那什么是家谱，族谱？怎么制作？

谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。 旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。 用Excel如何制作家谱

建议以Word编辑，用插入“组织结构图”编写家谱。

当然，你也可以下载专门的家谱软件，如《族谱家谱制作编辑软件》或《族脉家谱》编写。 族谱家谱制作的9大步骤

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。 2、时间：完成期限、工作时程。 3、预算：经费、人员。 4、范围：同宗、合族、家族。 5、工具：图表、问卷、电脑。 二、组织章程 组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。 三、筹集基金 一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。 四、资料分析 前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。 五、寻找史料 家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。 六、编辑内容 组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺 著作、附录照片图版、其它次要内容。 七、审定内容 专家审稿、多次校稿、最后完稿。 说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。 八、印刷出版 黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。 九、领谱典藏 办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。 如何把纸质家谱族谱做成电子版？

把纸质家谱做成电子版，就得找这样的软件。或找会做网站的专业人员帮你做。非专业人士在没有软件的情况下应该是做不成的。

如何制作家谱图表

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

用PS图像处理软件制作家谱图表步骤/方法：　1、首先打开PS软件，然后选择菜单栏上的文件选项，选择下拉列表的新建文件。　2、弹出新建对话框，给新建的文档设置一个宽度和高度　3、设置好宽度和高度之后单击确定按钮，新建一个新的文档。　4、选择工具栏上的矩形选框工具，也可以选择椭圆工具，根据自己喜欢的形状来选择，这里我选择矩形选框工具。　5、然后在文档上拖动鼠标，拉进一个长方形的选区。　6、然后新建一个新的图层，选择软件右下角的新建小图标，新建一个新的图层　7、新建完图层之后为图层填充颜色，填充你自己喜欢的颜色，选择软件左侧的工具栏，单击颜色按钮，弹出的窗口选择你喜欢的颜色。　8、选择好颜色之后单击确定按钮即可，然后按下键盘上的ALT+Backspace退格键为刚才新建的图层填充颜色。　9、按键盘上的CTRL+D键，取消选择选区。　10、然后选择工具栏上的文字工具，选择直排文字工具，为刚填充颜色图案上面填写上名字。　11、选择完之后我们选择颜色图标，把颜色更换为白色，然后在文档上面输入文字。　12、如果觉得文字太小的话，可以在菜单栏顶部设置文字的大小，接下来就是要现点竖线，选择左侧工具栏上的自定义形状工具里面的直线工具。　13、然后在文档拉动，由于刚更换颜色为白色，现在将颜色更换为红色，拉动之后按键盘上的CTRL+CENTER然后再按CTRL+D取消选择。　14、“爷爷”已经制作好了，接下来制作“爸爸”，依次这样制作下来，大家发挥自己的想象力，颜色之类都可以更改，包抱直线等。再请参考： 怎样制作家谱图表_家谱吧_百度贴吧 ://tiebabaidu/p/3634444285 有谁知道用“WORD”制作传统式家谱（族谱）？

用文本框（双击文本框，设置文本框颜色为无线条色）就可以制作了。中间的连接线用自选图形里面的 连接符。

先画出来一个文本框，然后双击设置好格式（双击 文本框－－颜色与线条，改成无线条色，然后 点文本框（顶部 倒数第2组），设置4个边距均为0）。然后第一个框框就弄好了。 选中这个文本框，ctrl ＋鼠标左键，拖拽到适当的位置（比如最上面是 家族的族长，下面的第二层，是第二辈分的人，按要求摆放位置即可。这样所有的文本框均是同样的尺寸，同样的格式。 弄好了之后 ，再添加连接线。 每一页都是这样的编辑方式。可以根据大概情况，提前 弄出多页面来。 制作家谱用什么软件好

传承家谱程序是专门做树形家谱的程序，而且输出为WORD文档，也可以图形输出。 输出树形谱系为TXT文件，可以输出任意大小的树形谱系，避免了版面上的限制。 可以在百度搜索，最新版本为520

如何制作家谱？

可以考虑用Microsoft Office Visio进行绘制。使用方法和word类似

在word中可以考虑采用“组织机构图”的绘制方法 家谱(23)族谱(13)

