《一代匠师》兴化是莆田。

《一代匠师》以清末民初动荡的历史环境为背景，以福建兴化民间木雕名匠廖熙为原型，围绕“天地万物，良善为本”的廖氏家训，讲述了木雕文化在匠人手中的传承故事。剧中的故事地点福建兴化，现称为莆田，是中国最大的木雕工艺产业所在地。

莆田木雕兴于唐、宋，盛于明、清，素以“精微透雕”著称，在明代形成了造型简洁、明快清新的艺术风格，清代进入结构考究、装饰华美、繁复厚重的辉煌时期。

该剧还原了廖熙纯粹而坚定的工匠理念，他精通绘画，能将传统画技巧妙地融入雕艺之中，他长于书法，用笔雅健秀劲，因物赋形。其木雕艺术最具特点与影响力的是观音、关公、达摩等宗教造像。

电视剧《一代匠师》秉承着如剧中莆田木雕般“专精于业，孜孜以求”的工匠精神，竭力打造了一部展现大国工匠气概的精品之作。

《一代匠师》剧情介绍

《一代匠师》故事发生在1911年，福建莆田城内“六合堂”木雕名家廖氏家族为宣统皇帝定制的龙椅三件套交货之时，却发现龙椅上的龙眼珠被人为破坏成为“有眼无珠”。侯勇饰演的廖府长子廖曦勇担罪责，凭借匠心与巧妙构思再造龙眼珠。

觊觎“六合堂”多年的刘天秋等人屡次出手暗算，为救父亲廖曦只能背负罪名远走他乡，途中遇到红颜知己梅姨。为了重振廖家门楣、让精美的木雕技艺为世人所知，廖曦与梅姨这对伴侣，开始与官僚、军阀、日本侵略者等各方势力巧妙周旋。

江苏兴化建县在先,福建兴化建县(军)在后。

福建莆田市古称“兴化”,追溯其来源,是由于游洋洞农民林居裔在北宋初发动了规模很大的农民起义,震动了宋太宗皇帝。据明朝周华所著《福建兴化县志》(《游洋志》)记载:“宋太平兴国(宋太宗年号)间,林居裔倡为不轨,哨党寇乱,亻替号西平王。

摄莆邑事黄公禹锡乞兵于漕使杨克让以讨之。四年己卯,诏永泰、福唐(今福清县)合游洋、百丈二镇置太平军,寻改为兴化。”这是地方史志关于“兴化”的最早记载据明代周瑛、黄仲昭的《兴化府志》卷一《叙郡县》记载,莆田在唐朝隶属泉州,在莆田山区只设游洋镇和百丈镇(今大洋乡)。

游洋又称“游洋洞”。北宋太平兴国五年(公元980年),“太宗阅泉福图志,以为游洋地界两郡,地多险阻,民或未信,必择其人往教之,乃可从化。”宋太宗决定:“立兴化县,建太平军,改兴化军以统之,以泉州之莆田、仙游二县来属”。兴化军相当于州郡一级的行政建制。唐以前,福建只有七个州郡,宋加上兴化军,便有八个州郡,从此以后,福建才称“八闽”。

兴化军只管辖兴化、莆田、仙游三个县。军治、县治都设在兴太里万山丛中的游洋洞。上述两则记载的时间需要留意。前说建军在“太平兴国四年”(公元979年),后说为建县在五年(公元980年)。

