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1、《时光家谱》

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家谱：

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、 族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。

家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。

旧唐书

卷一百三十五

良吏上

权怀恩

      权怀恩（约635-685），雍州万年人①，周荆州刺史、千金郡公景宣②玄孙也。其先自天水徙家焉。 祖弘寿，大业末为临汾郡司仓书佐。高祖镇晋阳，引判留守事。以从义师之功，累 转秦王府长史，太宗遇之甚厚。又从平王世充，拜太仆卿。累封卢国公卒，谥曰恭。 父知让，袭爵，官至博州刺史。

　怀恩初以廕授太子洗马③。咸亨初，累转尚乘奉御，袭爵卢国公④。时有奉乘安，毕罗善于调马，甚为高宗所宠，怀恩奏事，遇毕罗在帝左右戏无礼，怀恩退而杖之四 十⑤。高宗知而嗟赏之，谓侍臣曰：“怀恩乃能不避强御，真良吏也。”即日拜万年 令⑥。为政清肃，令行禁止，前后京县令无及之者。后历庆、莱、卫、邢四州刺史， 洛州长史⑦。

　怀恩姿状雄毅，束带之后，妻子不敢仰视。所历皆以威名御下，人吏重足而立。 俄出为宋州刺史⑧。时汴州刺史杨德干亦以严肃与怀恩齐名。至是怀恩路由汴州，德干送之出郊，怀恩见新桥中途立木以禁车过者，谓德干曰：“一言处分岂不得，何用此为？”德干大惭，时议以为不如怀恩也。转益州大都督府长史⑨，寻卒。

　侄楚璧，官至左领军卫兵曹参军。开元十年（公元722年），驾在东都，楚璧乃与故兵部尚书 李迥秀男齐损、从祖弟金吾淑、陈仓尉、卢玢，及京城左屯营押官长上折冲⑩周履济、 杨楚剑、元令琪等举兵反。立楚璧兄子梁山，年十五，诈称襄王男，号为光帝。拥 左屯营兵百余人，梯上景风门，逾城而入，踞长乐恭礼门。入宫城，求留守、刑部 尚书王志愔，不获。属天晓，屯营兵自相翻覆，尽杀梁山等。传首东都，楚璧并坐，籍没⑪。

　怀恩叔祖万纪。万纪性强正，好直言。贞观中，为治书侍御史，以公事奏劾魏征、温彦博等，太宗以为不避豪贵，甚礼之。迁尚书左丞，封冀氏男，再转齐王（李）祐府长史。祐既失德，数匡正之，竟为祐所杀，语在《祐传》。祐既死，赠万纪齐州 都督、武都公，谥曰敬。

①雍州万年县在今天的西安附近，辖区在长安城外，但是衙门设在长安城内，管辖长安东南的部分地区，隋唐时期仍然沿革。唐朝武周时期著名酷吏来俊臣（651年—697年6月26日） ，也是雍州万年人。两人在同一个朝代，权怀恩长他十几岁。权怀恩是长子，所以后来袭爵卢国公。他有个弟弟，就是权楚璧的父亲，权梁山的爷爷。

②权景宣（507-566），卒于荆州大都督任上，封千郡公。家谱又有记作江祈候，可能是卒于长江边征战的时候，因病去世。所以谓之“江祈”。生二子，长子权如褒，次子权如玖，权怀恩是权如玖这一支的后人。

③洗（xiǎn）马，一作先马。“先马”即在马前驰驱之意，为太子的侍从官，秦朝设立，后来的王朝一直沿置，直到明朝末年。朝廷规定高门显贵的子弟才能做洗马，这个职缺自然非同一般。 唐代 沿用前朝旧制，设洗马二人，品秩为 从五品下 ，职掌东宫经史子集四库图书的刊缉贮藏。当年魏征曾给太子李建成当过太子洗马。《国语》： 勾践 为 夫差 先马，先或作洗也。

