2015年《芈月传》

上映后，霸屏了各大电视台，一时之间芈月的身份，他和秦始皇的关系成为大家讨论的热点，今天我们就来说一下这位传奇的女性芈月和秦始皇之间的关系。

芈月其实就是宣太后，被称为芈八子，她本来是楚国人，秦国的死对头，太后是正宫，但是她才嫁到秦国时只是秦惠文王的姬妾，秦惠文王就是车裂商鞅的那位，秦惠文王死后，他的儿子秦武王继位，秦武王力大无比但是喜欢争强好胜，就是所谓的四肢发达头脑简单，一次举鼎的时候因为不举折断膝盖骨挂了，秦武王没有子嗣，于是芈八子的儿子在燕国做人质的公子稷被送回秦国，并在芈八子异父兄弟魏冉的协助下登上王位，芈八子正式转正成为了宣太后。

公子稷也就是之后的秦昭襄王，但是由于秦昭襄王年幼，于是宣太后垂帘听政，在宣太后主管朝政时期，秦国逐渐积蓄力量变得日益强大，但是秦国旁的义渠这支民族常年和秦国战争不断，宣太后和义渠王私通，得到了义渠王的信任后，引诱义渠王进入秦国，将其处死在了甘泉宫，秦国军队借机彻底灭了义渠，除去了这一隐患，宣太后由于长期把持朝政，导致了秦昭襄王的不满，后来秦昭襄王重掌朝政后，宣太后被废，不久宣太后去世被葬在了芷阳骊山。

秦昭襄王在之后采取了远交近攻的策略，也给之后秦统一六国奠定了基础，秦昭襄王去世后，次子嬴柱继位，也就是秦孝文王，但是在位仅仅三天就去世了，他的儿子

嬴楚在吕不韦的帮助之下继位，也就是秦庄襄王，在他在位期间灭了东周，周天子的领地，周王朝最后的势力被消灭，之后又吞并三晋的大片土地，但是秦庄襄王在位三年，年仅35岁就去世了，之后他的儿子嬴政继位，也就是秦始皇，秦始皇统一六国，开创帝制就不多说了。

所以芈月的儿子是秦昭襄王，秦昭襄王的儿子是秦孝文王，秦孝文王的儿子是秦庄襄王，秦庄襄王的儿子是秦始皇，这样算下来，芈月是秦始皇的高祖母。

四、秦朝

公元前256—前251年 昭襄王赢稷  五十一年——五十六年

        公元前256年，昭襄王五十一年。周赧王去世，把持国权的西周公姬咎在洛阳降秦，周朝亡。据巩邑的东周公文君想利用吕礼、吕不韦在秦国的权威保存周王室，遂任吕礼侄吕仓为相国。

公元前249—前247年 庄襄王赢子楚 元年——三年

        公元前249年，庄襄王元年，东周文君七年。丞相吕不韦率军攻灭东周国，迁东周公姬杰于阳人聚（今河南临汝）以奉周祀。吕不韦因功封文信侯，食邑洛阳十万户，门下食客三千、家僮万人。

公元前246—前210年  始皇赢政 元年——三十七年

        公元前239年，始皇八年。吕不韦以相邦、号“仲父”之尊组织门客纂成《吕氏春秋》二十余万言，“布咸阳市门，悬千金其上”，能增损一字者予千金。

        公元前236年，始皇十一年。吕不韦撰《吕氏世谱》，其序说：自康公“东迁海上，吕氏之存者寡矣。公子进几而作亡命奔韩。今距公子进五世尔。”吕尚后裔中仍以吕为氏者仅有公子祁和公子进、绥。

        公元前235年，始皇十二年。吕不韦因赵太后与嫪毐*乱私通的事被牵连免相逐回封地洛阳后各诸侯国的宾客、使者仍络绎不绝前来问候，秦王恐其发动叛乱就写信要他和家属迁徙巴蜀，因忧惧日后被杀遂饮鸩而卒。其后人有吕嘉、吕凯等。

        公元前220年。吕文为避仇人从单父县迁居沛县，在一次沛县令举行的酒宴上将次女吕雉嫁给了泗水亭长刘邦，刘邦称帝后立吕雉为皇后。还生有长子泽、次子释之、长女长姁、三女嬃嫁汉将樊哙。

公元前 209—前207年  秦二世赢胡亥   元年——三年

        公元前208年。正月，中涓吕臣在新阳(今安徽界首)组织苍头军镇压杀害陈胜的叛徒庄贾后重建楚国。二月，秦军攻陈(今河南淮阳)，吕臣败走，不久与英布联合破秦军收复陈县，后归项梁与项羽屯军于彭城。十一月楚怀王夺吕臣兵权改任司徒，以其父吕青为令尹。

五、汉朝

公元前206—前195年 汉高祖刘邦    元年——十二年

        公元前206年，汉王元年。吕马童以郎中骑将起兵好畤，参与汉灭楚军龙且之战，升骑司马。七月，南阳吕国后裔秦南阳郡守吕齮降汉封为殷侯，子吕胜以郎中从刘邦。其族裔有吕越人及三国时吕常。

        公元前205年，汉王二年。吕泽以客从刘邦定三秦后率阳都侯丁复、东武侯郭蒙、曲成侯蛊逢、都尉吕婴等驻军下邑。汉王刘邦彭城兵败往从之，集溃卒和败军破楚于荥阳，复发兵佐高祖刘邦定天下。

        公元前203年，汉王四年。吕臣率汉军于汜水斩楚将曹咎，以功为都尉封宁陵侯，后承嗣其父吕青阳信侯爵位。阳信侯传六世至吕谈坐酎金夺爵，族裔扩散于陕甘。宁陵侯传三世至吕始以无后除国，其族裔分布豫州、安徽省界首等地，如三国时东吴吕蒙。

        公元前202年，汉王五年。吕马童、吕胜等五人分割被汉军追至乌江边（今安徽和县东北长江西岸）拔剑自刎的项羽尸体请功。

        公元前201年，高祖六年。正月，吕泽封周吕侯，谥令武。生二子台、产。三月，吕博国以越户将从破秦、击项羽封贳侯，传至五世吕倩坐杀人死罪国除。四月，吕释之以客从击秦、汉王入汉还丰沛卫太上皇之功封建成侯，谥康公，生四子则、谢、种、禄。

        公元前200年，高祖七年。正月，吕马童封中水侯，传至五世吕宜成坐酎金夺爵，分衍有内蒙、南皮等分支，吕虔为其后裔。吕胜封涅阳侯，传至二世吕成以非亲生国除。

公元前194—前188年  汉惠帝刘盈  元年——七年

        公元前192年，惠帝三年。刘邦逝后吕雉以太后执政，通称吕后，继续执行以宗室女与匈奴和亲的政策，避免了汉匈之间的兵燹之灾。

        公元前191年，惠帝四年。吕后下令郡国“举民孝悌、力田者复其身”，又“减田租，复十五税一”。三月，下令废除挟书律，鼓励民间藏书、献书，恢复旧典。以休养生息治天下，为文景之治奠基。

公元前187—前180年 高后吕雉 元年——八年

        公元前187年，吕后元年。吕雉称制，立吕台为吕王，台逝，子吕嘉继王。吕产为梁王，吕禄为赵王，侄孙吕通为燕王。因吕则有罪免其嗣建成侯，封其弟吕种为沛侯，后更为不其侯，姐长姁子吕平为扶柳侯。追尊父为宣王，追封兄吕泽为为悼武王、吕释之为赵昭王。

