春节的历史来源

栏目：资讯发布：2023-10-03浏览：3收藏

春节的历史来源,第1张

春节的历史来源

　春节是中国最富有特色的传统节日,中国人过春节已超过4000多年的历史,那么春节的历史来源有哪些呢？下面我为您细细道来。

春节的历史来源

　(一)起源

　由于远古时代文献缺，令春节的具体起源时间不详。学术界关于春节的几种假说（如“源于腊祭或蜡祭”说，“源于巫术”说，“源于鬼节”说等），证据尚不充分。

　从理论的角度对春节起源加以考察分析，学者们已经做出中肯的结论。大致说来从历法的角度看，年节节期元旦为正月朔日，以其在岁月坐标上的特殊位置（一岁之始的岁首，一季之始的季首和一月之始的月首）而备受人们的关注，号称“三元”、“三朔”，终于演成“元正之嘉会”；从节俗的角度而言，“年”的最初含义来自于农业。古时人们把谷物的生长周期叫“年”。许慎﹒《说文﹒禾部》：“年，谷熟也。”《谷梁传﹒宣公十六年》也说：“五谷大熟为有年”。谷子一熟为一“年”，“有年”是指收成好，而“大有年”则是指大丰收。可见，“年”原是预祝丰收喜庆的日子，而后又逐渐演变成岁的代称。而“岁”原来是一种收割工具，在七八千年前我国出现发达的农业生产之时，农业是一年一熟制，每年收获一次。收获之后，人们用“岁”杀牲祭祀，“岁”又成为该祭祀的名字。最后，“岁”字成为时代段落标志，成为年岁的岁。有了岁与年的概念，自然就会产生过新年的习俗。所以，新年是一个非常古老的节日。

　（二）新年的形成和发展

　年节的日期，在各朝各代是有所不同的。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。汉代初年沿袭秦制，直到汉武帝太初元年（前104年），实施太阳历，又恢复了“夏历”，（即现在的农历），以正月初一为岁首（即“年”）把二十四节气订入历法。后来历朝历代虽对历法有所修改，但大体上仍基本以太初历为原型，以夏历的孟春正月为岁首，正月初一为元旦（“元”者，始也；“旦”者，晨也，“元旦”也就是一年的第一个早晨）。此规定一直沿用至今。

　1911年辛亥革命以后，清朝统治者被推翻，孙中山在南京成立了中华民国政府。为了“行夏历，所以顺农时；从西历，所以便统计”，各省都督府代表在南京召开会议，决定使用公历，把公历1月1日定做“新年”，把农历正月初一称作“春节”。不过当时并未正式命名和推广。直到1949年9月27日，在中国***主持召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议上，正式通过使用“公历纪年法”，将公历（也叫阳历）1月1日定为“元旦”，俗称阳历年;农历正月初一,通常都在立春前后，因而把农历正月初一定名为“春节”，俗称阴历年，并规定春节放假三天，让人们热烈庆祝农历新年。

　先秦时代，新年习俗还处于萌芽状态。据《诗经﹒七月》中记载，每至岁末，人们就要“穹室熏鼠，塞向墐户”，做好各项“改岁”的准备工作。但这时的欢庆活动由于各国历法不同而没有统一的日子，大致在冬天农闲之时，其无疑是后来新年的雏形。

　新年习俗定型于汉代。经过战国和秦末的社会大动荡，逐渐形成了一系列节日习俗。到汉武帝太初元年《太初历》颁行之后，“将二十四节气”纳入历法，纪时与节气真正实现同步，年节的日期从此也确定不移了。随着社会的发展，从汉朝到南北朝，正月初一过新年的风俗愈演愈烈，各项民俗活动也日渐丰富，燃爆竹、换桃符、饮屠苏酒、守岁卜岁、游乐赏灯等活动都已出现，同时，庆祝的日期也越拉越长，其间有腊八、除夕、元旦、破五、元宵节等一系列重要节日包括其中，成为我国第一大节日。

　新年习俗在唐代发生裂变。逐渐从祈报、迷信、禳除的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型的节日。元旦的爆竹不再是驱鬼辟邪的手段，而是一种欢庆方式；元宵节娱神的灯火变成了人们游艺的花灯。虽然仍有祭神祀祖的活动，但是其重点由祭神转向了娱人。可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆、亿民欢度的“佳节良辰。”