④咸亨（670年三月—674年八月）是唐高宗李治的年号。670年，任职尚乘奉御，这个尚乘奉御是尚乘局长官，置二员。唐 从五品上 。职掌左右六闲御马，辨别粗良，饲养调习，这一段履历和他最后调往益州大都督府担任长史有关系，益州在秦岭以南，是唐代的战马出产基地，权怀恩成长为国家顶级的养马专家，也是从此开始。

⑤权怀恩有次陪同皇帝骑马回来，安顿完毕，有个善于调养马匹的西域人因为受到皇帝宠爱，当权怀恩向皇帝汇报工作的时候，这个西域人在旁边嬉闹，权怀恩汇报完毕后，回到府上命人杖打了他四十棍。怀恩是管理皇家马匹的最高长官，西域人是他的属下，杖责他是怀恩公权限内的事情。皇帝听到后很高兴，即日提拨权怀恩为万年县令，着手整顿京城官吏的仪表仪容及纪律。

⑥万年县令。官名。(1)北魏延和元年(公元432年)三月，改代令为万年令，属万年尹。(2)北周京兆郡所属有长安、万年二京县，万年县的主官为万年令，隋改称大兴县令。唐复为万年令，为“赤县令”之一。京兆郡就是都城长安，分为长安和万年两个县区。古代县令是七品芝麻官。这个万年县令的权怀恩是从 “尚乘奉御”从五品上 的秩品擢升一级，所以是 正五品 官员，相当于州府一级。现在重庆市的县级主官也是州府一级。

⑦“历庆、莱、卫、邢四州刺史， 洛州长史”，这里的经历一笔带过了。贞观十四年（640年），李世民在全国共设360州（府），下辖1557县。庆州即大概今天的庆阳市地区，位于甘肃省最东部，陕甘宁三省区的交汇处，系黄河中下游黄土高原沟壑区。东接陕西省延安市，离长安不远。莱州即今胶东半岛地区。卫州在今卫辉市域， 辖 境相当今河南新乡、 卫 辉、辉县、浚县、 淇县 、 滑县 、新乡等市县地。邢州为今邢台市域，位于河北省南部，东以大运河和山东省相望，西依太行山和山西省毗邻，北及东北与石家庄市、 衡水市 相连，南接邯郸市。洛州是唐朝初年的时候将河南郡改名为洛州，治所在洛阳县（现在洛阳市东北）。唐玄宗开元元年改名为河南府。所以大致可以知道，古代洛州所指的地方大多都是在河南洛阳。后来这个洛阳就成了仅次于长安的“东都”，负责人一般是皇子，权怀恩在这里做长史，为皇子进行施行实际的管理。

⑧“ 俄出为宋州刺史”，宋州，别名睢阳郡，即今河南省商丘市。隋朝开皇十六年，设立宋州，治所在睢阳县。唐朝时期，睢阳县改称为宋城县，共下辖宋城县、柘城县、襄邑县、宁陵县、虞城县、谷熟县、下邑县、楚丘县、单父县、砀山县10县。 后周时，赵匡胤在宋州任归德军节度使，后来宋州成为宋朝的龙兴之地。

⑨ “益州大都督府长史”

益州都督府，唐 都督府 之一。李渊建国时期的武德元年（618年）于益州置总管府，三年罢总管府，置西南道行台，九年罢行台，置都督府，督益、绵、简、嘉、陵、雅、眉、濛、犍、邛十州，并督嶲、南宁、会三州都督府。贞观十年（636年）督益、绵、简、嘉、陵、雅、眉、邛八州并茂、嶲两都督府。龙朔二年（662年）升为大都督府。天宝督剑南三十八郡。辖境相当今四川省茂县、 江油市 以南，沱江以西，大雪山以东和云南北半部地区。所以，权怀恩上任这个长史，应该是662年之后。

唐朝历经高祖李渊、太宗李世民、高宗李治、中宗李显、睿宗李旦、武则天，兜兜转转，皇位又传到之前被废掉的李旦手上。景云二年（公元711年），唐睿宗在全国范围内设了二十四名都督。这些都督的任务是督察地方刺史以下官员的善恶。