可见,江苏兴化建县在先,福建兴化建县(军)在后。

至于为何同时而不同省份有两个“兴化县”呢当时这种重名现象可能并非个别,据记载清代曾经进行整理,使得全国县以上地名不重名。

史

l203全国史氏谱录合编八卷

（清）史在 等编

清康熙三十二年（1693）八行堂刊本 八册

天津图 南开大学 浙江图 日本 美国

注：该族散居於江苏溧阳，浙江绍兴、宁波等地。

1204江苏史氏吴中派族谱不分卷

清初刻本 一册

上海图

1205江苏史氏吴中派文献谱不分卷

（明）史丹纂修 （清）史在湘续修

清钞本

南京图

1206江苏吴中派史氏家乘表传

清红杏山樵藏钞本

苏州大学

1207江苏淮安迁淮史氏宗谱不分卷

（清）史怀光鉴修 史云焕纂修

清光绪十八年（1892）刻本 二册

江苏淮安县图

1208江苏淮妥迁淮史氏宗谱不分卷

（民国）史久煌重修

民国二十三年（1934）承泽堂铅印本 一册

江苏淮安县图

1209江苏丰县古丰史氏长房族谱三卷

民国二十年（1931）钞本

江苏丰县孙娄乡孙娄村

1210江苏江都邵埭史氏重修宗赠六卷

（清）史迪安等重修

清道光五年（1825）刊本 六册

日本 美国

注：扉页作《溧阳史氏大宗分支邵埭重修家

乘》。

1211江苏江都史氏宗谱□□卷

（民国）史济廷修

民国于九年（1930）木刻本

江苏江都县昌松乡薛河村（存卷1、2）

1212江苏常州史氏族谱八卷首一卷

（清）史圆华等修

清光绪十九年（1893）木活字本 十册

上海图

1213江苏常州史氏宗谱十二卷首一卷

（清）史景佑等修

清光绪三十四年（1908）九福堂活字本 十二

册

美国

1214江苏溧阳史氏务本堂支谱八卷首一卷

（清）史杰杰 史荣禄等七修

清同治十二年（1873）务本堂活字本 十册

日本 美国

1215江苏湮阳史氏宗谱二十卷首一卷

（清）史廷卫辑

清宣统元年（1909）铅印本

南京博

1216江苏江阴澄江史氏世谱四卷首一卷末一卷

（清）史景才等修

清光绪二年（1876）怀溧堂活字本 六册

美国

1217江苏江阴澄江史氏支谱十卷

（民国）史 编修

民国二十五年（1936）怀溧堂铅印本 十册

历史所

注：史燧始修於清康熙七年。

1218江苏宜兴男留史氏宗谱六卷

（民国）史贻祖 史顺通等纂修

民国三年（1914）修 民国十五年（1926）世德堂

木刻本 六册

河北大学

1219江苏宜兴史氏宗谱十八卷

（民国）史国瑛等修

民国间永思堂排印本 十八册

中央民院

注：明万历间初修。

1220浙江史氏谱录合编不分卷

（清）史璞庵纂修 史墨补修

清康熙间刻乾隆闲补刻本

四川图（存一册）

1221渐江箫山史氏宗谱二十四卷

（清）史士琏等修

清嘉庆五年（1800）木活字本 十册

日本 美国

1222浙江萧山史氏宗谱二十四卷

（清）史晋续修

清光绪十八年（1892）八行堂活字本 十六册

日本 美国

注：题签作《萧邑史氏宗谱》。

1223浙江庐山史氏宗谱二十四卷

（民国）史晋纂修 史锦文刊印

民国七年（1918）八行堂木活字本 十六册

浙江图 日本 美国

注：题签作《萧邑史氏宗谱》。

1224浙江宁波四明古籐史氏宗谱六卷

（清）史济铿等纂修

清宣统三年（1911）木活字本 八册

天一阁

1225浙江宁波四明古籐史氏宗谱八卷

（民国）史济铿等纂修

民国十九年（1930）木活字本 八册

天一阁

1226浙江宁波史氏宗谱二十卷首一卷