　新年习俗到明清时期开始转型。其转型主要表现在礼仪性、应酬性的加强。人们在新年相互拜谒，达官贵人互送名帖，或登门拜访；平民百姓也馈赠礼品、互相拜年，讲究“礼尚往来”。与此同时，这一时期也开始注重新年习俗的游艺性。这时的新年习俗将中国传统文化完美地融合，成为集中展示中国几千年风俗文化的民俗展览会。

　两千多年的历史，过大年，每到阴历年底赶回家与亲人团聚，祭祖宗，吃饺子，拜年都已经成为炎黄子孙的共同习惯，可谓根深蒂固。中华民族分布如此广泛，却能保持强烈的民族认同感，不得不承认这在很大程度上得益于春节民俗的存在。

春节民俗的起源和历史演变

　春节的各项民俗活动主要包括两个方面:辞旧岁，迎新春。与春节相关的国家礼仪和民俗活动非常丰富。从腊月初八的“腊八节”、腊月二十三的祭灶节、除夕守岁、初一拜年、初五“破五”、初七人日，一直延续到正月十五“元宵节”，其间的各项民俗活动都与春节相关，人们通常都把它们看作新年的一部分。换言之，广义的“春节”概念可以包括腊八直到元宵节。不过，为避免烦琐，本文只简略论述除夕和正月初一的节庆活动。

　（一）贴春联、挂年画

　春联，又名“门对”、“对子”、“春贴”，是对联的一种，因在春节时张贴，故得名。古时，由于科学知识匮乏，人们将很多自然灾害归结为鬼神作祟。于是，在过年时多习惯将桃木削制成规定的尺度并写上神荼、郁垒二神的名字悬挂于门旁，以此辟邪。至五代，桃符有了新的发展。后蜀宫廷里开始在桃符上题写联语。据记载“新年纳余庆，嘉节号长春”就是由后蜀国君孟旭所题写的我国最早的一副春联。关于春联出现在唐代，有敦煌卷子SO610号记录的开元十一年（732年）的一些春联为证，如“三阳始布，四序初开”、“年年多庆，月月无灾”等等。到宋代，贴春联已然成为民间普遍习俗。《东京梦华录》说：“近于市，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符。”由于科学技术的进步，宋代人贴贴木板印刷的门神画，同时，据宋代笔记记载，此时有文人喜欢书写春联的风气。然而，春联改用红纸并正式命名，始于明朝开国皇帝明太祖朱元璋。据陈云瞻的《簪云楼杂话》

　所记：“春联之设，自明太祖始”。“帝都京陵除夕前忽传旨：公卿士庶家，门口需加春联一副，帝（明太祖）微服出观。”相传朱元璋有次微服出访时曾为一位不识字的屠夫题写了副“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联。由于统治者的大力提倡，贴春联之风盛行，至今不衰。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，它既表达了人们的美好心愿，又为节日增添了喜庆的气氛。

　年画是我国人民喜乐见闻的一种民俗绘画艺术。远在汉代就有关于年画的记载。在年画中，以门画出现最早，而门画又是由门神画演变而来。《荆楚岁时记》记载:“岁旦，绘二神，披甲执钺，贴于户之左右，谓之门神。”最早的门神是桃符上的神荼、郁垒二人，这跟《山海经》记载他们惩处恶鬼的神话有关。在汉代，还有在门上画虎御凶以及贴雄鸡的习俗。到唐代，门神发生变化，有历史上的真实人物秦琼、尉迟敬德取代了神话中的神荼、郁垒两兄弟，甚至还有钟馗。唐朝以后，春节贴门神便成习俗。后来，在春节贴门神的基础上，发展成为春节时张挂年画风气。北宋时期，随着我国木板雕刻技术的发展，出现了木板印刷的年画，称为“纸画”（至今中原地区年岁大的人日仍有把年画称为“纸画”的）。至今可以看到的仍被完好保存的最早的木刻年画，就是宋版叫“随朝窈窕呈倾国之芳容”，画是历史是上四大美女王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠，俗称“四美图”。至明清时代，年画的内容就更为丰富，由以前的鬼神转向社会人生，所涉题材可谓达到了包罗万象，无所不入的地步。当时的年画成为了民间的一部百科全书，中华文化尽在其中。

　（二）团圆的年夜饭和除夕守岁

　除夕夜的晚饭，俗称年夜饭，或团圆饭。团圆饭非常丰富，要全家齐聚一堂，标志阖家幸福，寓意吉祥和谐。这一顿饭既是对过去一年的总结，又是对新的一年的展望，它关联两个年头。人们总是企图在其中的一菜一饭，一言一行中寓含对未来一年的美好祝愿，希望为新的一年带来吉祥，消灾免祸。

