不能查到。不信你直接打电话去问档案局就好了。

族谱是一个大家族的长辈编著修订的，这种东西一般是抄成几份然后一家保存一份，是民间个人的资料，怎么可能会收入到档案馆内呢？除非是你祖上有发生多什么大事，跟我们北海有重大联系的话会写入地方志，有可能会写到某些族谱里面的人，但是不可能把族谱正本存入档案馆的。

北海市档案局

地址：和平路东2巷2号

他的名字叫包玉刚，是包公第29代嫡孙。相对比为官清廉的祖辈包公来说，这位嫡孙可是吸金能力过人。他在37岁时才开始创业，60岁的时候就已经坐拥400亿资产，并成为华人首富，在当时远超李嘉诚。当这位富豪回到大陆老家时，随行人员拿出了包家的世系家谱，富豪捧着家谱却放声大哭，这是为何呢？

包玉刚1918年底出生在浙江宁波。父亲经商，家境富裕。13岁时父亲把他送到上海求学。不久，抗战爆发，包玉刚辗转来到重庆，在一家银行当了职员。在这里，他积累了金融业的经验，并由此逐渐升任，直到成为上海银行的副总。由此可见，包玉刚头脑敏捷，才干过人。

1949年初，国军败局在即，国内一片战乱。包玉刚和父亲带着仅存的一笔积蓄，一起来到了香港。通过经营小生意，他们立足了脚跟。小生意虽然能赚钱，但很辛苦，收入不保。于是，包玉刚决定转行做海运。

在当时，香港航运业已经是稳定成熟，但竞争也是相当激烈。从零开始的包玉刚并未气馁，他一边学习运营知识，一边进行实际操作。这一年，他已经37岁了。

在朋友的帮助下，包玉刚从英国购回一条28岁高龄、烧煤发动的旧货船并视若珍宝，靠着这条船，他的事业开始起步。

在日本和印度之间运输煤炭，让包玉刚赚得盘满钵满。随后，好机会来了。第二年，苏伊士运河被埃及收为国有，引起了运费高涨，包玉刚借机投资买船，扩大业务；1967年中东石油危机引发一场战争，战乱中有人破产有人发财。包玉刚就是后者。他趁机又扩大了自己船队。

到了1978年的时候，包玉刚凭借400亿的资产稳稳当当坐上了世界七大船王的头把交椅。美国媒体甚至称他为“海上之王”。他的业务已经遍及亚洲、欧洲以及北美。英国女王还亲自授予他爵士勋章。

这位世界船王事业成功后做的最开心的事就是回到自己的祖国，不但捐赠大学图书馆，还开展了多项商业合作。1984年秋天，他回到了故乡宁波。在浏览著名的藏书楼“天一阁”时，随行人员拿过来一本“天一阁”珍藏的包氏家谱。

包玉刚人生中第一次知道了自己竟然是包公的第29世嫡孙。捧着家谱，他激动得放声大哭。风风雨雨大半生，他终于找到了自己的根：竟然是包青天的子孙！

原来，包玉刚捧着家谱大哭的原因是自己身为包公之后，并未愧对先辈的英名，他内心无比激动和自豪。

对于正直清廉、大公无私的包拯，我们耳熟能详。他是古代清官的楷模，其廉洁奉公的精神历久弥新。哪怕是现代社会，“历览古今多少官，成由清廉败由贪”的口号也时时刻刻在人耳边敲着警钟，提醒人不能行差踏错一步。

包拯早已故去，虽说其精神永留存，可像追寻孔庙一般，人们对于包拯总有种朝圣的心理。包公祠堂何在？其后人又在哪里？

“不打工”的“包青天”第35代后人

包拯故去于1062年，至今已经接近一千年。从相关资料中可以查到，当年包拯共有过两子两女。经千年传承，如今包拯已有十余万的后人。他们遵守着祖先教诲，在不同领域发光发热。可其第35代后人包先良，却二十几年如一日地留在家中看门，不肯出外谋取生计，看似有些“不上进”，实则背后有着发人深省的故事。

包氏宗祠始建于宋代，是供奉包拯及其后人的家族祠堂。由于至今已经近千年，包氏宗祠曾历经数次整修。清朝光绪年间，包氏宗祠再次重修，距今也已有上百年。久历风雨，它显得破败不堪。1993年，包氏宗祠破败的顶部塌掉，只余几堵墙，甚至还有村民在里面养牛。