简介

宋彦德(公元1058年至1140年）字怀诚，商之龙胤宋微子六十五世裔孙，政治家，文学家，五品官职。期间曾出任翰林院编修，U筵讲官，御前讲席，北宋滨州知府，出任滨州知府后，廉政清明，关心百姓生活，体恤百姓疾苦，有效治理黄河入海口泛滥，提高了当地人民生活水平，年逾花甲而卸任，北宋徽宗宣和二年（1120），锆老还乡途径沛之昭阳（今山东省微山县欢城镇时王口村南部），被当地自然风光与鹅群所吸引，就此置田建舍，立户定村，以鹅命名鹅庄，至今已有八百余年历史的鹅庄文化，影响着历代宋氏族人，被奉为微山周围宋氏始迁祖。

生平

宋彦德（公元1058至1140年）字怀诚，商之龙胤宋微子六十五世裔孙，祖籍河南归德府（今河南省商丘），北宋仁宗嘉佑三年（1058年）生于安徽。后因战乱频频田荒地旱，随家人迁居彭城（今江苏省徐州）得以安居。

宋彦德天资聪慧，自幼勤奋好学，受家教影响，诲于诗书之庭，学礼仪与仕宦之家，宗U史与诸子百家，饱受中国传统文化之熏陶，宋公矢志追贤，勤慎恒毅，寒暑不缀，精审辩思，挟幽发微，学日粹，文日肆。于（1084年）赴京会考，名登金榜。进士及第，入学士府授翰林院编修，U筵讲官和御前讲席。滨州知府于仲春（农历二月）仲秋（农历八月）入侍为宋神宗赵顼及太子讲经论史，深受宋神宗赞赏，声气骤腾而步入辉煌，后因黄河屡泛，入海口极需治理，他深谙水利堪舆之学，形成了一套天道运行，地气流转，行使有止，乘气界水，疏导并施的理论，著有《冀望真要》（已失传）奉旨出京，任滨州知州（滨州知府）兼总督河务，官居五品。

宋彦德出任滨州知府后，他把天道，地理，水利，人文，风水结合人气冀望一并考虑实施。宋彦德居官清廉，勤政爱民，刚正不阿，高风跨俗，立德立言，滨海之州日见富庶，因治河有方，功成卓著而名扬滨城，德行道艺卓卓可传，年逾花甲而卸任，于北宋徽宗宣和二年（1120）年锆老还乡，途径沛之昭阳（今山东省微山县欢城镇宋老鹅庄），见群鹅盘旋于上空，经久不落，冲天羽翼，声断碧云，实为吉兆，放目观瞧，此乃又生气之地。正如《皇帝宅经》所载：“福德之方，勤依天道，天德生气到位，即修令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵。”宋公彦德视鹅如珍，因鹅择吉，就此置田建舍，立户定村，命名鹅庄。

《鹅庄记》

鹅庄宋代文物，石臼，石碾微山周围宋氏发祥地，位于微山湖东岸北倚古宋杭运河，西临水入湖口。据吾宋氏家谱及家传史料记载，鹅庄乃宋氏彦德祖亲自命名，至今已八百余年历史。

考吾宋氏根源与鹅庄之来历，谱载宋氏乃微子之后吾支由河南商丘移居安徽，传至六十五世祖讳彦德，于宋朝任滨州知州，因为官清廉，刚直不阿，任满锆老还乡，船上带鹅数只养鹅为乐，颐养天年，忽鹅起飞公令追寻至鹅落处暂息，再度赶鹅总是盘旋不走归告公，公至鹅落处视之此乃风景宜人，山水秀丽如盘龙卧虎之势，且一片沃土，水草丰茂。先祖晓阴阳通堪舆，观其地势甚佳，意欲居之，便营宇置田而居，因鹅择吉地，先祖亲自命名为鹅庄立石为记。

祖先生前为自己选择鹅庄西南为千秋安息之地，古稀谢世葬于此处为吾宋氏祖茔。林地十八亩四分三厘，祖茔前立有碑记，记载先祖生平记事，莹地古木参天气派非凡加之与鹅庄相对，甚为壮观。

鹅庄居东祖茔在西，阴阳相衬十分得体，世人一览便知高人卜择，之因屡遭洪水之患，林木尽损，，祖碑亦冲倒，族人于清宣统元年另立新碑，祖茔当初之况已有族人记录下来传于至今。

吾鹅庄宋氏人丁兴旺成为当地名门望族，因兄弟之多各居各宅，各掘各井，各置碾碓，建家立业，至今碾堆尚存完好，古井于清咸丰年间洪水暴发才被淹没，因鹅庄中间有一盘大碾，长支居东，次支居西，后人即有碾东碾西之说耳。