　吃罢年夜饭，一家老小围坐在一起开始守岁，也就是等待新旧年交替的时刻，这也是小孩子最期待的时刻。汉代以后，中国人都把夜半子时视为一天的开始时刻。因此，守岁要一直守到夜半之后，甚至天亮。除夕守岁，体现了人们对新旧交替时刻的担忧。守岁民俗的起源很早，南北朝时期已经很流行了，隋唐守岁之风则尤其盛行。守岁时，全家欢聚，饮花椒酒、屠苏酒、吃五辛盘，目的是驱邪、除病、保健。帝王也在宫中守岁，大摆宴席，极尽奢华，并和臣子们一起赋诗助兴。唐太宗李世民召侍臣赐宴守岁，就有四首守岁诗流传下来。按南北朝时期的说法，除夕会有山臊恶鬼，近代民间传说有所谓“年”兽吃人，都突出表现了人们对这一重要时刻的恐惧。于是，彻夜不眠，以保持警惕。但是，从另一方面来看，守岁也包含着人你们对未来幸福生活的热切期盼与美好祝愿。

　（三）生旺火

　新年来到时，在院子里点燃火把、火堆，或炭火盆，在古代称为“庭燎”、“烧火盆”、“旺相”，现代民间称为“生旺火”或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖，后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。

　国家礼仪中很早就有在元日“庭燎”的规定。《后汉书·礼仪志中》刘昭注引用蔡质《汉仪》云：“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎。”《隋书·礼仪志四》云：“梁元会之礼，未明，庭燎设，文物充庭。”

　民间庭燎习俗在南朝宗懔《荆楚岁时记》中有记载。关于庭燎的目的，一说是驱邪避灾。宋代陈元靓《岁时广记》卷四十《烧骨》引《四时纂要》云：“除夜积柴于庭，燎火避灾。”另一种说法是祭祀祖先和神灵，见明代周汝成《熙朝乐事》：“除夕人家祀先及百神，架松柴齐屋，举火焚之，谓之籸盆。烟焰烛天，烂若霞布。”清代也有用炭火盆代替的。1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝（所以，不是为了取暖），应该也是一种庭燎，当时称为“烧松盆”。

　现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。从具有强烈的驱邪色彩的庭燎，发展到生旺火象征全家兴旺，春节庆典中的这一点火习俗逐步摆脱了迷信色彩。

　（四）爆竹

　“爆竹”，又名“爆仗”、“鞭炮”，其原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。

　关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹就是把竹子放在火里烧，产生“晰晰”的爆裂声，以此辟除不详。中国民间就有“开门爆竹”一说。

　为什么会出现爆竹？隋代杜公瞻注解上述引文时说：“俗人以为爆竹燃草起于庭燎。”意思是说，人们认为春节点火习俗和爆竹都是起源于古代的庭燎礼仪，这是很有道理的。因为庭燎是烧柴，而南方多竹，如果用竹子代替柴，一定会爆响。宋代袁文《瓮牖闲评》卷三云：“岁旦燎竹于庭。所谓燎竹者，爆竹也。”袁文的说法证实了杜公瞻的记载。旺火加巨响驱鬼在当时人看来比原来的庭燎效果好得多。于是，放爆竹驱鬼怪的习俗受到人们广泛热爱。

　根据可靠史料，宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。宋人施宿《会稽志》卷十三说：“除夕爆竹相闻，抑或以硫磺作炸药，声尤震厉，谓之爆仗。”宋代周密《武林旧事》卷三《岁除》也记载了连续的爆竹—鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了，放爆竹于是成为全国性的风俗。

　后来，燃放爆竹的意义也逐渐发生了变化，由最初的驱鬼逐疫转向用爆竹接财神，迎灶王，作为“爆发”的象征，以讨个吉利。民国时代《呼兰县志》、《北镇县志》都记载民众放爆竹的目的是“迎神”。

　爆竹本身的爆炸，也是极好的“辞旧迎新”的文化象征符号。即使完全的无神论者也都喜爱放爆竹。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。

　不过，爆竹也具有一定的危险性。民国政府曾以不利于社会治安为由禁放。但是，即使在控制严密的京兆地区禁放也失败了。“燃放爆竹本为官厅禁止，自民国九年开始，警厅忽取放任主义，于是家家户户，每至年底，争先购置，当子正初交时，乒乓之声不绝于耳。