（民国）史邦直纂修

民国三十五年（1946）铅印本 三十册

历史所

1227浙江馀姚半霖史氏小宗支谱八卷首一卷

（清）史善豪纂修

清咸丰三年（1853）史氏刻本 六册

上海图 四川图

1228浙江馀姚半霖史氏小宗谱九卷首一卷

（清）史玫 史善豪纂修

清同治九年（1870）木刻本 八册

河北大学

1229浙江馀姚半霖史氏小宗支谱九卷

（民国）史泉义续修

清同治七年（1868）刻 民国十二年（1923）续

刻本 八册

历史所 南开大学 浙江馀姚梨洲文献

注：谱始修於清康熙二十八年，此为五修。

1230浙江馀姚史氏宗谱十一卷首二卷末二卷

（清）史光编辑

清咸丰六年（1856）刊本 十一册

南开大学

注：前后有钞补。

1231浙江馀姚史氏宗谱十二卷首二卷末三卷

（民国）史良书续修

民国三年（1914）刊本 十四册

北图 北京大学 历史所 南开大学

河北大学（二部） 哈尔滨师大 浙江图

浙江馀姚梨洲文献馆

注：史琳始修於明成化七年，此为九修。

1232浙江鄞县鄞东钱堰史氏宗谱八卷

（清）史悠诚纂修

清光绪三十二年（1906）木刻本 九册

河北大学

注：封面作《钱堰史氏宗谱》。

1233浙江鄞县鄞东上水横街史氏支赠十五卷首

一卷

（民国）史悠情 史济恂等纂修。

民国元年（1912） 预修民国三十六年（1947）

木活字本 六册

天一阁

1234浙江鄞县鄞东韩岭史氏宗谱二卷

（民国）史致天 史悠安纂修

民国十二年（1923）木活字本 一册

天一阁

1235浙江鄞县鄞东前徐史氏宗谱三卷

（民国）史悠椿 史久逢等纂修

民国十九年（1930）木活字本 一册

天一阁

1236浙江象山关头史氏宗谱八卷

（民国）秦英鉴重修

民国二十七年（1938）刊本

浙江象山县文管

1237浙江绍兴史氏谱录续编不分卷

（清）史基美修

民国七年（19l8）铅印本 一册

杭州大学 日本 美国

1238浙江嵊县浦桥史氏宗谱十二卷

（民国）史悠晋纂

民国十四年（1925）木活字本

浙江嵊县城郊乡大浦桥村

1239安徽黟县金泽史氏家谱不分卷

（清）史继周辑

清乾隆二十九年（1764）善修堂木刻本 一册

河北大学

1z40山东栖霞史氏族谱书五卷

（民国）史启利等纂修

民国二十四年（1935）铅印本

山东栖霞县杨础乡史家庄 山东栖霞县观

里镇小观村

1241山东乐陵史氏家谱不分卷

（明）史以明原修 佚名续修

清初刻本 一册

人民大学

1242山东乐陵史氏家谱不分卷

（明）史邦直原修 佚名续修

清乾隆间刻本 一册

人民大学

1243山东乐陵史氏家谱不分卷

（清）史中立修

清乾隆十七年（1752）刻本 一册

吉林大学 日本 美国

1244山东乐陵史氏家谱不分卷

（清）史尚朴修

清乾隆四十八年（1783）刊本 四册

美国

1245山东乐陵史氏家乘不分卷

（清）史炳第纂修

清光绪二年（1876）木刻本 四册

北图 河北大学（二部）美国

1246湖北新洲史氏宗谱六卷

（民国）史正生 史文榜创修

民国九年（1920）木刻本

湖北新洲县徐古镇万岗村

1247湖北新洲史黄氏宗谱十卷

（民国）黄润堃续修

民国三十三年（1944）木刻本

湖北新洲县黄林乡段家山村

1248湖南衡阳史氏宗谱九卷

（清）史炳文主修 史达门等编

清光绪三十三年（1904）活字本 九册

吉林大学

1249湖南永兴史氏续修族谱十五卷首三卷