为祭先祖村中建有祠堂，占地三亩二分七厘外跨出路东一条胡同，宽八步，长一百零四步。据文字记载清咸丰年间洪水冲塌祠堂未呈重修。

因沧桑之变加之洪水之害及兵荒马乱之故，吾族人先后外迁居各地，公元一九七九年已全部迁出，因吾族人迁出后称鹅庄为老家，因此鹅庄也称之为，宋老庄或宋老鹅庄。

宋氏家训

微山周围鹅庄支系宋氏家训

一、祭祖之日，举仁教之心，咸集祭之，不忘本。

二、和睦相处，富帮贫，贫不嫉富，团结友爱

三、族谱启用起，按世系遵班取名，不准任意混淆世系。

四、同族最好不通婚，加强宗族观念。

五、虚心学习，热爱祖国，热爱劳动，遵纪守法。

六、对人和气，讲文明，讲礼貌，讲道德，不卑不亢。

七、居官清正，廉洁奉公，大公无私，留名千古。

八、族人友好相处，保持统一，反对分裂。

九、宗族老幼及同辈都应互相尊重，不准对骂取乐。

十、吾族规定，父慈子孝，兄宽弟忍，负孝敬之道，弟敬兄如

有虐待父母，活不养，死不葬者，共诛之。

宋氏宗祠

宋氏宗祠宋氏宗祠位于山东省微山县欢城镇宋老鹅庄，始建于宋代，饱受洪水战乱之苦历经沧桑，根据史料及现存碑文记载，明嘉靖四十四年（1565年）“河决而东注，自华山出飞云桥，截沛以入昭阳湖，沛之北水逆流，历湖陵、孟阳至谷亭，八十余里，其南溢于徐，渺然成巨浸”。（据微山《漕运新渠记》碑载）沛湖遂之东移，鹅庄亦为湖渚，顾瞻祠宇，欹倾圮毁，家祠倾颓，祖碑湮灭，神无所依，人无所仰，水退后亦未能修复，族人心绪难安。至清宣统年间，由族人倡议又立新碑一通，民国二十四年（1935年），再遭黄河水患，祖碑冲倒，未曾修缮。迨至一九五七年春再修《宋氏族谱》时，经宋天启、宋芳柏、宋光礼等人倡议，为彦德公又立新碑一通，并将清代倒碑一同竖起，钢筋水泥加固，于一九九三年四月初四告竣。现二碑巍然屹立于先祖墓前，现存有宋代石臼，石碾，明清两朝石碑铭文等文物，有很高的历史文献价值。根据《宋氏族谱》《宋氏文史》记载，宋彦德在昭阳湖畔建立鹅庄后，宋氏家族也在此繁衍生息，彦德公教导子孙后代要弘扬祖先美德，谨遵《宋氏家训》奉章守法，待人友爱，家族团结，勤劳致富，因为彦德公特别喜欢白鹅，又以养鹅为乐安享晚年，于1140年南宋高宗七年，欣然辞世享年83岁，葬于鹅庄西南风水宝地，祖茔十八亩四分三厘，茔前立有墓碑详细记载宋公彦德生平事迹，村中建有宋氏宗祠，供奉彦德公神像牌位，堂号为拱微堂，占地三亩二分七厘，外跨出路东一条胡同，宽八步，长一百零四步。后世奉为始迁祖，每逢春秋祭拜先祖。后经全国包括华侨及台湾同胞的微山周围鹅庄支系宋氏族人，共同出资捐款捐物近300万元，于2012年根据宋氏宗祠故址原有基础与文献史料行了历史以来最为大型的一次重修，将其修复宋代原貌。及时保护了珍贵历史文化文物遗产。当地 ，文物，民俗协会，微子研究会等部门给予高度评价与支持。今天的宋氏宗祠又重新恢复了历史的风貌，供游人参观、游览、祭拜。而家乡的人民又仿佛找回了昔日的文明，继而让儒学文化思想得以传承。

宋氏宗祠重修记

邀良工，选庀材，于鹅庄原址，重修家祠，拓其形制，广庭崇墉，新其堂构，仿古建筑，重檐飞翘，斗拱重叠，庄严巍峨，正中神龛，金像焕然，章服有制，礼器咸备，灵气大显，族人追远报本之愿遂焉。凡吾族人，进庙均可表仁孝之心，春飨秋祀，承泽挹芳，励后人之效行，明德不忘先人恩泽，故付之贞珉，以延奕祀，垂不朽也。

