姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。那么陈姓的来源是什么以下是由我整理关于陈姓的来源，希望大家喜欢!

　　陈姓的来源

　陈姓为古帝舜的后裔的姓。周武王灭商后，追封先贤遗民，封舜的后裔与陈(地名，今河南淮阳)，国号陈，其后子孙均以陈为姓。陈姓第12代孙陈完因避难逃到齐国，改姓田，齐国被秦国灭后，田轸逃到河南禹州、许昌一带，恢复陈姓。此后，陈姓在中原发展成为名门望族。陈姓还有一支是少数民族改姓，也出自河南。

　陈姓的大发展是在公元557年，陈霸先在江苏南京称帝，国号陈，此时，陈国封了许多陈姓王，使陈姓子孙遍及长江和朱江之间。唐朝初期，朝廷派陈政、陈元光父子经过几年的战争镇压了福建南部的叛乱，局势平定后，陈元光定居福建，成为南方陈姓最主要的一支。

　南宋期间，因金兵南侵，中原姓氏大批迁入广东。陈姓也由此迁入广东，明末，陈姓又迁入台湾。陈姓迁如越南的时间较久远，宋代时人最多。至今，陈姓仍被列为越南十大姓之首。

陈姓的郡望

　颍川郡　秦时置郡。以颖水得名，治今河南禹县。此支陈氏开基始祖为齐王建三子陈轸。

　广陵郡西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵(今江苏扬州)。此支陈氏

　陈氏祠堂，陈姓宗祠，家族网

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　出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。

　河南郡　汉高帝置郡，治所在雒阳(今河南洛阳)。此支陈氏出自匈奴族陈氏。

　武当郡北魏置郡，治所在湖北均县西北。这一支出自陈寔之后。

　冯翊郡　汉武帝置郡，治所在临晋(今陕西大荔)。此支陈氏出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。

　京兆郡　汉时置郡，治所在长安(今陕西西安)。此支陈氏出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。

　汝南郡　治所在上蔡(今河南上蔡)。

　下邳郡　治所在下邳(今江苏睢宁西北)

　东海郡　治所在郯(今山东郯城北)。

　新安郡晋太康元年(208)改新都郡置郡，治所在始新(今淳安西)。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。后辖境历朝不同。

　庐江郡　治所在舒(今安徽庐江)。

　东川郡 唐朝中叶设郡 ，治所在东川(今云南省巧家、会泽、东川、禄劝和四川省会东、宁南等部分地区)

姓与氏合而为一

　秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

　自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会 人际交往 中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。

　百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。

　五帝之一的舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地(河南濮阳)，有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，官拜陶正，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。

　在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏。郑樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。"因而史称妫、陈、田、姚、胡为"妫汭五姓"。

      成都市非遗保护协会名誉会长夏晓惠、会长吴维、《家风家训》主编李老师一行，及市文旅局副局长张良、文化馆馆长陈志伟一行在平乐李家大院听取了陈氏清明会副会发长陈先登、秘书长陈泽恩的汇报。卧龙陈氏家族为邛崃市重点推荐。

              陈氏家族的历史沿革

      清道光己酉年（1849年）《陈氏族谱》载，蒲江陈氏脉分二支，一支临溪漕陈氏，始祖奇凤公（字和鸣）由湖北麻城县宦籍迁蜀，后始祖妣赵氏携子芳毓迁蒲江卜居复兴临溪河畔；一支县漕陈氏，始祖荫阳公（字纯一）为明嘉靖进士，任嘉定（今乐山）州牧，其子于廷公率家迁蒲江卜居西南乡。今陈氏族人已经传至十八代，人口数量二万多人，主要分布在蒲江、邛崃、名山、雅安、康定等地。

    临溪漕、县漕陈氏本为一家，两支后人遂于乾隆三十九年共建宗祠、道光己酉年共修族谱。

      原陈氏宗祠筑建于卧龙街上，建制恢宏，为一进三厅式中式建筑，分起敬厅、惇敍厅、先祖堂三个大厅，祠堂落成，邛州知州杨潮观赠匾“元龙胜概”祝贺，此匾现存邛崃尚崇伟先生处。陈氏族人后在陈氏宗祠开设私塾，后改为和鸣小学，是蒲冮、邛崃最早的私塾和新式小学。解放后卧龙中心小学一直将陈氏宗祠用作校址，七十年代扩建中学，陈氏宗祠建筑被拆毁，许多珍贵文物如牌匾、钟鼓等散失。族人收集了一些磉磴和木作构件，现存宗祠。

      1999年，陈氏族人集资将陈氏宗祠迁建现址，并将原宗祠的磉磴和木作构件用于祠堂，以示不忘木本水源之意。

。  经过族人不断培修添建，陈氏宗祠现占地600多平方米、建筑面积400多平方米，内有一座大殿、一通厢房、一通生活用房，供陈氏族人祭祀祖先、展陈家史文物、开展家风家训教育和社区文娱活动。