（清）史久录 史悠信续修

清光绪三十一一年（1905）溧阳堂刻本 十七册

河北大学（缺首一卷）

注：封面作《史氏族谱》，扉页作《平陵家乘》。

1250四川万县里牌溪史氏族谱十卷

（民国）史锡永纂修

民国八年（1919）排印本 一册

吉林大学

1251四川万县史氏支谱正编不分卷

（民国）史封铨纂

民国十二年（1923）万县鹳石庄史氏钞本 一

册

四川重庆市图

1252 蒋墅史氏支谱十二卷首一卷末一卷

（民国）史来兴等修

民国二十（1931）承启堂活字本 十四册

北图

1253 史氏宗谱七卷

（清）史大盛等编修

清咸丰四年（1854）蛟龙塘活字本 七册

北图

注：第七册残破较甚。

1254 义庄史氏宗谱四十一卷首一卷末一卷

（民国）史明弼等修

民国三十八年（1949）宗海堂铅印本 三十八

册

北图

1255 史氏宗谱十八卷首一卷

（清）史廷卫等纂修

清宣统元年（1909）活字本 三十册

北图

1256 史氏庆传宗十二卷

（清）史学班等重辑

清光绪十七年（1891）活字本 十二册

北图

1257 史氏宗谱不分卷

清钞本 一册

北图

1258 史氏家谱□□卷

清刻本

北图（存一卷）

二、家乘谱牒

全国：史氏谱录合编八卷

江苏：史氏吴中派族谱不分卷、吴中派史氏家乘不分卷、迁淮史宗谱

不分卷、古丰史氏长房族谱三卷、常州史氏族谱十二卷首一卷

浙江：余姚半霖史氏小宗支谱九卷、余姚史氏宗谱十一卷首二卷末二

卷、鄞东钱堰史氏宗谱八卷、澄江史氏支谱十卷、鄞东韩岭史氏宗谱

二卷、鄞东上水横街史氏支谱十五卷首一卷

山东：史氏家谱不分卷、乐陵史氏家谱不分卷、史氏家乘不分卷

湖北：史氏宗谱六卷、史黄氏宗谱十卷

湖南：史氏宗谱九卷、史氏续修族谱十五卷首三卷

四川：里碑溪史氏族谱十卷

让莆田人承认自己是属于闽南人，就好比让上海人承认自己是江苏人，让福清人、长乐人承认自己是莆田人，一样让人觉得可笑。

一般只有潮汕、海南、广东粤西，等地方的人，他们祖上有些是来自莆田的，现在他们所讲的母语和闽南话相似，他们才会觉得莆田是属于闽南体系的。

而在福建的本省，个别闽南人乐于见到自己多了一个小弟，也开始刻意宣传、甚至偷换概念说莆田人是属于闽南人。

莆田人自古以来就不属于闽南地区

根据莆田县志所记载，在石器时代，莆田就有人类生活的痕迹，福建以前是属于百越中的闽越，到了封建时期秦始皇统一六国，福建被称为闽中郡。 闽中郡所属的范围，不单是现在福建全省，广东的潮汕、梅州，浙江的温州等地，在当时也是属于闽中郡。

从早期的闽中郡（福建）行政划分，也能解释，为什么现在广东潮汕、梅州、浙江温州等地，他们的族谱记载着祖先是从福建迁移过来的。秦统一六国后，只废除掉闽越王的王号，名义上建立了闽中郡，实际上并未派官吏，实施有效统治。

后来汉高祖上位后，恢复了之前的闽越国，把驺无诸（勾践的后裔）重新封为闽越王。

时间到了西晋，在西晋太康三年，将原建安郡，拆分为建安、晋安两郡。

到梁天监年间（502年~519年），又从晋安郡分出一个梁安郡，辖兴化、泉、漳等地。

兴化也就是莆田的别称，福建现在的八闽，也是后来的明朝洪武元年，将福建八路改为福州、建宁、延平、邵武、兴化、泉州、漳州、汀州八府。

虽然在封建时代，兴化也曾一度是挂在南安郡（今闽南的泉州）所辖下，但并不代表着，莆田就属于闽南。 如果你非要把封建时期的管辖说成莆田人就是闽南人，那你也可以说福建人，其实就是浙江人、江苏人，因为早期的闽越也曾划入扬州、浙江管辖的范围之下。