拱微堂

1957-----1963年鲁南微山湖地区宋氏实现了大联谱，当时天启公所处根据地理位置，把宋氏族谱定名为《微山周围宋氏宗谱》即《商丘古宋氏族谱·微山周围支谱》。我们的宋氏始祖是微子，其墓在微山岛，环于湖中,湖因山名，县因湖名，微山岛，微山湖，微山县三微一体，又借众星拱极的天象，把微子墓寓为北极星，把微山周围的宋氏家族比作群星，就像众星环卫北斗一样，世世代代拱卫在始祖周围，崇拜他，尊敬他，维护他，传承她的仁爱品德，祥徵葛，庆衍椒繁。因此把堂号定为拱微堂。

其含义注解:

众星拱北辰出处：《论语·为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”。拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。后因以喻拱卫君王或四裔归附。按照当今国际通用的星座划分法，北斗七星属大熊座，七颗星都是大熊座中较亮的星，α，β，γ，δ，ε，ξ和η。我国古代科学家并不使用星座，而是把星空划分成三垣和二十八宿，北斗七星即二十八宿中的斗宿。七颗星和我们的距离并不相等，它们在天球上的投影才构成了这个斗勺的形状。它们的中文名字分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。其中前面的四颗组成了斗勺，所以称它们为斗魁，而后面的三颗星像是斗勺的柄，所以又称斗柄。斗柄中间的开阳星即大熊座，实际上不是一颗单独的星，而是一个著名的六合星，视力好的人勉强可以看到开阳星有一颗6等的伴星，通过小望远镜能看出主星也是双星，分别叫做和，用分光方法发现她们又都是双星。

那是因为当今北极星正好处于地球自转轴北极一侧的延长线上，当地球自转的时候，是围绕其自转轴所在的直线旋转。北极星就变成了一个定点，北半球整个天空可以观察到的星星都是绕北极星运动的（由于地球的自转，虽然这些星星原本是固定的，但是在外面看来是绕北极星旋转的）。之所以总是提北斗星绕北极星旋转，是因为通过寻找北斗星，可以容易的找到北极星的位置。北斗星会旋转，它的指向会根据时间不同而变化，北斗星的斗柄指示方向北在东南西北时分别为春夏秋冬，北斗星一年围绕北极星旋转，北极星位置是恒定的。这是因为地球在自转，所以天上的星星包括太阳看上去都在转，周期为24小时（差几分，恒星日-地球自转周期），而只有地轴方向的星星看上去是不动的，北极星刚好在地轴方向上，所以不明白原因的人就会以为其他星星在绕着北极星转！事实上这些星星相距相当远，几万光年甚至几百万光年，他们相对来说基本是不动的，所以称为“恒”星！

● 拱

gǒng ㄍㄨㄥˇ

◎ 两手抱拳在胸前相合上举，以表敬意：～手。～揖。。《荷丈人》：“子路～而立。”

◎ 两手合围多表示粗细：～抱。～木。～璧。。《肴之战》：“尔何知，中寿，尔墓之木～矣。”《促织》：“大喜，笼归，举家庆贺，虽连城～壁，不啻也。”

◎ 环绕：～卫。～护。～北（众星环卫北极星）。晋·傅玄《明君》 众星拱北辰。拱，环绕；拱卫，北，指北极星，天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。后因以喻拱卫君王或四裔归附。

◎ 耸起，隆起，弯曲成弧形：～肩缩背。～顶。～门。～桥。

◎ 向上或向前推，顶动：～芽。虫子～土。我们要象北斗拱极一样，围在他的周围，

◎ 姓。

宋氏名人

宋氏宗亲们谨记祖宗的教诲，热爱祖国，团结友爱，学习先祖的文韬武略，例如：书画家宋克，宋濂，清朝进士及第宋步云，革命军人宋夫堂，科学家宋应星，名将宋庆，爱国将领宋哲元，革命家宋任穷，宋时轮，宋平等

