过继不可能，一个姓杜的人过继过来必须得改姓汪啊，我觉得可能是改姓或者家谱搞错了，你可以问问家里的老人啊。据说，咱们杜姓的老祖宗是发明酒的杜康——“仓颉造字，杜康造酒”嘛！史料上记载，咱们的老祖宗是周代封在杜的诸侯杜伯（伯爵）。

1我们家原也姓杜，按族谱是唐代大诗人杜甫的47代后裔，老家原属湖南湘乡。后因家父搞地下党，按规矩需改名换姓，才改姓了我曾祖母的姓。我家的族谱上晋代最有名的，应该是当年连杜甫也引以为自豪的（今人可能不太清楚），在统一“三国”中起到重要作用的镇南大将军、晋代当朝驸马、当阳县侯，并且是明朝之前唯一一个同时进入文庙和武庙的历史人物、被誉为“杜武库”杜预了（我曾祖父杜俞也曾被民国大总统徐世昌题赠“武库长才”用的就是这个典故）。再往前，在汉代还有好几个侯呢，“悔教男儿觅封侯”，汉代姓刘，异姓封到侯已经非常不简单了，韩信那么大的功劳，最后不也才是个淮阴侯嘛！在族谱里没看见汪姓的事儿啊！

2过继是同姓，而且得是亲兄弟或堂兄弟之间，一个兄弟没有儿子，另一个给过去的儿子才叫过继；或者一个兄弟死之前没有子嗣，也可以兼祧（即一个儿子兼祧两家），但还是姓同一个姓。我觉得你说的情况，有可能是入赘的，因为按很多地方，尤其是南方的传统，上门女婿的儿子必须跟女家姓！

1、源于祁姓

出自帝尧裔孙刘累之后裔的封地，属于以国名为氏。黄帝的二十五子之一有个叫祁的，尧姓伊祁，杜氏源于祁姓，是帝尧的后代。

2、源于芈姓

出自春秋时期楚国君主杜敖，属于以先祖名字为氏。春秋时期，楚国有君主名叫熊艰，号称杜敖，亦称堵敖、庄敖。

芈姓杜氏源出杜敖(堵敖)，其“杜”、“堵”的读音皆作tú(ㄊㄨˊ)，今音读作dù(ㄉㄨˋ)亦可。

3、源于鲜卑族

出自南北朝北魏王朝时期有鲜卑拓拔部独孤浑氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书》记载，南北朝时北魏政权有独孤浑氏，为鲜卑拓拔部的氏族部落之一。鲜卑独孤浑氏，排在鲜卑贵族一百一十姓之末，是代北地区鲜卑族代国旧部。

4、源于姬姓

出自黄帝时期的酿酒发明者杜康，属于以先祖名字为氏。据史籍《世本》记载，杜氏是黄帝时期的酿酒发明人杜康的后代。相传，杜康原是黄帝手下的一位大臣。

黄帝建立部落联盟后，经过神农氏尝百草，辨五谷，开始耕地种粮食。黄帝命杜康管理生产粮食，杜康很负责任。另外一种传说是：杜康又名少康，夏王朝时期人，是中国历史上第一个奴隶制国家夏朝的第五位国王。

5、源于姬姓

出自春秋时期晋国大夫杜蒯，属于以先祖官职称谓为氏。“杜”字作为植物解释，是中原地区鲁、楚国对某一类植物的称谓，非晋、秦、卫国所据地区的称谓。在晋、秦、卫国所据地区，“杜”就是牡宰，亦称灶宰，通“屠”字；“蒯”就是一种专门屠宰牺牲的刀剑。

-杜姓

在108国道旁，有一个村庄几乎人人都姓杜，村里人说，他们是杜甫的后代。这个地方名叫定襄。

其实，定襄为今管江，前溪头两村，1961年底分开，是一个有着千年历史的古村。发黄的杜氏家谱写着：管江杜家太公尚德公，为杜甫第十代子孙。宋时，尚德公从苏州迁居到管江，看此风景优美，地形不错，就定居在此发族。之后，修掘了“前溪坑、后溪坑、前溪、后溪”四溪，以仿拟四川，追缅故土。后有杜氏子孙先后迁居鄞西、宁波等地。