福建第一次人口有规模性的入迁、迁出，应该就是从秦始皇统一六国后开始，到了西晋时期有次最大的中原人与闽人的交会，史称八姓入闽。

以及后来的唐、宋时期等等，不同时期都有中原人迁入福建生活，这些从中原入闽的人，他们所选择的目的地也是不一样的。

比如说我家族有记载，在唐末入闽的分为两类，一个是直接在闽北安家，另一个是在闽南安家。

这里的闽南并不是讲，莆田属于闽南人， 莆田是属于福建最早设县地之一 ，根据莆田县志及其他史书所记载：

南朝陈光大二年（568年）第一次为莆田置县，后来又废除了，隋开皇九年(公元589年)又置莆田县，又被废掉。

莆田与闽南一直是独立的存在，只有在不同时期，所属的管辖地被变来变去的。

最为重要的一点在于，语言上，莆田话与闽南话差别还是很大的，莆田人听不懂闽南话，闽南人也听不懂莆田话。

莆田人，跟潮汕和闽南跟汕尾有什么不同

莆田人与潮汕、闽南、汕尾都属于沿海地区，这几个地方相同之处在于对传统文化的继承。

特别是久远时期的祖先信仰，在这几个地方都很重视，春节可以不回家，但清明节祭祖，却不能不回去。

这一点可以从这几个地方的农村，每个村都有宗祠就能看出来，宗祠供奉的并不是神明，而是自己的祖先，这是属于祖先的信仰。

除此之外，这几个地方的人，都是很勤劳、团结，特别能吃苦。

要说这几个地方的不同之处，应该是在于语系上的分别 ，潮汕的语系更接近闽南系，哪怕是祖上从莆田的语系迁移过去的，但莆田语系一直不是当地的主流，会被当地的闽南语系所同化。

但你要是觉得，潮汕这些地方，不会说莆田话，就表达莆田以前也是闽南语系，就大错特错了。

其实这种情况很正常，像是现在很多有方言的地方，他们的后代，长期生活在普通话的地方，他们都不会讲自己家乡的方言了。

但你能因为他们不会说自己家乡的方言，就认定，他们是外地人吗？并不是他们只是被大环境同化罢了，骨子里的基因，还是父母给的。

除了语言上的不同，饮食方面也有很大的不同 ，莆田的很多饮食都保留着中原人的特点，再根据当地的气候、食物进行改良成适合当地人吃的食品。

比如中原地区的河南水煎包，在莆田叫煎包，莆田的煎包馅料更丰富，个头也更大。

河南人喜欢以面食为主食，莆田同样也有，莆田的卤面就是属于正餐，而把面食当成正餐，在南方很少会有。

中原人冬至有吃水饺的习俗，莆田吃的是汤圆，这个汤圆和水饺差不多，里面所包的都是肉馅的。

最后莆田一些农村，至今还保留着冬至扫墓的习俗，而不是在清明节扫墓。

结论：

莆田是属于闽中地区，自古以来就不属于闽南，闽南人与莆田人一样，他们的祖先，大多数都是从中原迁移过来的。

不能因为在某一个朝代，某一个时期，把莆田划到闽南系的泉州管辖之下，就认为莆田人属于闽南体系的。

莆田与闽南一样是属于百越中里的闽越，经过几次衣冠南渡之后，闽越与中原人同化，造成了莆田独特的方言体系。

现在莆田所居住的人，从他们族谱上都可以看出来，就是以前的古原人，而不是同为闽越的闽南人。

至于莆田与闽南、潮汕的关系，也只限于 历史 上几次衣冠南渡，家族的变迁，让他们族谱上有同一个祖先。

在早期的时候，整个福建都是属于江南所管辖的，闽浙一家亲的说法在民间很流行，而在广东除了广府人所占据的为主导，其他地方也有闽粤一家亲的说法。

其实不管是闽浙一家亲还是闽粤一家亲，都是 历史 上几次重大的人口，大变迁造成的。对于莆田与闽南来说，因为距离很近，这种变迁是相互的，比如莆田秀屿区居住着一些惠安迁过来的人，他们会讲闽南话也会讲莆田话，惠安也有莆田迁过去的，这种两个地方交界处人口相互迁移，代表不了什么。

莆田是闽中，自然不是闽南人。莆田和泉州（闽南）毗邻而居，古代也曾有过共同行政管理，人员来往密切（莆田有的先祖来自闽南，闽南也有先祖来自莆田），在文化习俗上肯定会互相往来，互相影响。潮汕人的先祖很多是从古代莆田移民过去（如李嘉诚的潮汕先祖就来自莆田，当然古代莆田人很多来自中原），潮汕的一些习俗也有跟莆田类似之处。人类会移居，文化会融合发展，没法说谁是正统原汁原味。