        公元前184年，吕后四年。封族人吕婴子吕它为鄃侯、吕更始滕侯。妹吕嬃临光侯，堂侄吕忿为吕城侯、吕胜赘其侯、吕莹祝兹侯。

        公元前180年，吕后八年。七月，令吕禄为上将军军北军，吕产军南军为相国。八月，吕后卒，周勃、陈平、刘章等人设计诛杀吕产、吕禄，斩杀长乐宫卫尉吕更始后，捕捉诸吕男女，不分老少一律诛杀，史称“诛吕之役”。族人吕文和从沛县逃奔略阳（今甘肃天水）。吕后的亲族遭诛后，三代外的近族后裔在两汉间大多生活在今山东乡间。

公元前150年 汉景帝刘启 七年

         吕季主为吕仓后人，他和田叔一起去梁国处理太常袁盎被杀案，为维护礼法他把梁王谋反的证辞全部烧掉，处死宠臣羊胜、公孙诡，使梁王安然无恙，得到景帝夸奖。子吕步舒为董仲舒学生。

公元前140—前87年 汉武帝刘彻时期

        公元前 122 年，元狩元年。吕步舒手持符节出使淮南国自行裁决准南王刘安罪案。汉武帝认为他断案公正做得对。官至丞相长史。

        公元前 121 年，元狩二年。吕越人与王然于、柏始昌出使身毒国过滇及夜郎，滇王和夜郎侯问汉使者：汉朝和我国相比，哪个大？此为夜郎自大成语的出处。后还曾出使过南越、大夏。

        公元前112年，元鼎五年。南越国丞相吕嘉杀武帝派去的信臣发动叛乱。翌年叛乱被平，置不韦县（今云南省保山市）徙其族以实之。

公元前86—前74年 汉昭帝刘弗陵时期

        公元前86年，始元元年。夏，吕破胡为水衡都尉，率军平息益州郡二十四邑夷民反叛。三年后益州夷民再反，破胡再次率军征讨失利，致太守被杀、汉军战死及溺亡者四千余人。翌年改任云中太守。

公元前62年 汉宣帝刘询 元康四年

         中水侯之后长安公士吕建明、阳信侯之后长陵大夫吕阳、宁陵侯之后南陵公大夫吕得、涅阳侯之后吕忠奉诏复家，令奉祭祀世世勿绝。

公元1—5年 汉平帝刘衎时期

        公元3年，元始三年。吕宽受妹夫王宇之托于半夜用狗血洒在其父王莽府邸门口以阻其专权称帝，不料被人发现。吕宽及妹吕焉、妹夫王宇被害。史称狗血门事件。

        公元4年，元始四年。吕猗为御史大夫，因王莽摂政无道而养疾于家谱书。以“太公三十四世孙洛阳吕猗”为洛阳《吕氏宗谱》作序。

公元9—20年 新朝王莽时期

        公元17年，天凤四年。吕育（吕宽远房亲族）因被县宰冤杀，吕母遂散尽家业与吕植聚众起义一举攻下海曲城，将县宰处死，以其首祭吕育，义军迅速发展至数万人。吕母病逝后吕植率义军投赤眉军。

公元23—25年 更始帝刘玄时期

        公元 23 年，更始元年。吕植率一部赤眉军降更始帝刘玄，封为大将军，据守淇园，后经岑彭说服降于刘秀。十二月，吕晏为邓禹裨将，遵刘秀命讨伐王郎。

公元25—57年 东汉光武帝刘秀时期

         公元26年,建武二年。吕羌任山阳郡太守，精研《梁丘易》。

         公元27年,建武三年。吕鲔为东汉初群雄、关中豪杰，在更始帝、赤眉军败北后，割据右扶风、陈仓，为成家公孙述将军攻击三辅。

         公元35年，建武十一年。秋，吕鲔入蜀和延岑、王元、公孙恢在广汉郡广汉、犍为郡资中迎击汉军岑彭，后被臧宫在沈水击败。

         公元49年，建武二十五年。吕种以伏波将军的行军司马为沅陵长，招抚武陵蛮人。后因受马援外孙王肃结交汉室诸王案牵连致祸被害。

         公元56年，建武三十二年。吕鸿任吏部尙书，徐州刺史。弟吕鹄、吕鹤、吕雕、吕鸰也在朝为官。父吕霸官尚书令。

公元89—104年 东汉和帝刘肇时期

        公元 97 年，永元九年。吕盖以光禄勋升司徒。卒后发明地动仪的尚书张衡为其作《司徒吕公诔》。子吕仓为光禄大夫，父吕章以郡县职经韩棱举荐进中央层为官政绩不凡。为南阳吕氏后裔。

公元107—125年 东汉安帝刘祜时期

        公元108年，永和元年。二月，吕仓以光禄大夫与樊准视察兖州，以仓廪储粮赈济流民。孙吕勃谏议大夫。

公元126—144年 东汉顺帝刘保时期

        公元136年，永和元年。洛阳令吕放因不满专横跋扈的河南尹梁冀被其派人刺杀，弟吕禹继任洛阳令。

        公元141年，永和六年。谏议大夫吕勃反对将殇帝的庙号排在顺帝之下，认为左昭右穆的秩序不可乱，梁太后下诏同意了。

公元168—188年 东汉灵帝刘宏时期

        公元184年，中平元年。黄巾起义爆发，中常侍吕强建言灵帝应赦党人，诛杀贪官，考核地方官吏是否称职。封都乡侯，辞不就。

        公元189年，中平六年。吕布善弓马，武艺高强，有飞将之称。因叛杀丁原，被董卓授骑都尉、中郎将封都亭侯。后又与王允等共谋刺死董卓于未央宫门，授奋威将军，假节、仪比三司，进封温侯。

公元190—220年 东汉献帝刘协时期

         公元193年，初平四年。吕由为徐州刺史陶谦部将，在曹操进攻徐州时与曹仁作战阵亡。

         公元195年，兴平二年。吕布大破张飞于下邳，俘刘备妻儿及部曲家眷，自称徐州牧。七月，朝廷任吕布为平东将军，封平陶侯。四年后被曹操决水围攻兵败被害于徐州白门楼（今睢宁县古邳镇）。

        公元200年，建安五年。冀州渤海郡南皮豪杰吕威璜从招为袁绍麾下骑督，在与曹军的官渡之战中阵亡于乌巢。

        公元203年，建安八年。十月，吕旷、吕翔背袁尚投曹操，驻扎在阳平县（今山东莘县），被封为列侯。

        公元204年，建安九年。吕蒙平定了山越族人之乱被孙权任为平北都尉兼广德长后出征夏口，亲自斩杀黄祖水军都督陈就；随周瑜、程普等人在赤壁大败曹操，又献计大破曹军于夷陵城下。因屡立战功升横野中郎将、偏将军兼寻阳令。

        公元208年，建安十三年。吕常以中郎将、裨将军、关内侯随曹操南下,封阴德亭侯，领襄阳郡。因治郡有方拜平狄将军，改封卢亭侯。早年曾护送汉室宗亲益州牧刘焉入川任职，被迫留蜀娶妻生子吕乂。