二十四个都督是分为三个等级，最后一级是下都督，包括齐州（治所在山东省济南市，下皆指治所所在地）、襄州（湖北省襄阳市）、潭州（湖南省长沙市）等十个州。中间一级是中都督，包括汴州（河南省开封市）、魏州（河北省邯郸市大名县北）、越州（浙江省绍兴市）、洪州（江西省南昌市）等十州。

比中都督级别高的，就是大都督了。大都督不多，就四个，分别是扬州（江苏省扬州市）、益州（四川省成都市）、并州（山西省太原市）、荆州（湖北省荆州市）。作为一线的大都督，为什么会花落这四座城市？这都是唐朝朝廷经过深思熟虑后才做出的决定。唐朝的扬州，就相当于现在的上海，是全国的经济中心。在唐朝，有一句非常著名的话，就是“扬一益二”。意思是说扬州是全国经济第一城，益州紧随扬州之后。 大都督 从二品，中都督 正三品 ，下都督 从三品 。都督是地方军事长官。

唐代大都督府的长史地位非常高，相当于正三品的上州刺史，甚至会充任节度使。唐代的宰相也不过是正三品。

⑩上折冲，这是宿卫京师的部队，其长官相当于首都的警备司令。长官为骠骑将军，相当于现在的上将军衔。

⑪“楚璧并坐 籍没”，并坐就是和15岁的权梁山一样被判死刑。籍没：旧时指登录财产或家口，以没收充公。

高安权氏家谱记载，怀恩公于乾丰年间任职高安知县。按照怀恩公所处的时代查看资料，乾丰即“乾封”，明代首修谱的时候音误所致，之后历次修谱，都沿用摘录下来。乾封（666年正月—668年二月）是唐高宗李治的年号。当时的洪州（南昌市）是上（等）州，代管了下等州筠州，筠州管了高安县、分宜县等四五个县。所以，这个高安县令虽然也是七品官。他在这个任上做了两三年。家谱记载，他做事很认真，百姓的诉讼处理的很及时，处处为民，深受百姓爱戴，在他卸任时候，百姓挽留赛道，因此答应安家置地在高安，其后，安排子嗣在此居住。但是家谱记载，怀恩公有两个儿子，长子权胜元，次子权胜义。具体是哪一个儿子在此安家，或是两个都安家于此，家谱中未能说明。

任职七品的高安县令经过历练后，再回长安直接担任 从五品下 的太子洗马，这个还是有跳跃性，期间应该有个六品官的搭桥，但是史书上暂时还没有发现记载，记载权怀恩的旧唐书良吏上一开始就是以从五品下的太子洗马记录了。好在家谱补全了权怀恩不少的历史，这就是家谱和国史的互补作用。

唐高宗李治在位的咸亨初年即公元670年，权怀恩任职 从五品上 的“尚乘奉御”。因为手下那个养马的西域人在怀恩公向皇帝汇报工作时候，站在边上嬉闹，后来受到怀恩公杖责，受到皇帝欣赏，即日就擢 正五品 的万年令。这也是因为权李两家私交非常好的缘故，皇帝变着法的要提拔权翼的后人。唐高宗李治的在位时间是649年到683年，权怀恩这个万年令也没有做多久。再往后，权怀恩历任庆、莱、卫、邢、宋五州刺史，洛州长史，调任的地方一次比一次富裕、一次比一次重要。唐高宗咸亨六年 （公元675年），权怀恩由邢州（今邢台）刺史调任洛州（今洛阳）长史。 他的前任可能是670年上任的清官贾敦实。洛阳是东都，又叫东京，重要性仅次于都城长安，就是给皇帝准备的临时避难之地，这是绝对的信任。李治的父亲李世民任过洛州牧，洛州牧只有皇帝的儿子可以担任，但是不用管事，管事的有长史。下面管辖着十多个大小州，上等州是从三品，中等州正四品上，下州正四品下。所以，上等州洛州的长史， 是正四品上 。俄出为宋州刺史，这个是赵匡胤的龙兴之地，下管是多个县，是为 从三品。