这四溪为亭溪主、支流。它们从上游弯弯曲曲流来，像绿色的绢带穿过老房子的门前屋后。人走在石板路上，似乎在和它赛跑。旧有“上有天童育王。下有邹溪管江”之说，即言其水秀。两条溪旁呼有一井，每口井一米见方，两米深。长年来，井水清澈见底，夏凉冬暖，久旱不枯。大热天里，经常看到村民们提着水壶、铅桶来打井水。打一桶井水，喝一口，再洗一把脸，一股凉意由心底升起。

以前，定襄多江面，如今该村一自然村仍被称为徐家碶。村里人说，取名管江是定居于此管理江河之意。也有人说，管江的“管”意为“毛竹山下之大官”。确实，管江不仅多山（如今全村仍有山林面积2400多亩），更以耕读传家。杜家旧谓世家，由宋及清出过不少文官武将，神童文人。其中第三世祖杜晰曾官任枢密院，后又加封为荣禄大夫。崇德殿直谏学士。第五世祖杜橚四子以文学官显于朝廷。第十一世杜梦祥的四个儿子，元时俱以武职显官，分别被誉为“前后四荣“。杜家最为有名的则是跟钱肃乐一共起事反清复明的杜秀才懋俊叔侄和施邦玠。据雍正《浙江通志》记载，明末丁亥，清兵南下，直抵管江，杜氏子弟遂退避山寨，血战三日，矢石如雨，尸横遍野，寡不敌众，山寨破，邦玠拔剑逢刎，懋俊重伤，倚墙张目而死，尸首挺立几日，应宠被捉，砍头几刀而死。杜氏子弟死伤无数。此三人世称“管江三烈士”。后村氏、施氏就“晴天打伞，脚穿钉鞋”，意即与清朝不共戴天，不踏清朝地。

解放后村里更是人才辈出，出过驻外大使，国家一级舞蹈演员，著名画家、教授、高工及县级以上公务员。村中的祖屋保存完好，高高的墙头上书写四个红字“宝田泽世“。那是一幢有三道门的老宅。走进大门是狭长的天井，左手边的高墙上探出偏院里的一株枝叶繁茂的金桂，主干有柱子粗，据说已有上百年的历史了。每到农历八月开花时，全村弥漫着金桂的香气。进屋便是大堂，屋顶高挑，两侧各有一道斗拱，梁旁还有精致的木雕，牡　丹花纹栩栩如生。

定襄人多田，人称“横溪王家屋，管江杜家谷”。同其他地方比起来，定襄人的生活向来比较富足。据说，清朝时，定襄人的田最多时至瞻歧下洋和奉化松岙一带，其中一房叫“敦序堂”的有田地999亩。他们每户分有一定的田耕种，另有很大一部分是轮作田，按次序由各房耕作，而轮到该房时，宗族所需的一切开支均由该房负责。如今定襄耕地仍不少，全县170000多人，共有2007亩耕地。

但因为历史原因，县集体负债不少，定襄村至今仍戴着区经经济薄弱村的帽子。现任村党支书杜永清，是解放后定襄江第一任县党支部书记，已70岁高龄，但热情不减当年，他说要当好这个家，带领村里一班人重振管江。几条溪坑上游砂石堆积严重，治理溪坑，整治环境是他们下步要重点做好的一件大事。

虽然是贫薄村，但管江人却不甘于贫穷。如今，越来越多的管江人“洗脚上田”，办起了一家又一家工厂。在村里街街弄弄走走看看，不时可听到“唧唧唧”的机器声，还可看到晒在各家门口的一堆堆打火机针头，在阳光下闪闪发光。据介绍，目前管江村有私营企业15家，家庭工厂150家，占全村560户家庭的1/3左右。靠此，管江人的生活过得有滋有味。

青山依傍，绿水环绕，管江村，一个人杰地灵的地方，一个充满诗意和生气的村庄！

人种差别不大，但四川重庆的社会形态和中国其他地方是不同的。四川重庆这么大的地方和人口规模，除了个别县几个镇讲客家话的，通行四川话语法语音语调日常用语基本完全相同，主要只有有些地方部分人的称呼和个别昆虫动物叫法不同。

　　自诩为四川人移民祖宗的湖南人，说西南官话、湘语、赣语、客家话的人各占一块地方，各说各的话。同样划为湘语的，十里不同音，很多乡镇语言相互都听不懂不沟通的。　　

　　北到陕南甘肃部分，南到贵州云南广西北部湖北湖南小部分用的和四川话非常相似的西南官话，这是多少百年的教育（专门有读书人去教）和移民才可能形成？清朝殖民分化统治绝不可能允许传播形成如此大范围互通的语言，现在的四川话肯定是以明清之前四川本土语言为主体而不是受清朝外来移民方言影响。可以看出在明清之前某一朝代四川人的政商势力和巴蜀地区文明影响的范围和所达到的高度。