        公元210年，建安十五年。吕蒙经孙权劝导经勤奋学习才略大进，鲁肃不禁感慨已经不再是吴下阿蒙，士别三日，当刮目相待。

         公元219年，建安二十四年。豫州刺史吕贡和徐晃副将吕建接曹操密令率军救援族兄吕常，大败关羽于襄阳城。十一月，吕蒙被孙权拜为大都督，率军白衣渡江袭占荆州，关羽进退失据败走麦城被俘斩首。因功封孱陵侯、南郡太守。后因伤病壮年而卒，子霸袭爵，霸卒，兄琮嗣，琮卒，弟睦嗣。

鼎[鼎、鼑，读音作dǐng(ㄉㄧㄥˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于地名，出自古代鼎湖，属于以居邑名称为氏。

传说，黄帝采首山之铜，在今河南省灵宝县阌乡荆山铸鼎。这在史籍《史记·封禅书》中记载：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。”

又传说，大禹收九牧之金，铸鼎荆山之阳，荆山脚下的焦岱湖就被人们称作“鼎湖”。这在典籍《说文》中记载：“昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。”汉朝时期的汉武帝抱病后，就居于鼎湖宫。

中国历代古籍中所指的荆山，皆是指关中地区的荆山。例如据史籍《汉书•地理志》等众多古代地理志记载，荆山当在岐山和黄河之间，也就是今天的渭北荆山原。“荆山之阳”在荆山原南，就是今陕西省西安市阎良区的荆山。

因此，夏禹当在今陕西省西安市阎良区的荆山“铸鼎”，绝非在今湖北省武当山东南的荆山，也非今河南省灵宝县阌乡的荆山，亦非今安徽省怀远县的荆山，更非今广东省肇庆市的鼎湖山，因为夏禹、黄帝的势力范围从来就未到过岭南地区。

荆山原上，葬有汉高祖刘邦的父亲(汉太上陵)、大唐王朝的开国皇帝唐高祖李渊(唐献陵)、唐武宗李炎(唐端陵)和唐敬宗李湛(唐庄陵)。

古代，居于荆山、鼎湖地区的住民，有以帝王铸鼎之史为姓氏者，称鼎氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于官位，出自夏、商、周延传的国鼎，属于以国家象征为氏。

在典籍《说文》中记载：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。”但是，在史籍《史记·封禅书》中却记载：是“黄帝铸鼎于荆山。”

不过，在史籍《左传·宣三年》中记载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两莫能逢之。”

比较起来，作为民族精神的表征，本书还是崇尚比《史记》更加古老和原始的记载，即鼎为夏禹始铸。不过，不论是谁先铸造的大鼎，以鼎为国家之表，都是中华民族精神文化的象征。

实际上，代表国家象征的鼎一共有十二座，而不是人们流传的“九鼎”。这在典籍《周礼·天官·膳夫》中即有记载：“王日一举鼎，十有二物，皆有俎。鼎有十二，牢鼎九，陪鼎三。”也就是说，当君王即位登基之时，一共要抬出十二座鼎，其中代表荆、梁、雍、豫、徐、青、扬、兖、冀九州大地的鼎为九座，称为“牢鼎”，义示“九州大地江山牢固”，而代表君、臣、民的鼎有三座，称为“陪鼎”，义示“君为臣之陪，臣为民之陪，民为国之陪”。

由于“鼎”代表了国祚、代表了社稷，是国家的象征，因此在两周时期，辅佐周王朝和各诸侯国的主政大臣，亦称作鼎鼐(国相)、鼎台(宰辅)、鼎臣(宰相)等。

在鼎鼐、鼎台、鼎臣等的后裔子孙中，有以先祖的官位称号位姓氏者，省文简称鼎氏。

第三个渊源：源于地名，出自古代城郭鼎门，属于以居邑名称为氏。

在春秋战国至秦朝时期，人们称城郭的东门为鼎门，因为当年大禹铸九鼎之后，鼎是从城池的东门运入城中的。例如，在史籍《后汉·郡国志》中就记载：“雒阳东城曰鼎门。”

在古代居于城郭东门区域的住民中，有以城门别称位姓氏者，称鼎门氏，后省文简化为单姓鼎氏、门氏。

第四个渊源：源于姬姓，出自春秋时期卫国大力士夏育，属于以官职称谓为氏。

鼎官，是周王朝时期的官名。在史籍《前汉·东方朔传》中记载：“夏育为鼎官。殿前举鼎者也。”

在夏、商、周乃至战国时期，历代皆有护鼎之官，称作“鼎铉舒”，俗称“鼎官”。

夏育，是春秋时期的卫国勇士，也是大力士，他在周王朝殿堂前将千斤重的鼎举了起来，还能将强健的大公牛的尾巴活活拽下来，国君为之惊叹，封其为鼎官。在史籍《史记·范雎蔡泽列传》重记载：“乌获、任鄙之力焉而死，成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。”在典籍《裴駰集解》中引《汉书音义》注释：“或云夏育，卫人，力举千钧。”晋朝道祖葛洪在《抱朴子·辨问》中解释：“夏育、杜回，筋力之圣也。”后世人将“夏育”、“杜回”、“鼎官”等作为大勇士的代称。

在夏育的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，称鼎官氏，后省文简化为单姓鼎氏、官氏等。

第五个渊源：源于姜姓，出自战国晚期秦武王属下大将孟说，属于以历史事件为氏。

秦悼武烈王嬴荡身高体壮，勇力超人。他重武好战，常以斗力为乐，凡是勇力过人者，他都提拔为将军，置于身边。当时的乌获和任鄙皆以勇猛力大闻名，秦武王就破例提拔为将，并给予高秩厚禄。

有齐国人孟贲，力大无穷，勇冠海岱：陆行不怕虎狼，水行不避蛟龙，一人同时可制服两头野牛。孟贲听说秦武王重用天下勇士，便赶赴咸阳面见秦武王。秦武王考验之下，孟贲比乌获、任鄙还厉害，因此当即被任命为大将，与乌获、任鄙享受一样的待遇。

周郝王姬延九年(秦悼武烈王四年，公元前307年)，雄心勃勃的秦武王嬴荡率领孟贲、乌获、任鄙等随从到东周都城洛阳观看九鼎，这九鼎代表九州，上镏刻有各州的山川、人物、土地贡赋之数。

秦武王逐个审视，在看到雍州鼎时，对众臣说：“这鼎有人举过吗？”

鼎官回答说：“自从有鼎以来，没有听说也没有人见过举起这只鼎，这鼎重达千钧，谁能举得起呀！”

秦武王问任鄙、孟贲二将：“你们两个人，能举起这鼎吗？”

任鄙知道秦武王恃力好胜，婉言辞谢：“臣只能举百钧之物。这鼎重千钧，臣不能胜任。”

而孟贲则伸出两臂走到鼎前，说：“让臣试举，若举不起来，不要怪罪。”说罢，紧束腰带，挽起双袖，手抓两个鼎耳，大喝一声“起！”只见那雍州鼎被孟贲抬离地面半尺高，就重重地落下。孟贲感到一阵晕眩，站立不住，幸被左右拉住，没有倒庄地上。

秦武王看了发笑：“你都能把鼎举离地面，难道寡人还不如你吗？”