这一年，包先良曾因生计所迫，到外打工，可妻子一个电话将他喊了回来。身为包家后人，宗祠却如此破败，这让他们很不是滋味。包先良结束短暂的打工生涯，和其妻子一起努力，并于次年筹得捐款开始重修包氏宗祠，将其修整为如今的模样。

此后，夫妇二人为了方便守候这个祠堂，再也没有外出打过工，他们在村里一个乡镇企业担任清洁工，收入微薄，可甘之如饴，只因这项工作能够保证他们及时为前来拜谒包拯的游客做义务讲解。

子子孙孙，永不朝南

包先良夫妇二人情愿忍受清贫的生活，也要守护包氏宗祠。包先良曾说过，身为包氏后人，他为有包拯这位祖先而骄傲，有义务将包拯廉洁奉公、不畏权贵的精神一直宣扬下去。只因包公精神在什么时代都是人们最渴望的，在什么时代都有着生命力。

安徽合肥包氏宗祠距离包拯出生地小李蛮村只有两公里，处于群山环抱中。包氏宗祠与一般宗祠不同，大门不朝南而朝北。当年宋朝权贵向皇帝进谗言污蔑包拯所怀不轨，包拯为剖白自己的忠心，特将家族祠堂大门朝北。“子子孙孙，永不朝南。”

包氏宗祠是安徽省文物保护单位，虽几经翻修，其所承载的包拯精神历经千年而不朽，也吸引着众多有识之士前来拜谒缅怀。包先良夫妇每日来到包氏宗祠里，打开门窗让阳光普照进来，为祠堂做义务洒扫工作，还为花木浇水……每当有游客前来，夫妇二人便将包拯的故事和当年历史讲解给他们听，还会给他们指认附近有关包拯的传说遗迹。

心甘情愿戴上紧箍咒

包氏宗祠内陈列有《包氏宗谱》及包拯画像，还时有包家后人过来翻阅族谱，认祖归宗。有关于包氏宗谱，还有一件轶闻。上世纪八十年代，包玉刚为“世界八大船王”之一。1964年，包玉刚偶然参观了江南最古老的藏书楼，查阅了其珍藏多年的线装古本《包氏家谱》。顺着包氏绵延脉络一直查下去，他意外得知自己便是包拯的29代嫡孙，当即高兴得热泪盈眶，为有包拯这样的祖先而骄傲。

不过，包玉刚是包家后人中鲜少从商的人之一。包拯曾留下家训“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”包拯一生清正廉洁，恪守律己，哪怕亡故后，也严格要求子孙后代，绝不可做出有损社稷百姓之事。

古代，逐出家族和死后不入族地是极其严厉的惩罚，尽管包拯已去，后人却一直严格恪守家训，心甘情愿地主动戴上这个紧箍咒。包先良道，因着世人“无商不奸，无官不贪”的死板印象，恪守家训的包氏后人鲜少有踏足商界政界的。虽然自己只是一个乡下普通人，可他也不会忘记祖宗家训，一直将包拯的教诲融入自己的日常行为之中，纵不为家族增光，也绝不会抹黑辱没了先人。

包先良只是包拯的一个普通后人，却耗费精力和财力，二十几年如一日地守护着包氏宗祠，将包公精神传承给游客，希望包拯廉洁公正、不畏权贵的精神能一直流传下去，并发扬光大。他的行为守护着先祖，也守护着世人，守护着人们一直呼唤的，世间最清廉的一缕魂。

断阳，夜断阴

在中国古代特有的官场模式下，平头百姓们像渴望着青天白日一般呼唤像包拯一样铁面无私的父母官。在封建社会的人治重压下，民众的生活苦不堪言，他们更多地将对美好生活的向往寄托在贤臣清官身上。纵然包拯已经故去，可人们却一直希望，有官员能传承他的衣钵，为民请命。在中国漫长的历史中，一直流传着各种关于包拯的传说和文学作品。