旧唐书记载：“ 俄出为宋州刺史，时汴州刺史杨德干亦以严肃与怀恩齐名。” 在武则天 永淳三年(684年)九月，“杨德干的儿子杨神让与徐敬业起兵，皆及诛。”杨德干的儿子杨神让追随徐敬业谋反，结果失败，杨德干和他儿子杨神让一起伏诛。这说明， 权怀恩任职宋州刺史是在公元684年之前 。

“宋州之后转任转益州大都督府长史，寻卒”。益州大都督府长史是 正三品 。所以，权怀恩在宋州时候已经是从三品了。上任益州大都督府长史没多久去世了。

对于权怀恩的生卒时间，只能是推算了。做一个县的主官需要相当的能力，权怀恩不是科举入仕，而是靠荫封，其初期必定是在长安先做书记员或者幕僚之类，达到30多岁再到高安做县令，出生时间应该在公元635年左右。古代做一任知县是三年，参照这个，675年权怀恩由邢州刺史调任洛州长史，做了三年后，于678年宋州刺史，在这一任上没有见到唐书中表述的很快又得到提升的词语，所以至少做了三年，于681年甚至更长时间后，再转益州大都督府长史。大概在685年去世，享年50左右。

附记：

唐朝（618年-907年）实际统一是在623年，626年李世民玄武兵变登上皇位，高宗李治是李世民的第九个儿子，690年，武则天掌权。

权怀恩长得很威严，朝服一穿，妻子都不敢直视。李治把权怀恩调任到朝廷后，任职为朝堂的礼纪执行官，哪一个官员衣冠不整、仪容不正、违反上朝纪律，都由他来处分。有个为皇帝养马的西域人，一直被唐高宗李治宠爱，平常见到皇帝，嬉戏怠慢不恭敬，权怀恩奏事，正好遇见，退下后用杖打他四十下，先打后奏。皇帝赞赏说:"是良吏啊!"升任万年令。赏罚分明，见到奸恶就捉来责罚。当时谚语说:"宁愿吃掉三斗尘土，也不想遇见权怀恩。"又有一个说法“有斯威赫权怀恩” 。

权怀恩去洛州长史，为了欢迎权怀恩就任，洛州留守官员派参军刘犬子前往迎接。刘犬子风尘仆仆赶到怀州（河南沁阳）接到了权怀恩。刘犬子恭恭敬敬上前施礼，权怀恩扬长而过，连句客套话都没说。刘犬子只好默然随其到了驿站。入住后，权怀恩因劳累，令刘犬子为其脱靴，刘犬子隐忍不发。权怀恩问曰：“洛州几个参军？”刘犬子对曰：“在编六人，编外一人。”权怀恩不解地问：“何得有编外？”刘犬子平心静气回答：“这编外一人即与长史脱靴。”权怀恩看着刘犬子不卑不亢的模样，问曰：“君谁家儿？”刘犬子对曰：“家父是现任宰相。”权怀恩满面通红，连表歉意。这事马上汇报至宰相刘仁轨（河南尉氏人）处，刘宰相怒斥曰：“参军虽卑微，岂可令脱靴耶？“刘仁轨（601年－685年）以敢谏闻名，李世民都被他当面批，权怀恩真是吓坏了，好在背后有兄弟李治扛着，所以有惊无险，刘仁贵也只能说说而已。

为什么调权怀恩往益州大都督府任长史呢？670年，权怀恩任职尚乘奉御，这个尚乘奉御是尚乘局长官，这个衙门负责识别马匹的好坏。古代打战，打的是钱粮战马。那时候，国产的马匹没有北方少数民族的优良，从唐朝开始，引入优良马种，在秦岭以南的益州地区饲养，所以，开辟了一条马道。从西安走过秦岭马道，进入川内，路途并不远，一嗣发生北方的入侵，马匹很快从川内调到河套走廊，投入战斗。益州大都督府是唐代最重要的后勤基地，管理剑南三十八郡，关系到国家的存亡，唐初的宰相高士廉、之后的皇子李思训，都曾担任过益州大都府长史。