任鄙劝道：“大王万乘之躯，不要轻易试力”。

秦武王固执不听，卸下锦袍王带，束紧腰带，大踏步上前。任鄙拉着秦武王苦苦劝阻，武王生气地说：“你不能举，还不愿意寡人举吗？”任鄙不敢再劝。

秦武王伸手抓住鼎耳，心想：“孟贲只能举起地面，我举起后应移动几步，才能显出高低”。于是，深吸一口气，使出乎生力气，喝声：“起！”雍州鼎也被举起半尺，秦武王接着移动左脚，不料右脚独力难支，身子一歪，鼎落地面，正砸到右脚上。秦武王惨叫一声，倒在地上。众人慌忙上前把鼎搬开，只见秦武王右脚足骨被压碎，鲜血流了一滩。等到太医们赶来时，秦武王已昏迷不省人事了，但仍然在自言自语；“心愿已了，虽死无恨。”入夜，秦武王气绝而薨。周赧王闻报大惊，亲往哭吊。

右丞相樗里疾护秦武王之棺回咸阳，立秦武王的异母弟赢稷为王，是为秦昭襄王。安葬完毕之后，樗里疾追究责任，将孟贲五马分尸；奖励任鄙劝谏之能，升为汉中太守；同时谏议秦昭襄王，追究左丞相甘茂耸恿秦武王入周观鼎之罪。

这件事在战国历史上称为“举鼎绝膑”。

孟贲死得冤枉之极，因此在孟贲的后裔子孙和族人中，有以“举鼎绝膑”这一历史事件为姓氏者，称鼎绝氏，后省文简化为单姓鼎氏。

第六个渊源：源于姬姓，出自西汉朝中期的重臣匡衡，属于以先祖名字为氏。

匡衡，字鼎，后字稚圭，东海承县人，就是今天山东省的枣庄市峄城区，一说是东海兰陵人，即今山东省的苍山县鲁城乡，是著名的西汉经学家。

匡衡自幼勤奋好学，但由于家贫，晚上连油灯也点不起，他见邻居家灯火通明，就在自己家墙上凿了一个小孔，让灯光透过来借以刻苦读书。历史上流传千古的“凿壁偷光”故事即由此而来。同乡里有一大户，家中豪富，藏书很多，匡衡便自愿为其做佣工，不要报酬。富户感到奇怪，问他缘故，匡衡表示愿读尽其藏书。富户听后颇为感叹，遂取出藏书供匡衡攻读。

顽强的学习毅力使匡衡获得了渊博的学识，后来他跟著名学者后苍学经，对《诗经》有深刻研究，特别对经学有精辟的见解，当时流传着“匡衡说诗，解人颐”。匡衡善于讲《诗》。一次他与别人讲《诗》时，相互驳难，别人被说得哑口无言，只好慌忙地穿着鞋溜走了。

由于才智过人，博古通今，经学绝伦，被大汉朝廷看中，后来匡衡功成名就，位列三公，在汉建昭三年（公元前36年）成为一代宰相。匡衡开始只做了个小官，地位不高，加之汉宣帝刘询不大喜欢儒生，便被派到地方上任职。为此，当时长安城内很多学者给汉宣帝刘询上书，请求将其留在京城，但未被汉宣帝没被采纳。

汉元帝刘奭即位后，匡衡因知识渊博而被调回京都。汉元帝经常让其对国家大事发表意见，他也曾上书给汉元帝，指出：百姓生活十分贫困，而许多官吏却贪赃枉法，大肆搜括民财，一味追求享受；他们为了自己的利益，不顾廉耻，大搞裙带关系，阿谀奉承等。匡衡建议朝廷压缩开支，考订国家制度，整顿朝纲。这个建议得到汉元帝的重视和采纳，却收效甚微。

匡衡后来历官博士、给事中、光禄大夫、太子少傅、光禄勋、御史大夫，丞相。最后被晋封为乐安侯。但是在匡衡当了丞相后，却对专权宦官不敢揭露斗争。直到汉元帝逝世后宦官失宠，他才大着胆子上书弹劫宦官，因此受到朝廷众大臣指责和非议。匡衡因而在羞愧中辞去承相之职。

后来，匡衡明知百姓疾苦，却自己大量强行占有土地达两万三千顷。因此，汉成帝刘骜认为匡衡“言实不符，以权谋私，背法而不合春秋之义”，遂将其罢官贬为庶民，他于归家后不几年就病逝了。不过，匡衡“凿壁偷光”的故事却在千百年来激励着历代莘莘学子们。

在史籍《西京杂记》中记载：“鼎，匡衡小名也。”在史籍《前汉·匡衡传注》中也记载：“匡衡少时字鼎，长乃易字稚圭，世所传衡与贡禹书，上言衡状报，下言匡鼎白，知是字也。”

在匡衡的后裔子孙中，有以先祖小名“鼎”为姓氏者，称鼎氏。

第七个渊源：源于封建制度，出自隋朝时期创建的科举制，属于以官职称号为氏。

隋朝时期，与隋文帝开凿大运河同时实行的另一项促进民族大融合的措施就是科举制。

科举制度始于隋文帝杨坚，隋文帝为了国祚兴盛，民族团结，规定不分出身和民族，皆按考试成绩选拔国家官员。后来的隋炀帝杨广将科举制度推广和普及，希望通过这一制度解释江南 的不满情绪，给中下层读书人提供入仕之途。考生不分出身，地位一律平等。考试是在小屋中进行的，考生往往一连考上几天，中途不许离开这些屋子。

科举制度，一直延续到公元二十世纪初期，是古代读书人成为国家官员的一道龙门。中榜者的名字被高高张贴，有很多人去观看。从隋王朝起采用的这套科举制度为国家选拔官员提供了依据。从此以后，所有的历代朝廷官员包括地方长官都必须是科举合格者。由于一旦考中便可以衣锦还乡，享受荣华，所以有不少人考到白发苍苍。

中国的科举制度不论民族、出身，而是凭能力选拔官员，形成封建社会所能采用的最公平的人才选拔形式，为封建王朝吸收大量中下层社会的优秀人士进入统治集团提供了条件。

在科举过程中，隋炀帝杨广将一甲殿试中的前三名，即状元、榜眼、探花，称作“鼎甲”，盖因鼎有三足，而在一甲中皇帝只取前三名，故而称一甲为“鼎甲”，后世称“三鼎甲”。

科举制成了隋朝以后历代封建王朝选拔人才的重要措施和用人的支柱，在唐朝时期，科举制度基础上的人事体系逐渐完善，状元、榜眼、探花经基层历练后，大多成为帝王宫婿(驸马)、王公府婿(郡马)、朝廷重臣等。

在“三鼎甲”的后裔子孙中，有以先祖的荣耀历史为姓氏者，称鼎氏。

第八个渊源：源于地名，出自宋、元朝时期的鼎州，属于以居邑名称为氏。

鼎州，亦称鼎城，古称嵩州，

秦昭襄王嬴则三十年(公元前277年），蜀郡守张若“伐取巫郡及江南”，建筑城池，称张若城，隶属于黔中郡。秦始皇元年(公元前221)，分天下置三十六郡，在黔中郡内置临沅县。黔中郡治在沅陵西境，临沅县治在今常德市区内。汉高祖五年(公元前202)，改黔中郡为武陵郡，张若城改称武陵城。隋文帝杨坚开皇十六年(公元596年)改置为朗州，治所在武陵县(今湖南常德)。宋真宗赵恒大中祥符五年(公元1012年)改朗州为鼎州。