　（五）年糕、饺子

　年糕，又名黏黏糕，谐音“年年高”，包含人们对未来生活的一种美好期待，是一个取新年吉利口采的名词。年糕一般用黏性谷物制作而成。制作年糕的谷物有多种，制作方法也不尽相同。其中以江南的水磨年糕最为著名。北方则吃白糕饦或黄米糕，西南少数民族则有糯米粑粑。公元六世纪的食谱《食次》记载了当时年糕—“白茧糖”的制作。现代北方吃年糕的习俗比较少，南方则依然盛行。

　北方过年，人们则更喜欢吃饺子，又名水饺、角子、扁食、银元宝等。据记载，公元五世纪，“形如偃月”的饺子就已“天下普食”，成为民间很普遍的春节食品了。宋朝以前称为“角子”，或称为“水角儿”，元朝则称为“扁食”。 “饺子”一词，是明清以来的`名称。明清资料曾有记载说：“元旦子时，盛馔同享，如食扁食，名角子，取更岁交子之义”。说明人们吃饺子，还寓意“吉祥”，以示辞旧迎新。所以，子时一过，人们立刻开始煮水饺，使之成为新年的第一顿饭。这不仅源于饺子美味可口，也借此寄托人们的情怀和对来年的期望。饺子这种普通食物被人们创造为文化象征符号，体现了人民群众不断的文化创造力。

　（六）祭神、祀祖

　除夕之夜，祭神祀祖是春节习俗中最古老的内容之一。这一风俗是古老的“腊祭”、“年终祈报”习俗的遗留。祭神祀祖往往同时进行，但也有先祭神，然后祀祖的。

　生活中总有人类无法应付的困难，他们需要寻求一种精神依托，于是神灵便扮演了解救者的角色。春节各种民俗仪式中经常可以看见祭神活动。腊日祭祀百神，二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹，民间也将其解释为迎接灶神、财神等。祭祀天地神灵，感谢他们在过去一年给予的恩赐和庇佑，祈祷在新的一年可以风调雨顺，五谷丰登是祭祀的主要目的。直到现在，港、台等地还有新年抢烧第一炷香的习俗，据说成功者可以得到保佑。

　春节祭祖是一年里规模最大的祭祖活动。节前要把宗祠里全部祖先画像或牌位整理好。春节前，或初一，摆上祭品，点燃香火，青烟袅袅，孝子贤孙们整洁肃穆，叩头祭祖。《古今图书集成﹒历象汇编﹒岁功典》卷二十二引《富平县志》云：“每族溯宗祖数世者，共为图像，名曰神轴。元日，子孙会拜。”回家还要分别祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感谢祖先功德（所谓“慎终追远”），并祈求祖灵在新的一年里保佑全家幸福。当然也有团结家族力量，加强家庭成员情感联系的作用。

　除夕的祭祀活动丰富而多彩，它反映了人们对天地神灵的崇敬和祈福纳祥的心理。不过，随着现代科学知识的普及与提高，人们对过去很多迷惑性的问题有了全新的认识，如今过年，祭神祀祖的活动已越来越少，部分神灵也已淡出了人们的信仰范围。甚至相当一部分家庭连祭祖也忽略掉了。

　（七）拜年

　说起“过年”，我们马上就把它与“拜年”联系起来。这正说明拜年已成为春节的文化象征，也可以说是春节的内在意义之所在。

　纵观拜年大体有以下几种:一是家拜。即家族之间拜年，一般都是先在家里进行，然后才出去向四邻好友拜年；二是亲戚之间的拜年，人们领着孩子，带上礼品，轮流到舅舅、姑姑、姨族家拜年；三是团拜。团拜是“元旦朝会”的延续。古时，“朝会”是诸侯或臣子朝见君主的仪式。“元旦朝会”则是在元旦这一天进行，臣属以及外国使者等朝见君主的一种盛大礼仪，目的是庆祝新年的到来，也是封建时代一种节令风俗活动。团拜是春节的传统庆贺方式，从其具体含义来分：有围成一团互行拜礼的团拜；有聚在一起互相祝贺的团拜。从参加者范围来分：有官方的团拜，有亲族的团拜，有朋友之间的团拜等。

　拜年，不仅有浓重的尊敬长老的“孝”的思想，同时也是一种社会交际活动，增强了人们的感情交流，增进团结。

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1扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

2贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。3贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体