权怀恩当时的官威到底有多大？在他去世后，他的侄子、负责看管皇宫的小头目权楚璧约了几个官二代，凭着家族的官威，趁着皇帝去东都，就在长安城里造反了，另选一个小皇上登基，一时半刻，那个小皇子没找到，权楚璧胆子大的很，就把自己的侄子权梁山找来冒充小皇帝。把长安留守官硬生生的吓死了。权梁山胆子小，才17岁，没有配合好，结果造反不成功，都自杀或者被捕杀了。即使这样，也只是治了权楚璧的罪。

此前本人所有描写权怀恩的文章，与此文有冲突之处，以此文为准！

郡望河南郡：秦朝时名三川郡，汉高帝改为河南郡。治所在雒阳（今河南洛阳）。辖二十二县。辖境大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。

「怀」源出

怀（Huái怀）性源出有四：1、出自子姓，以邑名为氏。据《中国姓氏大全》和《路史》载，春秋时宋国始祖微子启的后人以怀为氏。2、出自姬姓，是周文王姬昌的后代，以邑名为氏。西周初，周武王封文王子叔虞于怀邑（今河南省武陟县），后又把居住在晋国的夏遗民“怀姓九宗”封赐叔虞。叔虞的子孙，有的就以原封邑怀为姓，称怀氏。3、出自芈姓，战国时楚怀王的后人有怀氏。据《汉书·高帝纪》载，怀姓为楚国大族之一。刘邦建立汉朝后，曾下令把楚国昭、屈、景、怀、田五姓公族迁于关中。4、出自无怀氏的后代。据《姓氏考略》载，上古中原地区有个部落叫无怀氏。那里民风淳朴，人民安居乐业，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是古代理想中的社会。据说，怀姓就是无怀氏的后人。

得姓始祖

叔虞。周武王将一位叫叔虞的王族分封于唐国，把商族遗民“怀姓九宗”也赏赐给他做臣民，怀姓九宗的后代就是怀氏。并告诉叔虞对待与戎族杂处的夏遗民要“启以夏政，疆以戎索”。这就是说，在推行政令时要顺应夏人的习俗，疆理土地则要适应戎人的成法。一说后来叔虞被改封为晋邑的首领以后，叔虞的族人中，有些人就取原封地的怀字作为姓才形成了怀姓，故怀氏后人尊叔虞为怀姓的得姓始祖。

迁徙分布

怀姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。怀姓起源于上古周朝。周朝初年，周武王将一位叫叔虞的王族分封于唐国，把商族遗民“怀姓九宗”也赏赐给他做臣民，怀姓九宗的`后代就是怀氏。一说后来叔虞被改封为晋邑的首领以后，叔虞的族人中，有些人就取原封地的怀字作为姓才形成了怀姓。还有一支怀姓起源于春秋时期的郑国。郑国的封邑有怀邑（今河南省武陟县一带），郑国有一大夫被封到那里，他的后代就以封地作为姓氏，成为另一支怀姓。到了春秋时候，宋国公族中，还有以祖上名字为姓而形成的怀姓，是怀姓的又一支起源。怀姓为战国楚国大姓,后衰落历史上记载的有三国时吴尚书怀叙及清朝军机大臣怀塔布现健在据我所知有原国防科工委的怀国模中将及原南京军事学院的怀耀生少将。怀姓起源，传说较多，据史籍记载主要有四：一、周代宋国始祖微子启的后代。见《中国姓氏大全》、《路史》。二、无怀氏的后代。相传，上古中原地区有个部落叫无怀氏。那里民风淳朴，人民安居乐业，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。是古代理想中的社会。据说，怀姓就是无怀氏的后人。三、春秋时，郑国大夫受封于怀邑（今河南武陟县西南地区）。他的后代子孙，以祖上受封地名为姓。亦称怀氏。一说，怀姓出自姬姓，是周文王姬昌的后代。西周初，周武王封文王子叔虞于怀（今河南武陟县），后又改封于晋。叔虞的子孙，有的就以原封邑怀为姓，命姓为怀。四、据《汉书高帝纪》载，怀姓为楚国大族之一。刘邦建立汉朝后，曾下令把楚国昭、屈、景、怀、田五姓公族迁于关中。怀姓九宗。是后世唐、何、杨、温、韩等许多姓氏的始祖。怀姓人的共同特征是忠诚老实,历史人物多是高僧、将军，现代名人多是科研人员或学术研究者。