鼎州既是古代南北的交通枢纽，又是上溯黔东，下达苏皖的运输要道，素有“荆楚唇齿”、“滇黔咽喉”之称，又是江南闻名遐迩的“鱼米之乡”。

元朝时期，蒙古大军攻克鼎州，在元至元十二年(公元1275年)，设常德府安抚司，后在元至元十四年(公元1277年)改为常德路总管府。其时有原南宋鼎州住民以故居地名称“鼎州”为姓氏者，称鼎氏。

第九个渊源：源于 ，出自元朝时期散曲家玉元鼎，属于以先祖名字为氏。

元朝时期，有著名的元散曲家阿鲁丁，他后来后改汉名为玉元鼎。

玉元鼎是元朝至治、天历年间人（公元1321～1330年），曾为翰林学士。

在史籍《吴文正公集·玉元鼎字说》中记载：“学者阿鲁丁，以玉氏，以元鼎字。其先西域人也，始祖玉速阿刺，从太祖皇帝出征，同饮黑河之水，为勋旧世臣家，名载国史。”

玉元鼎所作的散曲，今存小令七首，套数二套；或写景状物，或吟咏闺情，词皆流美，用韵响亮，风格明丽委婉。元朝史籍中的《松雪斋文集·古今历代启蒙序》即为王元鼎所作，略云：“金陵玉君元鼎，取自三皇五帝以来事迹，编为四言，又韵其语，欲以教童蒙，使之诵习，俾知古今。携以见示，求为序引。盖自唐李翰已有《蒙求》矣。然不若王君所编为包括古今，该备治乱，不悖于先儒之论议，于小学不为无补。然余疾读一过，犹以事迹之繁非童子所能悉者，虽成人亦可读之以为历代史记之目也。若王君之用心不既勤矣乎？敬题卷首而归之。”元朝学者夏庭芝在《青楼集》中还记载了玉元鼎曾与当时的杂剧演员顺时秀交往甚密，并说玉元鼎是一位嘲风弄月、惜玉怜香的风流文士。

玉元鼎的后裔子孙主要分布在云南地区，以先祖名字汉化为姓氏，有称玉氏者，也有称鼎氏、元氏者。

第十个渊源：源于满族，出自金国时期女真独鼎部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族都克达氏，源于金国时期女真独鼎部，以姓为氏，满语为Dukda Hala，世居留福村(今俄罗斯兴凯湖勒富河流域)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后，多冠汉姓为鼎氏、都氏、山氏等。

②满族瑚鼎氏，满语为Huding Hala，世居和罗山秦(今俄罗斯霍尔河流域南岸)，清朝中叶以后，多冠汉姓为鼎氏、胡氏。

二郡望：

鼎　州：亦称武陵、朗州，即今湖南省常德市。公元前三十万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、张公庙镇、津市市窑坡乡、石门渫水下游一带以及鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时代的遗迹四十多处，经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实，猎取野兽。澧县彭头山遗址的发掘证明，距今九千年前，常德开始进入新石器时代，这时期的原始人已掌握了石器磨制和陶器制作技术。距今七千多年的石门皂市下层文化是中国新石器早期文化的代表之一。这时期生产工具已有河卵石加工磨制的斧、凿等砍伐用具和鱼网坠，并已掌握了原始制陶技术，生产简单的饮食器皿。距今六千五百多年的安乡汤家岗遗址，反映了常德当时以母性为主导地位的母系氏族社会的繁荣生活。距今无前多年的安乡划城岗遗址，是常德进入父系氏族社会的有力证明。这时期生产工具大为改进，石器钻孔、切割和抛光技术比较成熟，陶器普遍采用慢轮修整。商周时期，常德境内人丁兴旺，经济繁荣。全市共有商周时期遗址五百五十多处，出土物有镞、簪、鱼钩、熔铜炉等。春秋战国是历史上社会变革时期，常德境内有上千战国墓，有澧县鸡叫城、桃源菜菱城、临澧宋玉城等战国时期的城址。常德(今常德市、县)在历史上有过临沅县、武陵县、常德县等名称，先后隶属于武陵郡、建平郡、武州、沅州、朗州、嵩州、鼎州、常德路、常德府、武陵道、常德专区等县以上行政机构。楚顷襄王二十二年(公元前277年)，秦蜀郡守张若，“伐取巫郡及江南，为黔中郡”，在今常德城东筑程以守。常德有城，自此开始。秦始皇元年(公元前221年)，分天下置三十六郡，在黔中郡内置临沅县。黔中郡治在沅陵西境，临沅县治在今常德市区内。西汉初时，仍称临沅县。汉高祖五年(公元前202年)，改黔中郡为武陵郡，郡治驻义陵(今溆浦)，临沅县属武陵郡。汉武帝分天下为十三部州，武陵郡属荆州。新莽时期(公元9～23年)，改临沅县为监沅县，改武陵郡为建平郡。东汉建武六年(公元30年)，监沅县复称临沅县，建平郡复称武陵郡。东汉建武二十六年(公元50年)，武陵郡治移驻临沅县，此为设常德郡治之始。同时分临沅县沅水以南之地另置沅南县。东汉阳嘉三年(公元134年)，荆州刺史改治汉寿(今常德县断港头乡)。东汉建安十三年(公元208年)武陵郡为后蜀攻占。东汉建安十九年(公元214年)，刘备与孙权分荆州，武陵郡属刘备，临沅县仍属武陵郡。东汉建安二十四年(公元219年)，孙吴夺取荆州，武陵郡属吴。三国时仍之。两晋时期，临沅属荆州武陵郡，郡治在临沅县，州治在武陵。南北朝宋、齐时代，临沅县属郢州武陵郡。南朝陈文帝天嘉元年(公元560年)，合荆州、郢州各一部没武州，临沅县属武州武陵郡。陈宣帝太建七年(公元575年)，武州改名沅州，临沅县属沅州武陵郡，陈代的郡治、州治均设于临沅县。隋朝初期实行州县二级制。隋文帝开皇九年(公元589年)，临沅、汉寿、沅南三县合并，改为武陵县，是为武陵县之始，直到中华民国二年改名常德县，武陵县一名沿用了一千三百三十四年。同年，武陵郡改名嵩州，隋文帝开皇十六年(公元596年)改置为朗州，治所在武陵县(今湖南常德)，辖武陵、龙阳二县，州治在武陵县。隋炀帝大业初年，又改朗州为武陵郡，仍辖原武陵县、龙阳县。唐朝武德四年(公元621年)，废武陵郡置朗州。贞观元年(公元627年)分天下为十道，朗州属江南西道。唐天宝元年(公元724年)，又改朗州为武陵郡，改属山南东道。唐乾元元年(公元758年)，又复为朗州。五代时期，武陵县隶于楚的朗州。宋朝初年，武陵县隶于朗州，属荆湖北路。宋乾德元年(公元963年)，武陵县西境置桃源县。北宋真宗赵恒大中祥符五年(公元1012年)改朗州为鼎州，改澧州为澧阳军州，均隶属荆湖北路。宋徽宗政和七年(公元1117年)，升鼎州团练为常德军节度使。“常德”取孔颖达《诗经·大雅·常武疏》：“言命谴将帅，修戎兵戎，无所暴虐，民得就业，此事可常为法，是有常德也”，“常德”之名始于此。宋乾道元年(公元1165年)，改鼎州军为常德府，武陵县为其属县。自南宋绍兴元年(公元1131年)始，为荆湖北路安抚使治所。元朝至元十二年(公元1275年)，设常德府安抚司。元至元十四年(公元1277年)改为常德路总管府，属湖广行中书省，领武陵县、桃源县、龙阳县、沅江县。元至正二十四年(公元1864年)，明太祖朱元璋的军队攻克湘北，又改常德路为常德府，仍领上述四县。明朝时期，武陵县为常德府治，隶属湖广布政使司。清朝康熙三年(公元1664年)，分置湖南布政使司，常德为湖南布政使司岳常澧道常德府，至清查朝末期，常德府辖武陵、桃源、龙阳、沅江四县；直隶澧州辖石门、慈利、安乡、安福、永定五县。民国二年(公元1913年)，废府，改武陵县为常德县。民国三年(公元1914年)于常德城设置武陵道。民国五年(公元1916年)撤销武陵道，常德县改隶湘江道。民国十一年，撤湖南道制，仅存省、县两级，常德县属湖南省直辖。民国二十六年(公元1937年)，湖南分为九个行政督察区，常德县属第二区，专员公署驻常德城。民国二十九年(公元1940年)，全省改设十个行政督察区，常德为第四区。民国三十八年(公元1949年)7月29日，中国人民 解放常德城。1949年设常德专区，专署驻常德县。辖常德、临澧、澧县、安乡、南县、华容、桃源、慈利、石门等九县。1950年由常德县析置常德市，由澧县析置津市市，常德专署驻常德市，辖两市、九县。1952年原益阳专区所属益阳市及益阳、沅江、安化、汉寿、桃江(驻桃江镇)五县划入常德专区，辖三市、十四县。1953年常德、益阳、津市三市改由省直辖。1958年常德、益阳、津市三市划归常德专署领导。1959年常德市交由常德县领导；益阳市交由益阳县领导；津市市交由澧县领导。1961年常德县领导的常德市、益阳县领导的益阳市、澧县领导的津市市均交由常德专署领导。1962年将益阳市及益阳、华容、沅江、南县、安化、桃江等六县划归益阳专区，常德专区辖两市、八县。1963年撤销津市市，并入澧县，常德专区辖一市、八县。1970年常德专区改称常德地区，地区驻常德市。辖常德市及常德(驻常德市)、临澧、澧县、安乡、汉寿、桃源、慈利、石门等八县。1979年恢复津市市，常德地区辖两市、八县。1988年1月23日，国务院批准(国函[1988]18号)文件，撤销常德地区和常德县，常德市升格为地级市。常德市设立武陵、鼎城两区。武陵区的范围包括原常德市和常德县的武陵、斗母湖、河洑、石门桥四个镇和丹洲、康家吉、南坪岗、河洑、芦获山五个乡；原常德县其余的三十六个乡镇为鼎城区的行政区域。常德市辖桃源、石门、沣县、汉寿、慈利、临沣、安乡七县。津市市由省直辖。截至2004年12月31日，常德市辖两个市辖区、六个县，代管一个县级市；全市共有十个街道、一百零四个镇、一百零六个乡。

