兰绘画中，福图纳轻轻地平衡了拇指和手指之间的 球

（公共领域），通过浪漫主义流派，亚历山大的故事最终以一种比他自己的军事征服更持久的方式渗透到东方

他进入古兰经，重新合并为杜尔卡纳因，“两角”谁再次提出了牢不可破的大门，以包围邪恶的王国Y'g和M'g在世界的尽头

转世，根源于叙利亚版本的罗曼斯早期起源于亚历山大的继任者发行的四德拉克马银币，这些银币描绘了亚历山大的羊角

波斯浪漫主义的变体是伊斯坎德尔纳梅（Iskandernameh），与之一起流传的还有亚美尼亚和埃塞俄比亚的译本，它们将这个故事融入了自己的文化身份

亚美尼亚语照亮了十四世纪Vth世纪译本的手稿

（公共领域），许多类似于亚历山大罗曼史文集的作品出现在文学作品中：例如拉比尼语的阿加达，其民间传说、历史轶事和道德劝诫，打扮成圣经寓言，与伴随着的神话生物

我们有挪威传奇，它再现了一个类似的传奇过去，贝奥武夫，盎格鲁撒克逊人的诗（约1000年）斯堪的纳维亚异教徒的传奇和英雄事迹，出现在黑暗时代结束时，野蛮仍然战胜了古典文明

然而，亚瑟王的不朽故事也许最有意义，不出所料的是，亚历山大和亚瑟在14世纪的法国浪漫小说《珀塞福斯特》中相遇，如今在希腊，最著名的浪漫小说衍生作品是赫菲拉达·图梅加莱克桑特罗（He Phyllada tou Megalexantrou），1670年首次在威尼斯出版，此后三个世纪从未绝版

菲拉达将亚历山大描绘成希腊东正教基督教文化的保护者，并最终塑造成世界的统治者科斯莫克拉托

例如，与亚历山大在普鲁塔克的平行生活中的相似，朱利叶斯·凯撒的故事显然还不成熟

当然，如果没有亚历山大战役的传奇人物们创造的奇迹，像凯撒的战争评论那样冷静的军事论文也不会提供足够的易燃火药

一位学者评论说：“关于亚历山大的传说和谎言是由那些真正见过他或陪同他的探险队的作家传播的：没有修昔底德能在出生时扼杀这些怪物”这是真的它要求哈格传记和潘尼格里斯在火上爆炸，在遥远的巴比伦死亡，而不是在一个没有废话和暴躁的罗马庞贝剧院的台阶上

斯特拉博在谈到亚历山大历史学家时感觉到了这一点：“这些带有事实的玩具，既因为亚历山大的荣耀，也因为他的探险到达了远离我们的亚洲的尽头

”，亚历山大临终时

希腊学院法典5 f

193v（亚历山大罗曼伽马）（14世纪）

（公共领域），但可能没有一个单一的原因或影响使这本书诞生，而且在第一版的背后会有一些“前文本”

但是，如果希腊亚历山大传奇背后五彩缤纷的原材料万花筒暂时凝聚成焦点，我们很可能会看到卡莉丝汀的亚历山大事迹及其神化的情趣，教育的鼓励充满了准乌托邦式的音乐和婆罗门诡辩的土地，从竞选历史学家和愤世嫉俗的哲学家奥涅西格里特斯，与法院的卷轴引夏尔和拉里萨，甚至克特西亚斯，医生到阿塔克塞尔西斯二世，在他们旁边的熔炉

他们的许多写作和故事都是由克里特阿古斯合成的，早期的丰富多彩的叙述，奠定了戏剧和夸张中所添加的准历史文本的基础

把普鲁塔克认为是真的，用来做额外的传记调味品的来往于亚历山大的书信体扔进去，然后和将军和海军军官尼尔丘斯的印度奇观一起煮，然后在愤世嫉俗和斯多葛哲学流派的炉子里烤

我们可能会进一步把它与流放的哲学家Demetrius的财富有关，因为它与上帝、人和神圣干涉的善变本性有关

最具影响力的元素是埃及

通俗纪事，尼克塔尼伯的梦和发牢骚的浪漫（亚力山大应该是宣称自己）

“新的塞森索斯”）和更多的主题，是在浪漫中反复无常的起源于这里

Nectanebo循环和亚历山大的名单是每一个埃及调味品的基础，结果，一个丰富的马其顿国王的新希腊食谱，现在不是亚历山大是谁，而是亚历山大现在对一个不断变化的世界意味着什么，正如英国历史学家TB麦考利巧妙地说：“历史开始于欧洲的现代国家，就像它开始于希腊人之间的浪漫