宋氏英烈

在抗日战争和解放战争及抗美援朝期间为国捐躯的《微山周围宋氏烈士英名录》（烈士排名不分先后）

宋光元1913年出生，微山县欢城镇蒋慈庄村人 ，八路军战士，1946年10月30日为保护区工队组织，成员，被 还乡团与叛徒任传金杀害。

宋光居烈士1914年出生，微山县欢城镇蒋慈庄村人，系宋光元同胞兄弟，1945年滨海区抗日战争前线牺牲。

宋光义烈士1927年出生，微山县欢城镇宋闸村人，1945滕县官桥战斗牺牲

宋申会烈士1923年出生，微山县付村乡郭坊村人，1948年淮海战役牺牲。

宋启信烈士1948年10月济宁县蔡桁战斗牺牲。

宋宝雨烈士，宋慎常烈士1949年5月上海战役牺牲。

宋永连烈士1918年出生，微山县欢城镇菜园村人，1945年滕县战斗牺牲。

宋路荣烈士1908年出生，微山县欢城镇宋庄村人，1948年微山县袁堂战斗牺牲。

宋邦英烈士1933年出生，微山县欢城镇虎庄村人，1950年抗美援朝牺牲 。

宋致元烈士1923年出生，微山县欢城镇陈楼村人，1946年泗州战役牺牲。

宋相贤烈士1943年，微山县高楼战斗牺牲。

宋邦奇烈士1926年出生，微山县欢城镇大宋村人，1947年凫山县交村战斗牺牲

宋升荣烈士1884年出生，滕州市洪绪镇苗庄村人，1946年枣庄牺牲。

宋申友烈士1919年出生，滕州市西岗镇程楼村人，1948年鱼台牺牲。

宋海荣烈士1927年出生，滕州市西岗镇杜庙村人，1945年泗水牺牲。

宋光号烈士1928年出生，滕州市西岗镇邓集村人，1948年徐州牺牲。

宋家分烈士1929年出生，滕州市西岗镇甘桥村人，1948年济南牺牲。

宋荣高烈士1913年出生，滕州市鲍沟镇宋庄村人，1981年追烈。

宋斯勤烈士1922年出生，滕州市鲍沟镇宋庄村人，1981年追烈。

宋金义烈士1925年出生，滕州市鲍沟镇宋庄村人，1981年追烈。

宋金美烈士1927年出生，滕州市鲍沟镇宋庄村人，1952年朝鲜牺牲。

宋秉伦烈士1930年出生，滕州市柴胡店镇高庄村人，1947年朝鲜牺牲。

宋茂祥烈士1920年出生，滕州市羊庄镇沈井村人，1947年临沂牺牲。

宋学义烈士1932年出生，滕州市鲍沟镇宋屯村人，1953年朝鲜牺牲。

宋纪长烈士1916年出生，滕州市木石镇亚庄村人，1948年安徽牺牲。

宋玉贵烈士1922年出生，滕州市木石镇西峭村人，1948年济宁牺牲。

宋慎常烈士1920年出生，微山县人，1949年5月上海战役牺牲。

无数革命烈士是你们在中国这方热土上，无数仁人志士，为了民族的解放、国家的独立和人民的幸福，抛头颅、洒热血，谱写了一篇篇悲壮激越的历史篇章。是你们的生命换来了中国繁荣的今天，是你们的鲜血染红了遍地的桃花，你们的英名将与日月同辉，与江河共存！革命先烈们，你们为人民的利益而死，你们的死重于泰山，你们与青山同在，你们与大地永存。你们永远是我们心中的一块丰碑，革命烈士，祖国的英雄，革命烈士永垂不朽！。

承上启下

宋老鹅庄字辈

据《商丘古宋氏族谱微山周围支谱》记载，北宋末年鹅庄中间置一石碾，以破谷，碾米，轧粮，磨面以备炊事之用方便族人生活，石碾也成为了长，次居住的标志，至彦德公四世孙有泰字辈兄弟两人，长泰和公次泰平公，根据我国长幼有序的传统，泰和公居碾东，泰平公居碾西，故有碾东碾西之说。实则长幼次序井然有序，足见彦德公治家有方，南宋理宗淳佑元年（1241年）泰和公长孙辛公率先由宋老鹅庄迁往二龙岗，并迁其委公（泰和公）柩，葬于岗右，自此二龙岗成为鹅庄支系宋氏长支一脉的祖居地，次支泰平公及其后裔仍居住鹅庄及鹅庄周围，居聚于微山湖周围一百多个村庄，族众达数万人，固有无宋不成村之说，支虽分本为同根，派虽衍乃是同源。