《龙图公案》是记载包拯审案断狱故事的小说，小说里的包拯有着大公无私、为民除害的清官形象，甚至被塑造成了神仙下凡，天庭地府都对包拯有求必应。包拯日断阳夜断阴，被丰富和理想化，体现了民众反腐倡廉，呼唤司法公正的期盼。

哪怕是在依法治国的今天，清廉无私、行事高效的官员队伍也是我们殷殷呼唤的。包拯到端州任职，破除“端州砚”惯例，直至离任也没有一块当地砚台的事在现代社会也有着映照。“不拿群众一针一线”正是包拯清官精神的传承和发扬。

斯人已逝去千年，包氏宗祠亦几经修缮，可包拯的精神却被其后人一代代守护下来，人们呼唤清廉的声音从未停止，与贪腐作斗争的行为也从未断绝。而今包先良老人已近八十高龄，守护包氏宗祠和包拯精神的任务最终还是要靠大众共同完成。包氏家训也不该只是包拯对其后人的谆谆教诲，更应成为世人，尤其是官员队伍自愿戴在顶上的金箍。

包姓起源,名人及家谱发布时间： 2008-07-17 18:46:52 来源： 商都网文化频道 我来说两句 浏览评论 浏览次数： 字号: 大 中 小[包氏属地]

丹阳郡，今安徽宣城。《百家姓》注居上党郡，今山西长治县。

　　[包氏来历]

《通志·氏族略》记载，包氏源出于芈姓，是楚国大夫申包胥之后。据《元和姓纂》一书的考证，申包胥是春秋后期楚国的大夫，是楚君蚡冒的后裔。此人品行高尚，重信义，他和伍子胥是好朋友，当年伍子胥因父遭谗被害而出逃至吴国，并于楚昭王十五年（公元前506年）用计助吴攻破楚国。申包胥赴秦国求救，但秦哀公拿不定主意是出兵还是不出，申包胥就“哭秦庭七日，救昭王返楚”，秦哀公终被其诚意感动而出兵求楚。楚复国后，要重奖申包胥，但他却拒不受赏，躲到山里隐居起来了。后来他的子孙就以其名字中的“包”为姓，称为包氏。

　　[包氏名望]

包氏名人中，最值得称颂的当首推宋代名臣“包青天”包拯。包拯，字希仁，官至枢密副使，为官堂堂正正，大公无私，以廉洁清正著称于世，是官吏的典范。除了包拯之外，历史上的包姓名人还有东汉大鸿胪包咸，唐代诗人包融、包何、包佶，宋人理学家包恢，清代书法家包世臣等。

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

　　（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

　　（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

　　（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

　　（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

　　（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

　　（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

　　（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

　　（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

　　（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

　　（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

　　（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

　　（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

　　（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

　　（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

　　（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

　　从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

　　明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

　　关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

包拯是由长嫂养大。

包公出世的时候，他父亲做了个梦“见一个半空中祥云缭绕，瑞气氤氲；猛然红光一闪，面前落下个怪物来，头生双角，青面红发，巨口撩牙，左手拿一银锭，右手执一朱笔，跳舞着奔落前来。”

他爹不知道那是奎星下界，吓醒后，丫鬟告诉他夫人生一位公子。他父亲以为是“家门不幸，生此妖邪”。又加上包公的二哥挑唆，就把他给扔了。

后来他大哥把他捡回来，交给他大嫂，他大哥大嫂把自己刚出世的孩子偷偷交给别人抚养，亲自来抚养小包公，转瞬过了六个年头，总以兄嫂呼为父母，起名就叫黑子（这是包公又叫包黑子的来历）。

包公已到七岁，这一年他母亲老夫人过生日见小包公去拜寿，想起自己的孩子，这时候他大嫂才告诉婆婆包公的事，从此包黑认过他的父母，改称包山夫妻仍为兄嫂，但是对大哥大嫂非常尊敬，就有了民间长嫂如母的传说。

扩展资料：

事迹：

1、包拯生于宋真宗咸平二年，于宋仁宗天圣五年考中进士 ，被授任为大理评事，出任建昌县知县。几年之后，他的父母相继去世。

包拯直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。直到景祐四年包拯才赴京听选，获授天长知县。

2、包拯出使辽国时，辽国命馆伴对包拯说：“你们不久前在雄州（今河北保定市雄县）城开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧？”

——长嫂如母