　　历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。

　　广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者。

　　历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后，最终又被共和制取代。无论是袁世凯，还是溥仪，都无法恢复帝国制度。这是历史的必然。时至今日，稍有常识的人都不会再做恢复帝国制度的春梦了。如果今天谁还想做帝国梦，注定会成为又一个历史的笑柄。但是，历史的发展又充满了偶然性。忽视必然性，看不清历史发展的大势；忽略偶然性，看不到历史发展的曲折。二者都不可取。历史的偶然包含两层含义：一是历史发展的偶然性，二是历史记录的偶然性。中国两千余年的帝国制度。 秦国兼并六国是历史的必然，废封建行郡县也是历史的必然，但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然。 同样，汉武帝的继位也是历史的偶然。 历史的记录同样有着各种偶然性。 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念，但是，在人们的心中它们都叫“历史”；而且，记录的历史被人们习惯性称为文献，更受人们的重视。 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约，往往和真实的历史有或大或小的区别。所以，记录下来的历史往往都有某种偶然性。同样，没有被史学家记录下来历史并不等于不存在。历史研究要尊重文献记载，但是，历史研究也不能迷信文献记载。没有文献记载的历史也有可能是存在的，这是我们今天读史时应当遵循的原则之一。 近三十年来，随着诸多大型项目的开工，一批批我们从未见过的文献出土了。它就是二十一世纪的显学：出土文献学。出土文献大大丰富了我们的视野。比如秦代法令，我们过去知之甚少，但是，睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了，特别是《秦律十八种》，更具独特价值。即使如此，我们今天能够看到的历史文献还太少太少。但是，这种局面必将得到改善。随着出土文献的不断涌现，一些被人们视为当然的结论就必然要修正了。 历史发展的偶然性也有两层涵义：一指历史事件的发生有其偶然性，二指历史人物的产生有其偶然性。春秋时期的晋国，是大国，又是强国。强大统一的晋国阻挡了秦国东进的任何可能。但是，晋国内部却因为种种原因出现了卿权独大的现象。最终韩、赵、魏、智氏等六卿势力成为王权的巨大威胁，这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重。晋国的卿权强大，发展到极致便是韩、赵、魏三家分晋，强大统一的晋国倾刻间被韩、赵、魏三国替代。强大统一的晋国消失了，对于秦国来说，这是天大的好事。从此之后，秦国东进的大门被打开了。虽然，秦国东出还需要假以时日，但是，秦国东进的大势已经形成。卿权坐大是春秋时期的历史的必然，但是，发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然。秦国则因为自身的原因没有出现卿权威胁王权的现象，这是秦国最终能够兼并六国的重要原因之一。关键性历史人物的产生同样有着巨大的偶然性。秦国兼并六国是历史的必然，废封建行郡县也是历史的必然，但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然。

　　武王死后谁能继位为秦王立即成为秦国宫廷中的一件大事。 按照宗法制的原则，能继承秦王之位的只有秦武王的弟弟们。因此，后宫嫔妃中生有儿子者都有条件争夺王位；后宫中没有儿子的嫔妃和朝中大臣们虽然无条件继承王位，但是，有不少人希望自己能有拥立新王之功，也卷入了这场争斗。 此时，秦国有能力决定这一问题的只有三个人。 一是秦惠文王的王后，此时已经是王太后；二是秦武王的王后；还有一个人，虽然不是王室成员，但是，很有实力。 他叫魏冉。秦惠文王、秦武王时代魏冉已经在朝廷任官，而且是手握大权的人物。 从表面上看，三个人都拥有一定的决定权，这叫三票制。 秦惠文王的王后、秦武王的王后，从来没有干预过政事，力量不足，因此，这两票只是个样子。魏冉不同，他是秦惠文王、秦武王的两朝元老，在朝中非常有势力。他这一票是三票中最为关键的一票。 秦惠文王的王后、秦武王的王后在立谁为继承人的问题上和魏冉的意见不一致；但是，魏冉有权，他利用自己的权力一票搞掂此事，强行立秦武王的异母弟赢稷为秦昭襄王。此时，赢稷正在燕国当质子（做人质的公子）。当嬴稷被宣布立为新秦王的继位人之后，赵武灵王为了和嬴稷建立友好关系，派代相赵固前往燕国迎接嬴稷，燕国也愿落个人情，全力配合，嬴稷顺利回到秦国，并被立为秦王。 嬴稷就是秦始皇的曾祖父，他的即位完全是魏冉敲定的；远在异国他乡的公子完全没有左右自己命运的能力，但是他的继位却为他的重孙赢政带来了历史性的机遇！ 其次，秦昭襄王的太子早夭。 秦昭襄王长寿，他的太子实在经不起这种长期不能继位的痛苦，最后竟先于其父死了。悼太子的下世给了秦始皇的祖父安国君一个历史性机遇，他继承了太子之位，史称孝文王。孝文王继位一是因为他的哥哥死了，二是因为太子死了后他递补为太子。孝文王正式继位只有三天，但是，他是赢政的祖父，他的继位再次为赢政继位创造了机会。 再次，庄襄王意外即位。 孝文王下世后，异人（子楚）继位。孝文王有二十多个儿子，在赵为做质子的异人完全没有机会继位，幸亏大商人吕不韦投资异人，异人成功当上嫡子。孝文王下世后，他成为秦国国君。他是嬴政的父亲，史称秦庄襄王。 秦庄襄王在位三年下世，赢政十三岁继位为秦王。嬴政成为秦王，才有了他兼并六国成功的壮举，才留下了他亲自设计横行 同样，汉武帝的继位也是历史的偶然。