长支字辈

彦德公当年带有族谱，居沛之昭阳鹅庄，其字辈自微子六十五世《彦》字起排列如下，新字辈从93世微山周围宋氏通用。

65彦-66庄-67康-68泰-69延-70续-71显-72方-73向-74德-75惠-76自-77可-78选-79国-80心-81景-82尔-83文-84承-85京-86曰-87邦-88斯-89申-90秉-91正-92方-93乐-94善-95钟-96祥-97瑞-98维-99勤-100保-101兴-102隆-103耀-104先-105常-106念-107典-108崇-109本-110尚-111连-112宗。

次支字辈

65彦-66庄-67康-68泰-69延-70续-71显-72方-73向-74德-75惠-76自-77可-78选-79国-80希-81春-82如-83子-84兰-85廷-86克-87兆-88荣-89光-90致-91永-92远-93乐-94善-95钟-96祥-97瑞-98维-99勤-100保-101兴-102隆-103耀-104先-105常-106念-107典-108崇-109本-110尚-111连-112宗。

世系考略

寻根溯源，找清个人的世系，是每一个华夏儿女的热切期盼。然，从轩辕黄帝到如今，五千年的中华历史，历经风云沧桑，兵荒马乱，水灾，时代变革，加之封建社会只有皇室大臣才有家谱玉碟。才有条件搞世系考略，而平名百姓连名字都没有，造成了很多中华公民觅源不清，一本清源又何从谈起。

众所周知，华夏儿女龙的传人，炎黄子孙，了了数语，十三亿中国人统揽在五千年前的炎黄二帝之下，炎黄二帝成了中国人的开源始祖。然而传承到每一个姓氏，乃至当今每个人中间无断代无失考，就万分之难矣。

谈吾宋氏，远祖黄帝，其曾孙帝喾生契（子姓）为（商丘）商之始祖黄帝。传三十世至微子启，封于宋为宋氏始祖，宋微子传二十六世至宋公偃失国。偃公后裔王室子孙，宋氏族人四处迁徙多无考证，造成了中缺，断代颇多。直到唐中兴时宋Z，名相世家，中国宋氏才有了一部分明细的世系传承家谱。Z公八子，其三子“尚”公乃我微山周围大联谱中丰县宋寨之先祖，传至“洋”字辈为三十六世，统世九十三世，这就是商丘宋孝祥，莆田宋国强，根据博查史料，重新考略的论点。

然而，微山周围四大支系联谱是和商丘古宋氏大联谱，按照古宋根据县志考略的世系，宋Z为四十五世，推到大联谱的创始人宋惠友 “惠”字辈应为八十九世，丰县宋寨Z公直系的“继”八十九世，从而宋老鹅庄，四支的班辈图八十九世的分别是：“申”，“光”，“延”，“玉”。峭庄河支系的“名”东支系的“登”包括枣庄官地的“照”均为八十九世，这些八十九世均来自于商丘古宋氏系考略的，Z公四十五世。Z公的后裔一支在丰县，微山周围的几大支系同饮一方水，常来常往几百年就确定了称呼，Z公世系上下贯串，各大支系的统世就迎刃而解了。

据宋名柱了解，八十九世在全国各地分支中是最旺盛的班辈，古宋谱委会当时，以古宋为核心，扩及全国部分省市和地区。联谱统世并非统一班字“正”字如果这项工程播及全国使宋姓的班字世系就能得到统一，免除人“一家人”见面不知世系和称谓。只有“当家子”相称的老传统。这是天下宋氏族人所期待的。

微山周围宋氏世系表，丰县宋寨“洋”字辈为八十世，而新考世系“洋”字辈为九十三世，中误十三世，究其原因就是宋失国后。春秋战乱宋义，宋昌和宋晃一脉的差距十一世，还有中间的部分误差。（看考略表为准），那么，原为八十九世者按新的考略可评到一百余世。当然这是早已明了的世系，动了称呼的族人不易接受的，但这是历史的论证，是人伦科学，每一个宋氏后裔就应该多看资料，细作探讨，挖掘研究，代代相传，多经考究结论会越来越明确。

1 家谱的意义

家谱作为一种文化传统，记录了家族的血脉、世系和家族文化，是家族历史的见证，更是家族认同的象征。家谱不仅是家族文化的重要组成部分，还能帮助家族成员了解自己的亲属关系和家族背景，传承家族的优秀传统和价值观念，增进家族成员的凝聚力和归属感。