堂号

怀性的主要堂号有：“湖南堂”等。

怀姓宗祠通用对联

〖怀姓宗祠四言通用联〗勋镂吴国；政奏尚书。——佚名撰怀性宗祠通用联上联典指明·怀恩性忠鲠，随时直谏，宪宗责其违恩，答曰：“非敢违恩，恐违法耳。”下联典指三国·怀叙为尚书。政声卓异。此联另有一版本为：“勋铭吴国；政著尚书。”仅上下联第2字不同。

中官直谏；尚书政声。——佚名撰怀性宗祠通用联上联典指明·怀恩事典。下联典指三国吴·怀叙事典。

〖怀姓宗祠六言通用联〗

中官独能直谏；尚书卓有政声。——佚名撰怀性宗祠通用联上联典指明代高密人怀恩，幼年时曾为黄小门（中官，太监），宪宗、孝宗时掌管司礼监，性格鲠直，常据理直谏。下联典指三国时吴国怀叙，官尚书，有显著政绩。

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祭拜是一个汉语辞汇，读音为jì baì，指在特定的时候朝拜一些人物神明等的传统，具体的祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。此外还有同名图书。

基本介绍 中文名 ：祭拜 拼音 ：jì baì 注释 ：祭祀礼拜 出处 ：《中国通史》 词语概念,网路祭拜,意义,目的,特点,图书名称,基本信息,内容简介,图书目录, 词语概念 词目 ：祭拜 拼音 ：jì baì 引证解释 祭祀礼拜。 范文澜蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改换服装，只许每岁元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭毕收藏。”越剧《二度梅》：“﹝ 彩环 ﹞命喜童掸扫一株老梅树，今朝还要来祭拜。” 网路祭拜 意义 · 传承文明 ：流传几千年的祭奠习俗本来就是因时而异。在网际网路如此发达的今天，祭扫习俗的也需与时俱进。网路祭奠将是传承中华民族"慎终追远"的优良传统，发扬重亲情、重家庭、重孝道的传统美德的现代的、科学的方式。只要祭扫的本义不变--诚心祭奠，祭扫的方式并不重要。 · 促进和谐 ：网路纪念馆是一个逾时空的网路祭奠和沟通平台，用户不仅可以向先人表达敬意和孝思，而且可以利用这个平台加强家庭、家族成员之间的沟通，增进了解、强化亲情、维护团结，增强凝聚力，从而有利于促进社会和谐。 · 激励后代 ：在这个虚拟的纪念空间里永久记载着祖祖辈辈的光荣历史，让散居在全球的后人都可在这个平台上了解祖辈光辉业绩及其未竟之业，以此激励后代不断追求和努力奋进。 · 生命记录： （记录、分享、发现生命的美好与意义） 人的一生大致可以分为童年、少年、青年、中年以及老年5个阶段，时光飞逝，一去不复返，生命记录版块可以将您的每一段美好时光记录下来，编辑制作成您或家人的《时光记录》，让美好的一刹那变成您永恒的回忆，并且透过“怀恩网”这个平台与您的朋友分享纯真童年、追梦少年、奋斗青年、责任中年、以及豁达老年等各阶段的时光，同时可以分享您的各种人生感悟（家庭观、爱情观、事业观、社会观、人生观等），也许我们不能改变生命的长度，但我们可以决定生命的宽度与深度。 目的 祭拜网是利用网际网路提供网上纪念和线上丧葬服务的专业性网站。 其创办的目的是突破祭奠亲人表达思念缅怀的空间、时间上的限制。移风易俗，节约社会资源。并可以与线下提供殡葬服务的机构达成合作，规范殡葬服务行业，使零散的殡葬服务通过网际网路媒体进行整合。除创造社会效益、促进社会主义精神文明之外，还可通过线上、线下提供专业，高效，文明的丧葬服务。 