莆田人肯定不是闽南人，也不是福州人！就是这样的。语言上有些接近闽南语，莆仙戏都传多久下来了。古代的兴化府所在地仙游的游洋镇。所以很多仙游人都不会主动说自己是莆田人而只会说我是仙游人。而且建国后有段时间莆田地区辖区里有永泰，闽清，长乐，福清，闽侯，知道华为二号人物郑宝用吗？以前都说是莆田地区的。因为到1983年，行政区调整后长乐才划归福州。现在的福建地级市，基本上都是按方言划分。

在古代战争纷飞的年代，北方老百姓为了躲避战乱，纷纷向南方迁移，福建大多数人都是河南、陕西、山西一带迁移过来的，只是很多迁移到莆田的，住了一段时间后，又有很多继续向闽南、广东迁移，所以有很多潮汕族谱有记载是由莆田迁移过去的，或许是他们想念故乡的缘故吧。

我是潮阳人，先祖来自莆田县，我以前也认为莆田是闽南人，因为潮汕话被国家分为闽南语支系，还有地有漳潮之异、俗无漳潮之分的传言。后来有一段时间因工作关系在海南认识了来自莆田的老乡和海南本地人，他们的语言好多都能相通，因为海南祖籍好多也是莆田的。可能是潮汕比较接近闽南地区的关系，也可能是莆田老家后来因 历史 的原因语言有所改变。不管怎么说这几个地方的人在外都是最团结的，也是最拼搏的一群人。我觉得没有什么不同，我们先祖都是来自中原，我们是最纯真的汉人，我们都保留着中原最传统的文化。

宋末蒙军入闽，莆田卫顽强抵抗，导致遭到蒙军屠杀，剩余莆田人大量迁徙到潮汕。莆田卫变成空城后，兴化军入驻，这个兴化军是北方兵和江浙的混合兵团。随着几百年融合，形成现在的莆田人（不含仙游）。所以莆田语言既不像闽南，也不像福州，但是福清曾经被管辖过一段时间，所以人口有所融合，有少部分语言接近。由于古代莆田县归晋江管辖，所以汕头潮州揭阳〔饶平除外〕语言接近泉府腔。饶平接近漳州腔。至于海陆丰更像是四百年前的漳州腔，这估计是跟南明族群迁徙有关。

从语系和人情风俗有很多相同，比喻我是潮汕人，我乡族薄就写明是六百年左右从莆田移民到潮汕建村的。

提问的人有毛病，九成九是神经病。

莆田市是闽中，说闽语系莆仙方言／兴化话。

古称兴化，有千年兴化史。有“海滨邹鲁、文献名邦”美称。

历史 上很多莆田官员奉旨外派到广东任职，定居在广东，成为当地姓氏创派一世祖。

大规模移民的就有三次。

两次抵抗少数民族保护汉室，牺牲巨大。一次为抗蒙保宋，莆田做抵抗蒙古兵最激烈的战场，有十几万老百姓被迫往粤东粤西迁移；二次是返清复明，被清朝狗皇帝截界，十几万老百姓再次被迫向粤东粤西迁移；

还有一次明朝后期，东南沿海倭乱，也有大批老百姓向粤东粤西迁移。

莆田潮汕渊源流长，兄弟关系、老宗亲关系。

古代莆田曾经是闽南一部分，后来被闽东福州渗透形成了现在的莆田文化，泉州要感谢莆田

莆田肯定不是闽南人，也不是福州人，前几年到潮州买陶瓷，老板说他祖籍福建莆田，闽南是福建省的，汕尾是广东省的，闽南跟仙尾有什么不同，应该是语言不同吧？

宋代莆田(时称兴化军)虽偏居东南沿海一隅,但科甲鼎盛,俊秀如林,名扬天下,有“文献之邦”的美誉,成为无可争议的科举文化发达地区。

进士及第人数众多。

据统计,两宋319年间共举行118次进士考试,录取进士约39000余人,其中福建籍进士7000多人,名列全国第一。

而区区只有三个县的兴化军却“举进士者970余人,预诸科、特奏名者640余人”。

为福建进士总数的1/7强,同时占整个莆田进士总数(自唐至清约2300余人)的70%左右。

这就是说,宋代所取进士中,每39人中就有一个是莆田人。

难怪一代名相王安石会发出赞叹:“兴化多进士。”