　　历史的记录同样有着各种偶然性。

　　中国两千余年的帝国制度。 秦国兼并六国是历史的必然，废封建行郡县也是历史的必然，但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然。 同样，汉武帝的继位也是历史的偶然。 历史的记录同样有着各种偶然性。 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念，但是，在人们的心中它们都叫“历史”；而且，记录的历史被人们习惯性称为文献，更受人们的重视。 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约，往往和真实的历史有或大或小的区别。所以，记录下来的历史往往都有某种偶然性。同样，没有被史学家记录下来历史并不等于不存在。历史研究要尊重文献记载，但是，历史研究也不能迷信文献记载。没有文献记载的历史也有可能是存在的，这是我们今天读史时应当遵循的原则之一。 近三十年来，随着诸多大型项目的开工，一批批我们从未见过的文献出土了。它就是二十一世纪的显学：出土文献学。出土文献大大丰富了我们的视野。比如秦代法令，我们过去知之甚少，但是，睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了，特别是《秦律十八种》，更具独特价值。即使如此，我们今天能够看到的历史文献还太少太少。但是，这种局面必将得到改善。随着出土文献的不断涌现，一些被人们视为当然的结论就必然要修正了。 在人类历史发展的长河中，由低级到高级，由野蛮到文明，由人类相互隔绝到联系日益密切，历史遵循着这一必然规律前进和发展着。但是，在历史发展的必然规律中，也掺杂了许多偶然因素，而且它们会在某种程度上对历史发展进程产生重大影响并使之发生重大转折。对这个问题的分析，可以借助一个混沌学中的概念——“蝴蝶效应”。

　　真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念，但是，在人们的心中它们都叫“历史”；而且，记录的历史被人们习惯性称为文献，更受人们的重视。中国两千余年的帝国制度。 秦国兼并六国是历史的必然，废封建行郡县也是历史的必然，但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然。 同样，汉武帝的继位也是历史的偶然。 历史的记录同样有着各种偶然性。 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念，但是，在人们的心中它们都叫“历史”；而且，记录的历史被人们习惯性称为文献，更受人们的重视。 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约，往往和真实的历史有或大或小的区别。所以，记录下来的历史往往都有某种偶然性。同样，没有被史学家记录下来历史并不等于不存在。历史研究要尊重文献记载，但是，历史研究也不能迷信文献记载。没有文献记载的历史也有可能是存在的，这是我们今天读史时应当遵循的原则之一。 近三十年来，随着诸多大型项目的开工，一批批我们从未见过的文献出土了。它就是二十一世纪的显学：出土文献学。出土文献大大丰富了我们的视野。比如秦代法令，我们过去知之甚少，但是，睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了，特别是《秦律十八种》，更具独特价值。即使如此，我们今天能够看到的历史文献还太少太少。但是，这种局面必将得到改善。随着出土文献的不断涌现，一些被人们视为当然的结论就必然要修正了。 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约，往往和真实的历史有或大或小的区别。所以，记录下来的历史往往都有某种偶然性。同样，没有被史学家记录下来历史并不等于不存在。历史研究要尊重文献记载，但是，历史研究也不能迷信文献记载。没有文献记载的历史也有可能是存在的，这是我们今天读史时应当遵循的原则之一。

　　历史是可以被改变的，假如改变本身即是改变未来的一部分的话。那样，历史会是必然的。人类历史发展的趋势，即规律而已，规则可以改变，规律只可以发现吧，偶然必定会有，但不会成为绝对。。发展动力，按马克思主义的意思，生产力是历史发展的最终决定力量。

　　一、社会基本矛盾是社会发展的根本动力

　　(一)生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会基本矛盾

　　这两对矛盾贯穿于人类社会发展过程的始终。其中，生产力和生产关系的矛盾是最为根本的矛盾，它决定经济基础和上层建筑矛盾的生产和发展；生产力和生产关系的矛盾又受到经济基础和上层建筑矛盾的制约，它的解决有赖于经济基础和上层建筑矛盾的解决。

　　(二)社会基本矛盾是社会发展的根本动力

　　首先，生产力是社会基本矛盾运动中最基本的动力，是人类社会发展和进步的最终决定力量。所谓“”生产力标准“，是指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们的路线、方针、政策正确与否的根本标准。邓小平提出的”“三个有利于”标准是生产力标准的进一步深化。坚持生产力标准是马克思主义的一个基本原则，也是坚持科学社会主义的前提。

　　其次，社会基本矛盾特别是生产力与生产关系的矛盾，是“一切历史冲突根源”，决定着社会中其他矛盾的存在和发展。

　　马克思：“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。”

　　再次，社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式，并从根本上影响和促进社会形态的变化和发展。

　　无论是阶级斗争、社会革命，还是社会改革，都根源于社会基本矛盾。

　　二、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力

　　(一)阶级

　　阶级的产生：阶级是一个历史范畴，马克思：“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。”阶级是生产有所发展而又发展不足的产物。

　　阶级的本质：阶级首先是一个经济范畴。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。

　　生产资料占有关系的不同，是阶级划分的基础。

　　(二)阶级斗争

　　阶级斗争，是阶级利益根本冲突的对抗阶级之间的对立和斗争。包括经济、政治、思想三种形式，其中，经济斗争是最根本形式，政治斗争是最高形式。

　　阶级斗争根源于阶级之间物质利益的根本对立，根源于社会经济关系的冲突。一切阶级斗争，归根结底都是围绕着经济利益这个轴心展开的。

　　(三)阶级斗争是阶级对立社会发展的直接动力

　　阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现，是阶级社会发展的直接动力。

　　(四)阶级分析方法

　　1运用马克思主义的阶级和阶级斗争观点去观察和认识阶级社会的社会历史现象，就是马克思主义的阶级分析方法。

　　列宁：“马克思主义提供了一条指导性的线索，使我们能在这种看来扑塑迷离、一团混乱的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。”

　　2阶级分析方法要求全面地、动态地分析阶级状况，分析各阶级的经济地位、政治立场和意识形态，准确把握各阶级之间的关系和阶级力量的对比，把握社会运动和社会生活的脉搏。

　　3社会主义初级阶段，阶级斗争还将在一定范围内长期存在，在某种条件下还有可能激化。所以，既要注意区分不同性质的社会矛盾，正确处理人民内部矛盾，注意保持安定团结，防止把阶级斗争扩大化；又要对阶级斗争保持警惕，防止和纠正阶级斗争熄灭论。