真理和浪漫使人不太可能成为同床共枕的人，但在亚历山大的故事中，他们从未分开睡过

”，，这篇文章是作者和历史学家大卫·格兰特最新出版的《寻找亚历山大大帝的遗言》一书的摘录

访问亚历山大斯坦姆，上图：细节

拜占庭亚历山大浪漫，威尼斯，14世纪

（公共领域），由大卫格兰特，大卫格兰特在古代历史硕士学位

他负责一系列国际专利，这些专利源于以某种方式挑战现状的想法，生活经验给了他阅读Mor

该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。

最早的文明：美索不达米亚（Mesopotamia,希腊语的意思是两河之间的土地）文明（又称两河文明）发源于底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）之间的流域——苏美尔（Sumer）地区（中下游地区）美索不达亚是古巴比伦（Babylon）的所在,在今伊拉克（Iraq）共和国境内

狩猎社会→（农业革命，生产率提高）

部落社会（建立在血亲关系基础上的部落生活，只生产满足自己家庭亲属的生活必需品，生产率低）→（部落人口增加，需求增加）

文明（国家机构能从农民身上榨取来供养朝廷，农民不得不更努力工作）

文明的特征：城市中心，由制度确立的国家的政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和科学，等等。

从部落文明到古代文明的装备是技术进步与社会变革相互作用的结果：

高低→低地，灌溉技术、冶金术、梨、风能（抽水、帆船）、车轮（普通、战车、陶轮做陶器）

主要贸易：水路

有了剩余的食物→供养新产生的祭祀阶级、士兵和官吏

祭司职责：传统各种超自然现象、管理社会、管理经济活动

城市越大，纯粹的宗教法令不具约束力，战争规模多，寺院被劫掠，祭司们的权力逐渐转移到了世俗新贵们

偶遇外来进攻，选举战争***，和平时间变长，***任期变长，成为永久军事首领，变长国王，宫廷和寺院竞争→伙伴关系。

国家帝国兴起→非农业商品产量增加，→外交（由于地势等影响，矿物、木材等在不同地方），交换产品or战争，征服原料产地

建设军队和建筑供电支出庞大→沉重负担→议会地位受破坏、逐渐被取代，政治权力集中→阶级分化，贫富差距

中东核心区向外传播

米索不达米亚文明：公元前3500

埃及文明：公元前3000年

印度河流域文明：公元前2500年

中国黄河流域文明：公元前1500年

中美洲和秘鲁文明：公元前500年

共性：1、社会关系的新的不平等；2、性别关系的新的不平等。

关于2、性别不平等原因：

①旧石器时代，妇女享有平等地位因为，作为食物采集者对食物供应所做的贡献甚至大于男性狩猎者，直到犁、灌溉、冶金技术等新工艺出现；男人获得了新的农业和行业、国家职位的垄断

②对可继承的私人财产有了新的强调，男人竭力确认自己是继承人的亲生父亲，控制女性的性活动；

男尊女卑整体格局的个别例外：埃及女王克娄巴特、阿斯帕西娅（希腊）、艾琳（拜占庭帝国）、武则天，但他们并没有改变那些不知名姐妹们的日常生活；

类型 ：城市类型

第一个中心：苏美尔，公元前3000年，12个独立城邦，征战不休

历史 ：印欧入侵者和闪米特入侵者为争夺这块肥沃的大河流域地区而进行数千年斗争的历史

文字出现 ：楔形文字，经营管理的一种工具。“文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品”

苏美尔人面对洪水泛滥，外族人的入侵威胁，人生观带有恐惧、悲观。他们认为人生来是为神服务的。→预测未来，占卜、星象、解梦。

人与人之间也充满了不安全感。→试图通过编制完备的法典来消除潜在冲突： 《汉谟拉比法典》

（由第一位伟大的帝国奠立者，闪米特人：萨尔贡一世，制定），明确地、永久地调整一切社会关系。法典主要特征：

1、同态复仇，以眼还眼以牙还牙

2、阶级歧视：下层社会赔偿＞上层社会

3、严格的保护商业财产的规定：死刑

4、类似“福利国家”政策的规定

5、具有现代社会之前各民族的共同特点：认为过去、现在和将来是静止不变的。诅咒未来改变它的统治者。

规定了 男人对女人的优越地位 对婚姻关系作出选择的是父亲，或者父亲去世后的母亲和兄长，婚后，丈夫是一家之主，可以卖出妻子和子女。妻子通奸会和奸夫处以死刑，丈夫可以拥有多个。丈夫离婚非常容易，妻子很难。