另据《宋史·地理志》和明弘治《兴化府志》的统计,当时兴化军的人口数只占全国总人口的05%,但考取的进士数却占全国进士总数的25%。

正如邑人蔡襄在《兴化军仙游县登第记序》中所言:“每朝廷取士,率登第言之,举天下郡县,无有绝过吾郡县者。

甚乎,其盛也哉!”所以,无论从考取进士的绝对数来看,还是按照人口比例考取进士数而言,宋代莆田科举都居于福建乃至全国前列,莆田科甲鼎盛由此窥见一斑。

考取进士者等级较高。

在莆田考取的近1000余名进士中,获等级较高者众多。

据《宋历科状元录》载,宋代共有118名文状元,福建籍状元有19名,其中莆田人就占5名(徐铎、黄公度、郑侨、吴叔告、陈文龙)占福建状元的1/4多。

这些状元及第入仕后,在文学、政事等方面作出相当的成就,并担任了重要职务。

如郑侨、陈文龙官至副宰相,参与执掌朝政;徐铎则任至尚书,著述甚丰;黄公度更是诗文词赋兼备。

此外,在众多进士中,获榜眼的有6名:陈睦、方天若、蔡佃、李宗师、陈俊卿、黄艾;“以赋魁天下者”6名:郑厚、刘夙、林旗、吴锡畴、叶大有、郑泾甫;“为别试所第一”3名:宋椿、林虑、林益严。

进士及第者官居高位多。

宋代是莆田政治精英辈出的时代,而入仕者官居高位更是莆田科举文化的一大特色。

终宋之世,莆田人在《宋史》中立传的有34名,其中进士出身的就占26名;出仕官员中位居宰相者3人:蔡京、叶颙、陈俊卿,执政者7人:蔡卞、蔡攸、龚茂良、郑侨、陈卓、陈文龙、黄庸。

还有官至六部尚书者12人:林英、徐铎、蔡修、林大鼐、陈居仁、薛元鼎、刘榘、方大琮、卓得庆、叶大有、刘克庄、方应发;侍郎者14人:蔡襄、方会、许敦仁、苏桦、傅义夫、宋棐、林光朝、陈谠、黄黼、黄艾、余崇龟、刘弥正、赵时愿、林彬之。

登进士第者“文赋名里”多。

为文,是莆田进士入仕后追求的另一个目标。

他们从政之余,不忘诗文,继续勤奋励学。

许多人不仅以诗赋扬名科场,更多的则是著书立说,留传后世,为华夏文化宝库增砖添瓦。

可以说,宋代也是莆田人文荟萃的时代,笔耕高手层出不穷。

据不完全统计,宋时文采焕发、见重名家的莆田进士作家就有二、三十人,其中有以文名当世、为欧阳修深爱的陈动之;有朱熹称其“文章见重外夷”的蔡襄;有著书百卷、刘敞以为“似两汉儒者”的黄君俞;有宋徽宗和曾巩、曾布推重的傅楫;有孙觌称其文赋“魁琦玮丽”的傅谅友;有徽宗朝四大名儒的徐师仁;有绍兴间奏赋第一、号称莆阳文字“开山祖”的郑厚;有下笔数千言、王十朋叹为“传世之文”的蒋邕等。