　　”湖广填四川“仅是一种传说，甚至是清朝一些地方族系的知识分子为了自身利益和配合清朝统治分化四川社会故意歪曲夸大和到处散布的，要那么高比例的移民连可追溯的来源只有一个小小的麻城孝感乡怎么可能，甚至现在有的说法麻城下面根本就没有孝感乡。从语言现象可以看出，清初外来移民确实是有但比例不会太高，很显然外来移民和平融入原有四川社会更统一主流高度发达的文明。

　　现代四川话和四川人仍是元朝之前朝代之前巴蜀主导文明的直属传承。拿陕南汉中做例，若汉中元朝才从四川划入陕西是事实，那如果元朝之后明或清出现特高比例人口减少和被外来移民文化主导同化的现象，汉中处于陕西地域政治意识强势影响和湖南什么人歪曲引导之下（给四川人搞不清楚自己的文明传承情况一样，陕南几年前没有多少人较强烈认为自己是巴蜀文化圈的了），怎么可能形成的是和成都重庆整一片相同的四川话

　　大片相同语言区的形成，只有三种可能，一是同语言的一批人为中心不断繁衍往四周移民，另一个就是专门有读书人去传播教授语言，再就是更高度进步族群分散分布外来人群分散融入。

　　看看中国从南到北，除了部分地方，几乎每个省甚至每个市几种基本完全不同甚至相互听不懂方言占一块地方的，湖南什么的甚至很多乡镇语言相互都不通听不懂的，要真是同地方成规模的移民清朝才进入四川，明清民国四川人基本军政商势力都没有，或者说四川社会地域族群相互敌视冲突严重，语言有改变统一成四川话的可能吗？

　　现代四川人和四川话的主体在元明清之前就已经形成，是元明清之前主流中华文明的延续和传承。明清进入四川的移民是有，包括冒籍买祖籍合宗现代四川人知道自己清朝前祖籍的人很少的，说明移民的基本都是平民，富人也是进川之后才发迹的，极少经济条件好的移民经过战乱屠杀后逃难到四川多半能比较珍惜四川相对稳定的社会环境，从某种意义上讲四川人口构成在明清民国中前期没有发生过根本的改变。

还湖南永州什么的，以前永州倒可能是纯粹西南官话的区域，从清中晚期就因为一些败类投靠外人的结果。现在永州已经是什么方言都有混杂的区域，哪个族系谁是谁都分不清楚了。

　　湖南现在只有个别市是高比例西南官话的区域，但不是永州，如果要清算历史以前可能整个湖南大部分地方都是西南官话的区域。

　　清朝中晚期开始，湖南就是投靠清朝祸害他人的长沙话区域是既得利益者。湖南除了过过苦日子穷人出身的彭什么好一点，富人和知识分子祸国害民的多。

　　已经被长期控制愚昧利用的人，永州什么的现在也就靠投靠配合长沙话区域向桂柳和四川等地输出点儿童色情视频和助学小学生陪睡的什么的垃圾烂人倒是真的？

杜氏宗谱

大彭杜氏一脉，源自京兆杜陵（今陕西省西安市曲江新区三兆村南）。远祖赫赫有名，唐“诗圣”杜子美公是也。吾迁徐始祖概为杜甫公三十世孙，为晋征南大将军杜预公之四十三世孙。

斗转星移，朝代迭替，后世子孙因避天灾战乱，屡经辗转颠沛，其一支终迁居于古曲沃地（今山西省临汾市曲沃县）。元代之前家乘谱牒大都散佚，或存若干亦藏诸三晋，明朝以降所见文字全赖前贤修纂。

大明皇帝洪武二年（公元1369年），吾杜氏始祖讳思忠大人奉诏自平阳府洪桐县（今山西省临汾市洪洞县）大槐树老鹳窝处（移民点与中转站）迁彭城西北五十里之大堌村（今铜山区黄集镇后三座楼村），入四乡八图一甲民籍。