祭拜网 随着中国逐步进入老龄化社会，各种服务成本不断加大，土地资源日渐匮乏，户籍制度的放松，青年学生的就业压力增大以及人口的流动性增强等客观因素的出现使得空巢老人，独居老人日益增多。而中国每年自然死亡的人数也相当多。据国内众多媒体报导，在中国不少地方随着经济的发展人民生活水平提高后，在丧葬和祭祀这个问题上反而在思想和行为上有所倒退。如死人与活人争地，豪华陵园和墓地被曝光的现象曾出不穷。每逢清明及其它需要祭祀亲人的时候，有封建色彩的祭祀方式也开始复燃，并消耗大量的社会资源。上述情况与目前所倡导的和谐社会以及社会主义精神文明的发展格格不入。可以预见的是中国在完全进入老龄化社会后，人口自然死亡率的增加。届时上述矛盾是否会有愈演愈烈之势？中国目前的流动人口日益增多，出生地并不一定成为今后工作和生活的地方。 对先人的个人祭拜，是一个具有情感色彩的活动，也是一个传承和崇尚精神为主的单向活动，对每一个活着的亲人它是一个无比真实的心灵需求，这样看来，网路平台完全可以满足人的这种需求。每当祭日，有条件时进行墓祭公祭，但社会不能停止运转，无法离开时就进行网祭，这应该是一种我们对亲人思念新的表达方式，也是一种文明的表达方式。中国庞大的网民基数以及网际网路的无时间地域等限制的特点使得网上公墓这种新颖形式的存在和发展成为必然。 随着电脑走进千家万户,网上祭拜已逐渐成为人们熟悉的祭拜方式。在纪念馆,网民们可以进行献花、献歌、点烛、上香、祭酒等多种活动,也可以留言怀念;不仅可以祭拜家人朋友,也可以祭拜牺牲的英雄、过世的艺术家。 特点 ·便捷性： 现代人受到时间、空间的限制，加上生活节奏繁忙，不可能在每年的清明节、重阳节等祭祖日子亲临现场祭扫。"天堂公墓纪念网"可以让用户可突破时空的阻隔，实现全天候、全球化的缅怀、祭扫。用户可随时随地对先人表示敬意和孝心。此外，用户还可在已故亲人的生日、忌日等重要日子上网追思。 ·永久性： 尽管许多家庭都有家谱，但是人们只能从家谱中获得简单的信息。"天堂公墓纪念网"平台，可以把先人的文字资料及图像和声像资料永久保存下来，随时随地可让先人的音容笑貌重现眼前，让子孙万代了解祖辈的光荣与梦想。 ·环保、安全、节约： 据报导，我国一些大城市每年清明节祭祖费都超过千万元，燃烧纸品引发的火灾所造成的损失也是巨大的。网路祭扫这种节约资源、保护环境的拜祭方式，既满足人们缅怀先人、寄托哀思的需要，又可以避免上述问题。 图书名称 基本信息 书 名：祭 拜 作者：谢克平 出版社： 学林出版社 出版时间： 2009年07月 ISBN: 9787807308416 开本： 16开 定价：2000 元 内容简介 《祭拜》主要内容包括：大千世界，祭拜的礼仪相当繁杂。因时空环境和民族的不同差异，又构成了各具特色的祭拜文化，综观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，民俗文化学者细说源流，考辨得失，是有意义的。 图书目录 序 前言 民间祭拜 祭祀的由来 祭祀用品 汉族亲情称谓表 民间主要的传统节日 礼佛 寺与庙 山门 烧香与拜佛 大雄宝殿中主尊佛的识别 佛、菩萨、罗汉的含意及介绍 中国佛教的四大菩萨及四大佛山 寺院中和尚的分工和称呼 斋饭、佛珠、开光 和尚、居士和受戒 道 道教及道教的膜拜 道教中主尊神仙的介绍 地狱之说 水陆道场和做七 法事一二 六道轮回和因果报应 钟馗的故事 福、禄、寿三星 塔、碑、牌坊、牌楼、经幢 公祭 三大公祭等祭祀活动及祭乐、祭文……