而成就最大、影响最深的当属被誉为南宋三大词人之一的刘克庄了。

宋代莆田科举的兴盛还体现了考取者具有集中性的特点。

有的县,甚至一些村庄涌现出一批科甲世家,产生父子进士、兄弟进士、叔侄进士以及“三世登云、四代攀桂”等连续几代登进士的奇特现象。

最明显的例子就是仙游县枫亭蔡氏,从北宋天圣五年(1027)蔡滚考中进士开始,一直到南宋淳七年(1247)蔡仪国被录取为进士为止。

蔡氏一共为宋朝廷提供了23名进士,其中1名榜眼即蔡佃;2名宰执即蔡京、蔡卞兄弟。

此外,还有一村一姓数十名进士,如莆田县的方氏、陈氏、林氏,仙游县的许氏、叶氏等。

甚至有19对兄弟双双同科及第,168对兄弟先后考中进士,不一而足。

总之,兴化军莘莘学子不仅创造了科学史上的罕见奇观,而且留下了许多至今仍广为流传的科甲风流,诸如“龙虎榜头孙嗣祖,凤凰池上弟联兄”、“一科两状元”、“枌榆未三里,魁亚占双标”、“四异同科”、“兄弟共相”、“相枢同朝”等等。

这些活生生的事实为确立莆田“文献名邦”、“海滨邹鲁”的历史地位奠定了坚实的人文基础。

在莆田除了除夕家家团圆过年之外，还会再过一次年，当地人称之为“做大岁”。莆田的这个特殊的过年风俗是有历史来源的。莆田市直辖莆田和仙游两县，在宋、元、明、清四个朝代，都同属于兴化这一军、路、府，因此习惯上称为兴化。明代嘉靖四十一年（1562），倭寇侵犯抗倭英雄戚继光福建，占领宁德横屿、福清牛田和莆田林墩等地，建立据点，四处烧杀掠抢。兴化府城在农历十一月二十九的半夜时分被倭寇攻陷，并被占据长达两个月之久。兴化城内被焚毁殆尽，死亡3万余人。当时，莆田男女老少奋起反抗，被倭寇割舌断胫，或火焚、钉死，惨不忍睹，倭贼灭绝人性的暴行震惊海内外。次年正月廿五日，由于城内死尸腥臭不可居，倭寇只得暂退平海。兴化城的陷落惊动朝廷，这是自有倭患以来被攻陷的第一个府城。嘉靖皇帝罢免了福建总兵游震得，从浙东调回戚继光为福建副总兵官，配合新任福建总兵俞大猷和广东总兵刘显会同剿倭。 戚继光多次来莆田抗倭，拯救百姓于水火。期间的莆田黄石林墩大捷，连克倭营六十多座，歼敌四千多，铲除倭寇大本营，从此倭患基本平定。兴化城得以光复。这时，逃亡山区的老百姓，才纷纷于二月初二返回家里。大家一方面掩埋亲友的尸体，另一方面收拾破碎家园。这时，年节已过，人们只得在二月初二那天互相探望之后，于二月初四重新过年团圆。平倭之后，邑贤林龙江捐田三十亩，在林墩首倡建生祠奉祀戚继光，1998年，戚继光纪念馆编入《福建年鉴》。光饼的传说也就是民间对戚继光的纪念。莆田人民为了纪念那段惨痛的历史，缅怀抗倭英雄戚继光的英勇事迹，民间相约以除夕为小年夜，正月初四为"大年夜"，亦称"做大岁"，补过一次年。根据史料，当时遭到倭寇侵害的还有江苏兴化，据说当时倭寇接到上头命令进犯兴化，但没搞清楚是哪个兴化，就同时进行侵犯。江苏兴化却没有“做大岁”的习俗。所以莆田的“做大岁”这个风俗可以说是全国独有。 探亡日 新年正月初一吃完饭后亲友登门互相拜望，叫做“拜年”，说些吉利话儿，这种习俗和全中国都一样。但以正月初二为“探亡日”，这一天互不登门，以表示对倭寇侵害中死难亲人的哀悼。至今莆田人每年这一天，都不互相串门拜年，或者走亲访友，害怕把霉头带给别人。（不过我们年轻人偏偏挑这一天进行聚会之类的活动，就因为街上人少，正合适。） 白额春联 贴春联也是中国人特有的春节风俗，它是把各种吉祥的祝福语写在大红纸上贴在门的两边。红色在中国是喜庆的颜色，用红纸来写春联是一般中国人约定俗成的习惯，是家家必须要遵守的，否则会有不吉利的嫌疑。但在莆田正因为有这段倭寇侵害的历史的缘故，莆田境内却流行着贴白额春联的风俗。