二始祖杜思惠，慕手足之情，念兄长心甚，日不能食，夜不能寐，遂不惮路途遥远，徒步找来，数月便行至大堌村。一见面那个亲热的光景，莫可言状。然彼时朝廷有严令“同姓兄弟不可同居一地”，过个时期二始祖即被征调到吉村（今铜山区郑集镇大杜楼村）去矣。

二世祖、三世祖名讳俱失载，四世祖清、亮，五世祖添禄、永禄、遇、逢、健，六世祖得水、文学、塘，七世祖蓝、敏，八世祖权、彬、杭、松、祝、梅，九世祖养浩、养元、养廉、养正、养仕、养邃。

七世祖敏，“性率贞醇，心存坦素”，为人好善乐施，在邑有“圣人”之称，凡遇婚丧大礼族众必来请教，享寿八秩。殁时端凝坐化，玉筋双重，若禅门圆寐，坐佛龛入墓。

八世祖松，好行救济，戚族有不能葬、不能娶等，悉捐资补助，不计回报。

松之二弟杜祝，字元鸣，“立志豪迈，敦仁尚义，大有理烦治剧之才”，任大明府军右卫经历司经历，“才諝茂明，宇度周慎，恪勤集事，敏干当官，考试功能，名实相应”，颇称帝心，于万历四十年(公元1612年)十二月获颁敕封圣旨两道。一道敕命其为“徵仕郎”,追赠其妻张氏为“孺人”以表彰祝之功业辉煌；一道推恩其父杜敏为“徵仕郎”、其母王氏为“太孺人”以旌扬祖宗之育教有方。伏恩宠之隆，莫此为甚，诚可谓皇恩浩荡。

九世祖养廉，字介石，号惺四，松之三子也，性“聪慧孝友，恪遵庭训，笃志萤窗”。善草书小楷，工于篆刻，尤精棋艺。官金山征运使，文学风雅，建祠有功。轻财尚义，乐善好施，捐义田以供香火，买舟船以济人渡，遇失收以救饥寒。性嗜读书不求甚解，行己以正，存心以公，恒以“随官体，任天理”六字为谛，书匾以示后人。

十世祖先华，字文敷，廉之长子也，面若冠玉，颇具乃父风范，幼即聪颖好学，因过求猛进而不幸早逝。伏先华公为清庙之器，年方十九而修文于地，阖族痛惜，谓之天妒英才也。

十世祖先荣，字仁敷，廉之二子也，绝类大兄，天才横溢，年十八即早中诸生，饮誉徐郡，“文章倩利，与父养廉并有大功于祠谱”，后师从“徐州二遗民”之万公寿祺，颇受推重。夫万寿祺者，崇祯三年（公元1630年）举人，世称年少先生是也。夫子博古通今，学究天人，铁骨铮铮，一身是胆。国变后，夫子携手仁人志士，振臂反清。奈何大明气数已尽，无力回天，旋遭逮捕，坚贞不屈，后为人阴救方脱。然先荣公却以一介书生之躯为国尽忠，年届三十，甫壮而逝矣。族党闻讯，无不恸哭失声。然则痛定思痛，俱言先荣公顶天立地，求仁得仁，死得其所，不愧为大丈夫、真豪杰也。天不薄幸于吾大彭杜氏一脉，厚赐此民族之伟大、家族之菁英人物，吾族将永世供其为精魂楷模以保养天地间浩然正气也。

十世祖先发，字子愚，廉之三子也，才逼仲兄，年十八亦早占青衿，同为万公寿祺之门人，视富贵如浮云，不甘任官，解组归来。门栽五元柳，赏松菊以乐天年。办理行乐图，将三代面貌仪容俱绘于册页中（当时传影，非为照相），叙其实以表其美，诸如此等，汇成一册。每逢朔望，焚香展拜，不啻祖孙相聚一堂，亦彰孝思不匮之意也。逢是时，簪缨袍笏，照耀寰区，通郡名儒，亦诗赞鳞集，并有冠裳大像在焉。状元李蟠于行乐图上题赞词以夸美，翰林毕翰咏诗歌以称道，进士万睿（万年少之子，李蟠之岳丈，其侄缵芳为杜先发之婿）立高士传以表彰，俱称杜氏家世好。并有吴门徐旃、彭城蒋钟姚等，功名数层，居官为宦，尊显名流，吟诗词以传播，作歌赋以颂扬，都是先结契，后亲戚，于我杜氏门风，尊显荣华。其时门阁高大，堪称巨擘也。