　　三、革命是解决社会基本矛盾的主要方式之一

　　社会革命的实质和根源

　　1革命，亦称社会革命，是阶级斗争的最高形式，是社会形态的质变。

　　2革命的实质，是革命阶级推翻反动阶级的统治，用新的社会制度人替旧的社会制度，解放生产力，推动社会发展。

　　3革命的根本问题是国家政权问题。国家政治从反动阶级手里转移到革命阶级手里，是实现社会形态变革的首要的、基本的标志。

　　4革命根源于社会基本矛盾的尖锐化。生产力的发展和旧的生产关系、经济基础的发展和旧的上层建筑之间出现的矛盾冲突，是社会革命爆发的根本原因。

　　5革命的爆发既要具备一定的客观条件，如经济条件和政治条件，又要具备一定的主观条件，如革命阶级的觉悟程度、组织程度和群众的发动程度等。

　　(二)革命对社会发展的巨大作用

　　1马克思：“革命是历史的火车头”，是“社会进步和政治进步的强大推动力”。

　　2马克思主义重视革命的伟大作用，同时也不否认改良作为革命的一种补充手段、为争取劳动者境况的改善所起的作用。马克思主义不拒绝改良，但反对改良主义。

　　四、改革是推动社会发展的又一重要动力

　　1改革，是在同一社会形态中，通过调整、变革不适合生产力发展要求的生产关系和上层建筑的某些部分及环节，实现该社会形态的自我发展和自我完善。

　　改革是同一种社会形态发展过程中的量变，是统治阶级为了巩固和完善自己建立的社会制度而在社会各个领域采取革新举措。

　　2社会发展离不开改革。不同历史时期的统治阶级都曾经采取过一定的改革措施。

　　2社会主义发展同样离不开改革

　　改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本途径，是社会主义社会发展的主要动力和直接动力。

　　社会主义改革是社会主义制度的自我发展、自我完善，是为了解放生产力、发展生产力，促进社会主义社会全面进步。

　　改革是一种“制度创新”，是新体制代替旧体制，改革是社会生活的深刻变化，是对社会主义传统体制的根本变革，改革也是解放生产力，所以，我国的改革是第二次革命。

　　五、科学技术是先进生产力的重要标志

　　(一)科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆

　　科学技术，特别是科学技术革命是“在历史上起推动作用的革命力量”、是“历史的有力杠杆”、是“最高意义上的革命力量”。马克思：“蒸汽、电力和自动纺织机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。”

　　(二)科学技术社会作用的两重性

　　1科学技术像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展以造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。

　　2科学技术作用的实现要受一定客观条件，诸如社会制度、利益关系等因素的影响，也要受到一定的主观条件，如人们的观念和认识水平的影响。

　　3“全球问题”的出现，深刻地反映了人类与自然的矛盾。

　　“全球问题”不仅是一个自然问题、科技问题，同时也是一个社会问题，是一个涉及社会制度、社会管理组织以及各种社会认识和实践的复杂问题。

　　全球问题的根源：它是人们利用科学技术失去控制，不合理地利用科学技术造成的，同时也和科学技术本身发展不充分有关。所以不能把人运用科技不当及社会制度、社会体制不合理带来的问题归咎于科技，更不能因为有全球问题而取消科技的发展。

　　4解决“全球问题”依赖于多方面的努力和条件。(1)要用科学的自然观和发展观指导人们与自然和谐相处，要树立全球观念和危机意识，克服眼前利益和局部利益的狭隘视野，克服急功近利的行为；(2)要正确对待自然和社会的关系，增强人们合理控制各种生产活动和消费活动的能力和手段，为人类摆脱困境创造新的物质条件；(3)如果问题是由社会制度造成的，就需要变革这种不合理的社会制度。

　　时势造英雄，英雄造时势，我们也可以说两者是相辅相成的。是各界人才创造了社会，是人才方能创造机遇，我们同样可以理解为英雄造时势。天地之广大，毕竟又有多少人怀才不遇呢！只有抓住机遇的人，才能成功，但机遇不一定能抓住，也讲究运气，这难道不算是时势造英雄吗？总的来说倾向于时势造英雄。不仅其然，即使可以改变，也不过是暂时的，经过长期的检验后，时间会决定其正确与否，错误了，历史会改回来，大人物，其实他们不太会改变未来，只是看到了牵引未来发展的英雄造时势夸大了英雄人物个人在社会发展中的作用，忽视了人民群众在社会历史发展中的作用，是历史唯心主义观点。 个人活动受到社会发展规律的制约，英雄人物个人的作用不管在大都要受到社会发展规律的制约，时势造英雄是历史唯物主义观点一个线索。 从历史唯物主义角度讲：个人对社会有反作用，其中表现为积极作用和消极作用。 但不能片面地认为”英雄造时势”，因为“人是社会中的人，具有一定的社会关系，他的实践带有社会性、历史性，如果单纯地认为英雄造时势会犯唯心主义。打个比方，让诸葛亮现在来当中国的“军师”，请问这可能吗？当然不行，因为即使他穿越时空来到这儿，没有舞台，他也不施展才华。这就是说，人的实践，人的活动受到历史的限制。相反，“时势造英雄”则反映了人要充分发挥主观能动性受客观条件的制约，但并不是所有的时势都能造英雄，因为如果人不去积累知识，培养能力，不断充实自己的主观因素，空有客观条件也不能成为英雄。时势造英雄，英雄也造时势，但如果只是肯定其一而否定其二，那多是错误的。 从某种意义上讲涉及哲学的矛盾理论和生物学的进化论，即“物竞天择，适者生存客观的讲，时势和英雄是一个互相影响互相促进的因子，即矛盾的两个方面。时势就好比环境，英雄就好比一个物种（人类）的优胜者。不过此例有点特殊，英雄本来就是时势的一部分，即环境和物种之间有重叠部分。 时势造英雄是指在环境（主要指社会环境）恶劣的时候，人类的佼佼者（英雄）就脱颖而出，成为环境的适应者、优胜者。从进化论观点来看，这是物种选择，优胜劣汰的体现。 英雄造时势是指由于人类的佼佼者（英雄）的活动，环境（主要指社会环境）因此而得到改变。 所以综上所述：英雄和时势互为因果，互相影响和促进，时势造英雄，英雄也造时势。

赵姬

据司马迁《史记·吕不韦列传》记载，秦始皇的母亲是赵国大将的女儿，送给子楚之前是吕不韦的姬妾，吕不韦出于政治目的将已怀孕的赵姬献给异人（即秦庄襄王），后来赵姬怀胎十二月才产子，生下了政，实则为吕不韦与赵姬的私生子。（根据现代医学的研究结果[来源请求]，怀孕十二个月鲜有案例；同时，作为怀孕征兆的停经也可以被异人怀疑。故此，司马迁在《史记》中出错存在可能性。）作为一个并不受宠爱的质子的儿子，嬴政少年时期是在赵国都城邯郸度过的，此时异人经吕不韦从中斡旋已然回到秦国，并认华阳夫人为母，经过多次政治斗争终于获得了华阳信任，吕不韦又花费大量精力与金钱将赵姬母子接回秦国，从此嬴政开始了他在秦王宫里的政治生涯。

小说总是会有演绎的，不是还凭空出了个项少龙么。

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