类型 ：帝国文明，颇为稳固且延续时间长，得益于地理环境，不易受到外族的侵犯。

尼罗河：天然纽带，易于航行，促使整个流域地区在公元前3100年统一。

公元前3100-公元前525年被波斯人征服，只有3个帝国统治过埃及，间隔时间短，所以埃及文明是保守而稳定的。自信乐观。关心死亡，为来世（尤其国王）做物质准备。对尸体防腐放入陵墓（金字塔）。

法老作为神王，他的话就是法律

对经济生活的绝对控制： 控制了工业和手工业的大部分生产和产品分配。

强行劳役

技术： 奢侈品技术、玻璃着色、鞣制皮革、亚麻布、美容品

类似：米诺斯文明（海洋文明）

海上贸易，海上力量强大

社会经济上都更奉行平等主义

艺术：针对日常生活

建筑：重舒适轻外表。给水排水系统发达。

远离战争。

类型： 保守的、具有浓厚宗教色彩、高度计划性。农业文明。

中国文明是独特的、唯一的，因为地理上较封闭。

同化、中国文明不间断的延续下来。只有中国人能读懂祖先的文字（商朝）。

原因：内部虚弱+外部侵入

内部 ：铜和青铜器昂贵稀少，不能广泛制作武器和工具，为君主、政治军事集团垄断，面对全体武装的游牧民族，为一极大缺点。从事生产的工具不够高效耐用，生产率大大降低。

促使帝国崩溃的游牧集团主要有 ：来自南部沙漠地带的闪米特部落民、欧亚大草原西部的印欧人、大草原东部的蒙古-突厥各族。

直到公元前2千纪，整个欧亚大陆的力量均势才开始转变，诸伟大文明的生存才第一次受到游牧民族的威胁。马的驯养和较迟出现的冶铁技术是两个至关重要的发明，他们使得游牧民族获得新的战斗能力。

到公元前2千纪末，游牧民用骑兵取代战车，进一步提高了他们的战斗力，这一技术最终导致成吉思汗在13世纪完成一系列惊人的征服，知道西方火气占据优势后，诸文明中心才从游牧民频频入侵的威胁中解脱出来。

为数不多的入侵者，凭借军事技术上的优势，组成武士贵族集团，统治了在人数上远远超过他们的诸被征服民族。

最终结果，除了中东，各地文明均被摧毁。因为中东文明由来已久，文明根子扎的较深，另一原因是，到公元前1700年，中东已有许多极为广阔的地区达到文明，因而不可能全被征服或摧毁。征服的过程中被同化。

印欧语系的赫梯人

喀西特人、胡里安人

埃及：闪米特人

第一次入侵平息，中东被三大强国所控制：北方的赫梯帝国，南方的埃及帝国、东方的亚述帝国。

第二次：赫梯帝国和埃及帝国常年征战俱衰，闪米特民族填入这一真空地带，腓尼基人占领了地中海一带，阿拉米人占据叙利亚、巴勒斯坦和米索不达米亚北部，西伯来人占有了巴勒斯坦和叙利亚。

亚述人之后是波斯人，建立了那时为止最大的帝国——波斯帝国

印欧语系入侵顺序：亚该亚人，效仿古代克里特岛人，面上海洋建立起一支令人畏惧的海上力量；

多利安人，

希腊人留下四大史诗：河马的《伊利亚特》《奥德赛》，描写了战争、冒险以及贵族和国王的生活；赫西奥德的《工作与时日》、《神谱》描写了农夫的生活和知识以及众神的家谱；

印欧语系：雅利安人

雅利安人社会：牛崇拜也能吃，有阶级无种姓。

路得记全景

脊椎的每块骨头中间都是由软骨连接而成的，路得记就像士师记和撒母耳记上之间的软骨一样，起到了连接的作用。这样一来，如果错解了路得记，从创世记到启示录间的这条脊椎般的救赎史脉络就会错位，处于瘫痪状态。

关于路得记，传统的观点一直将其看作是黑暗的士师时代闪耀的一颗晨星，将焦点放在路得的孝行和牺牲的爱上面，仿佛在欣赏一部文学名著。若是这样，可能它会像《丁香孝母》或是《花木兰从军记》一样成为惩恶扬善的伦理素材，却无法成为神的启示——圣经。

路得记启示了在黑暗的士师时代神已经为他们预定了一位王。以“当士师秉政的时候”（1：1）这句话为开始的路得记，结尾时却说：“俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：22）这就说明了——在没有王的士师时代，神已经为他的百姓预选了一位王，他就是大卫。这就是路得记的主题。有一句话应该引起我们的注意，即“……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”（撒上16：1）