4贴年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。

5守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

6吃饺子

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

7放爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。

8拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

9春节食俗

吃年糕，吃年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年。

10春节的诗歌

田家元日

（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰。

《卖痴呆词》

（唐）范成大

除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；

小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

《除夜》

（唐）来鹄

事关休戚已成空，万里相思一夜中。

愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

元日

（宋）王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

元日玉楼春

（宋）毛滂

一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。

晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。

除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

拜年

（明）文征明

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

已酉新正

（明）叶颙

天地风霜尽，乾坤气象和；

历添新岁月，春满旧山河。

梅柳芳容徲，松篁老态多；

屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

癸已除夕偶成

（清）黄景仁

千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，

悄立市桥人不识，一星如月看多时。

凤城新年辞

（清）查慎行

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；

从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

甲午元旦

（清）孔尚任

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。

剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

元旦口占用柳亚子怀人韵

董必武

共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；

举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国，更无乐土可为家；

陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

春节看花市

林伯渠

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；

束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。

通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，

正是今年风景美，千红万紫报春光。

各地各民族春节习俗

一藏族

每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。

1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。

2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。

3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。

4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。

5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。

6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。

7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。

8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。

9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。

10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。

11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。

12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。

13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。

14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。

15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。

16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。

二彝族

彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。

三香港年俗

农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个中国人不识。然而，在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同。

近年来，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春。虽然如此，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，平平安安。

此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界乡村、围村中出现，在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了。

香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后的一大节目，首选相信是逛花市了，农历新年期间，港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵，大家一起欢度佳节。

在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声。“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。

四澳门年俗

澳门年俗，别有风情。 "谢灶"是澳门保存下来最传统的中国年俗之一。腊月二十三日送灶神，澳门人谓之"谢灶"。澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人家的灶头见过一张圣诞老人像，奇怪的是，圣诞老人像边贴着"上天言好事，回宅降吉祥"的联儿。

澳门人过年是从腊月二十八开始的，腊月二十八日在粤语中谐言"易发"，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃"团年饭"以示财运亨通，吉祥如意。澳门的年味，从腊月二十八这天便能真切的感受到的。

五台湾春节习俗拾趣

春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。

由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。

六有趣的江苏春节习俗

春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。

苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之"掘元宝"，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝"元宝茶"，恭喜发财。

武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之"拜神影子。"他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把"财气"、"如意"扫了出去，只能从外往里扫。

江宁人有春节"打神鼓"之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，气氛热烈。

南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。

淮阴人还有初六给孩子"烤头风"之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱："烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。"

无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之"上�"，禹王庙拆除后，此俗渐渐淡漠。

春节期间，江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动，却一直延续下来。

七桂林春节习俗

•从"小年夜"到除夕

春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货，打扫居室内外，以干干净净迎接新年。过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。

除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚，菜肴中必有"圆子"、"欢喜"，取其团团圆圆，欢欢喜喜之意。

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中国少数民族春节习俗

中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。

八达斡尔族：年年高

北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。

九蒙古族：酒肉不尽

北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。

十壮族：迎英雄

居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。

十一布依族：姑娘抢挑第一担水

居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。

十二哈尼族：荡秋千

春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。

十三傣族：掷糠包

傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。

另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

十四高山族：“围炉”

居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。

十五满族：挂旗过年

满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。

十六白族：“放高升”

云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。

十七侗族：芦笙会

贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

十八彝族：跳虎

在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。

十九撒尼族：食汤圆

除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。

撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。

初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。

每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。

撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。

　　1、除了表示好值得分享的喜，还有一个嬉戏的嬉，意思与喜的本意有点差别。说到这个嬉，大家很容易想起韩愈的一句名言，“业精于勤，荒于嬉”!

　3、在上古时期，我们古人经常烧起一堆火，大家围着火唱歌跳舞。这记录了当时人们的一种生活方式，同时也记录了当时人们喜的境界。现在我们有很多少数民族，还有这种遗留的风俗!

　5、

　6、汉字解密的观众们，我是周光庆。今天是大年三十，在这个阖家团员，喜气洋洋的日子里，我再次给大家拜个年。祝福大家在新的一年里，喜事不断，喜事连连，喜上加喜!

　7、⊙。由喜字还产生了一系列的字，是上面是个喜字下面加了四点，四点是火的象形字简化的。为什么有火？为什么要用这个火来构成这个熹字呢？

　8、注意“业精于勤”好理解，“荒于嬉”也不难理解。但是这里“荒于嬉”的“嬉”字，绝对不能够是示字旁的那个禧!