2 家谱的来源

家谱的来源有很多种，包括口耳相传、手工记录、电脑编制等。在古代，人们通常采用手工记录的方式记录家谱，需要耗费大量时间和精力。而现代人们则可以通过电脑编制软件，更方便、更快捷地生成家谱。无论采取何种方式记录家谱，都要注意保证其准确性和完整性。

3 家谱的局限性

尽管家谱记录了家族的世系和亲属关系，但其局限性也很明显。一方面，家谱只能记录到有传承下来的世系，对于战乱、迁徙等原因导致家族血脉中断的情况很难记录。另一方面，家谱只能记录到表面的亲属关系，难以了解家族成员的性格、职业、兴趣爱好等方面。因此，家谱作为一种资料记录方法，有其不可避免的局限性。

4 家谱的保护

作为文化遗产，家谱有着极高的历史和文化价值。因此，保护家谱应该成为每个家族成员的责任。家谱的保护首先是要防止遗失、毁损和滥用。此外，还要注意家谱传承的方式和涉及到的法律问题。在传承家谱时，应该经过所有有关家族成员的同意，尽可能地将家族文化和价值观念传递下去。

5 家谱的价值

家谱不仅有历史和文化价值，更有人文意义。家族成员可以通过阅读家谱，了解自己的亲属关系、家族历史和家族传统，更好地认识自己和家族；在遇到困难和挑战时，也能从家族文化和人物故事中汲取力量和智慧。因此，每个家族成员都应该关注并传承家谱，让家族文化更好地传承下去。

6 家谱的研究

随着社会的发展，越来越多的人开始关注家谱研究。从家族历史和文化角度出发，研究家谱有助于我们更好地了解中国传统文化、家族社会的演变和发展，寻找其中的优秀传统、文化内涵和价值观念。同时，家谱也是民间史学的重要资料之一，研究家谱有助于增加对社会历史演变的认识和理解。因此，家谱研究具有非常重要的学术和实践价值。

7 家谱的发展

随着社会和科技的进步，家谱也在不断发展和演变。现在，人们可以通过电脑编制软件生成家谱，利用互联网分享和存储家谱信息；同时，也可以利用基因和DNA技术研究家族世系和谱系，了解家族的族群特点和演化规律。未来，家谱的发展方向将更加多样化和个性化，具有更加广泛和深入的研究和应用前景。

8 家谱的总结

家谱作为一种文化传统，记录着家族的世系和亲属关系，是家族历史的见证，更是家族文化的重要组成部分。家谱的保护和研究，对于维护家族文化、传承家族优秀传统和价值观念，具有非常重要的意义。

家谱字辈的定制流程为：字辈选定、字意解析、书写传承、新生命接续、文化传承。

1、字辈选定

家谱字辈的选定通常考虑到文化、历史、寓意等因素。家族长者或有权威的长辈可能会提出候选字，然后通过家族会议或共同讨论来决定最终的字辈。选定的字辈应该具有积极的寓意，符合家族价值观。

2、字意解析

选定字辈后，通常会对字的寓意进行解析和说明，以传达其代表的价值观和家族特质。这有助于后代理解字辈的涵义，并为家族传承注入文化内涵。

3、书写传承

家谱字辈一般会被记录在家谱册或其他载体中，以确保代代传承。字辈的书写要准确无误，遵循传统的书法规范，以保留文化传统。

4、新生命接续

随着家族新生代的出生，他们会继承前辈的字辈。新生代的字辈往往会在前一代字辈的基础上进行创新或变化，以体现时代特色。

5、文化传承

家谱字辈不仅仅是一个称谓，更代表了家族的文化传承和价值观。通过字辈的传承，家族成员能够深刻感受到家族的渊源和传统，加强家族凝聚力。

在中国传统文化中，后人给先祖立碑是一种纪念先人、传承家谱的方式。一般来说，后人能否上碑与其是否生下名字并没有直接的关系。

在立碑时，后人一般会在碑上刻上自己的姓名和官职等身份信息，以示对先祖的尊重和纪念。如果后人在立碑时尚未出生或还年幼，则可以在长大成人后补刻自己的名字。

不过，在一些特殊的家族或地方传统中，可能存在一些特殊的规定或习俗。例如，有些地方会规定只有嫡系后人才可以上碑，而旁系后人则不能。但这些规定并不是普遍适用的，具体情况需要根据当地的习俗和家族传统来判断。