波阿斯娶了路得为妻，生了俄备得。但是路得记并没有以“生了俄备得”结束，而是结束于“俄备得生耶西；耶西生大卫”。可见，本卷书的中心是大卫。在提到大卫的家谱时，并没有从路得记的主人公波阿斯开始，而是一直上溯到了法勒斯（4：18）。那么，法勒斯是什么人呢？第4章12节说：“他玛从犹大所生法勒斯”，见证了法勒斯是犹大的儿子。要说的是大卫，为什么一直追溯到犹大呢？这是为了说明神预定大卫为王是为了成就他向犹大所说的预言——“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49：10）路得记中出现的大卫的家谱在救赎史的脉络中起到了连接作用，见证了——在以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）结尾的士师时代，神已经为他们预备好了一人作王。

在此基础上，我们还应该再进一步分析一下。因为神所预定的“一个作王的”是以属肉体的大卫王为预表，实际上将我们引向圣经所说的“……主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1：32-33）的耶稣基督。因此，神向犹大预言此事时也曾说“直等细罗来到”，即王位要通过犹大支派继承下去。

路得记的另一个重要主题是“至近的亲属”。这个词在短短的路得记中出现了6次。至近的亲属有什么含意呢？以色列中有这样的制度，某 人失去了神所赐给他的产业，他最近的亲戚可以代替他赎回他的产业。正如下面的例子一样。一个人因为债务被卖作了奴隶，至近的亲属替他还清债务还他自由之身；一个人因债务失去了分配而得的土地，这时至近的亲属将此土买回归还于他；一个人在无儿无女的情况下死了，至近的亲属要按照继代结婚的制度娶那人的遗孀生子为之传宗接代；一个人屈死，他至近的亲属要代他报仇，等等。如果想为其做这些事情，还须要几个条件，第一，要是那人的近亲，第二，要采取自愿，第三，要有做这些事的能力。

路得记的主要内容是这样的——原来住在伯利恒的以利米勒在遇到饥荒之时逃到了摩押境内居住，以利米勒和他的两个儿子相继在那里死去，守寡的婆婆拿俄米和媳妇路得两手空空地回到了伯利恒。拿俄米抱怨说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（1：21）她们二人没有可耕作之地，也没有传宗接代的希望。这时，波阿斯主动要履行他作为她们至近的亲属的权利，从波阿斯和路得的后代中出生了大卫，他们二人的名字也被记在了这一荣耀的家谱中。这意味着什么呢？路得记结束时说：“撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：21-22）这意味着他们延续了亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督降生的家谱。

路得记的钥节是第4章14节——“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。”是的，如果我们没有至近的亲属，我们的结局将会如何呢？但是应当称颂的神并没有使我们没有至近的亲属。他差下基督亲自成为了我们至近的亲属。他为了成为我们的亲族披戴肉身来到了世上，他这样做是甘心乐意的，并且只有他用能力这样做。耶稣基督曾经说过：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）换言之，耶稣基督来到世上就是为了成为我们的至近亲属，替我们支付赎价，释放被卖于罪的我们，夺回我们失去的产业替我们报仇。

拿俄米对路得说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（3：18）是这样的，神成就救赎事工之前，他绝不会休息（赛9：6-7）。“你只管安坐等候”和“那人……必不休息”如何形成对照，你们明白吗？

救赎事工是神的主权意志，神一刻不停歇地成就到如今。摩西早就对处于前有红海后有法老的追兵的百姓高喊——“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出14：13）同样，路得记的背后也暗藏着我们眼不能见的神的护理之手。神为了惩治士师时代的人允许了饥荒（1：1），当他们哀求悔改之时，神又“眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（1：6），神也惩治了没有顺服接受神的惩治逃往摩押地的以利米勒一家（1：21），当他们重新返回伯利恒之时，正巧是“动手割大麦的时候”（1：22），路得出去拾取麦穗时神将“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里”（2：3），当时神使“波阿斯正从伯利恒来”（2：4）遇见路得，在此之前，我们切不可忽略拾麦穗的制度——“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神”（利23：22），路得正蒙了这恩典。

路得向波阿斯祈求——“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（3：9）盼望我们也来这样祈求——“主啊，求你用你的衣襟遮盖你的仆人，因为你是我的至近亲属。”让我们来称颂为我们差下管理我们的王，并且没有使我们没有至近的亲属的神。

默想

1．路得记穿插在士师记和撒母耳记上中间的理由是什么？

2．路得记的主题是什么？从哪里可以看出来？

3．请说明成为至近的亲属要有什么资格？

4．从根本来讲，路得记见证了谁？