          陈氏宗祠的人文价值

      临溪漕、县漕陈氏家族是过去川西坝子一个典型的望族耕读世家，族人主要分布在今蒲江复兴乡、蒲江县西南乡、最后以邛崃卧龙镇为中心，发展至今，已经有十八代，人口2万多人。陈氏家族极为重视道德文化传承，陈氏清明祭祖会1995年恢复后，连续举办了25届，没有一年停办，1996年族人集资培修了蒲江鸳鸯厂陈大坟园，1999年迁建了陈氏宗祠，2004年重修了《陈氏族谱》，2014年出版了家族文史资料《元龙胜概》，这些大量的实物、文字和传统继承，为历史文化、传统习俗研究提供了坚实的基础，同时，也为新时代如何弘扬中华民族传统美德，进行家风家训教育提供了启示。

      （一）《陈氏族谱》是研究谱牒学和四川移民文化的重要文献资料。成书于道光己酉年的《陈氏族》一套四卷本，精美木雕版，原件仅存二套，一套存于四川大学图书馆、一套存于陈氏宗祠。家谱中详细记载明末清初陈氏始祖入川史实，家谱完整，体例齐全。

    （二）陈氏家族的人才是蒲江人文历史的重要组成部分。清《蒲江县志》载入了许多陈氏家族的取得功名及美德善行者，清代陈氏家族出了文进士陈怀仁、武进士陈定邦为代表的一批文官武将。民国五年蒲江《乡土地理读本》载：“茂林修竹间，枫树干霄，沙明水净，香稻连阡，陈家坝也，前清八股时代，积学名儒，都毓其间。有领袖蟾宫者，陈兆飏；有会课京师，作第一人者，陈家镇”。近代有反帝英雄陈肇清、抗日族长陈肇鉴、西昌法庭清官陈思华、热心地方公益乡绅陈少甫；当今有陈懋林（西丁）及其子陈丹、陈彤在艺术设计上的成就为世人嘱目。

    （三）陈氏家训是家风家训教育的宝贵精神财富。陈氏家族对家训教育极为重视，过去家训中首先对儒家的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”进行全面解读，之后制定了“重王章、力耕作、勤诵读、尚节俭、专本业、戒酗酒、戒*乱”的具体家规，并对每条家规作了详尽阐述和规范。2017年陈氏家族根据时代发展，又制定了新的《陈氏家训歌》陈氏家训歌：“饮水思源承祖德，孝悌忠信贵以诚。知行合一循天理，慎独戒妄莫强争。有容乃大乾坤朗，拓展创新愿景明。不懈追寻中国梦，勇猛奋进振家声。”近几年，陈氏宗祠孝敬祖先、培养奖励学子、开展家风家训教育做了大量工作，先后奖励了好家长、好儿女、好儿媳二十八人；奖励和宣传当代陈氏英才7人；二十届清明会上成立了“陈氏和鸣成才奖学基金”陈泽恩首捐一万元作启动资金，截止2018年底“陈氏和鸣成才奖学基金”共计资助和鼓励陈氏学子 18 人共计发放助学基金19000元；在二十三届清明会上，追授了已故的为地方公益和家族公益作出重要贡献的8个人“陈氏先贤”称号，并授予了陈先炳、蒲安庆夫妇“文化建设重大贡献奖”。 陈氏家训是家风家训教育的亊迹被《四川日报》、《成都日报》、《华西都市报》及新各大网络平台、蒲江、邛崃本地新闻媒体广为报道，《陈氏家训》被四川省纪委、四川省监察厅》编入《巴山皓月  蜀水清风  ·四川历代先贤名人家风家训》，陈氏家族事迹被成都市纪委主办的“孝道更文化博物馆”展陈，陈氏宗祠组委会秘书长陈炜（族名陈泽恩）获得成都市百名乡贤称号，陈氏家族在新时代为弘扬正能量、传承优秀家风作出了自己的贡献。

    （四）陈氏家族祭祖活动是研究和传承民间礼仪习俗的样本。陈氏家族的祠堂布置、祭祖仪式，在遵循传统礼仪基础根据时代变迁作了改进，祠堂祭祖、扫墓习俗得以完好保存。同时族人自创文化节目在祭祖活动中表演，具有浓郁的生活气息。今年丝路雅集、清明诗会在陈氏宗祠举行，邛崃市20余名诗人和朗诵家通过诗歌，缅怀先人，寄托哀思，来自各地陈氏族人和来宾600多人观看了诗歌朗诵，丰富了清明会的内涵，用诗歌追思故人这一文明、环保的形式受到大家的高度评价。《今日邛崃》报整版选登了清明诗会诗歌，邛崃电视台也进行了专题报道。

            陈氏宗祠后五年计划

      2019年3月23日组委会会议一致商议决定制定《陈氏宗祠五年计划》，计划从设施改造、文化建设以及人才培养等方面取得长足的进步。

  一、设施改造。龙门改造升级，达到恢弘大气、庄严肃穆，选材坚固耐久做工精细地道。围墙增设文化景墙，景墙采用镶嵌石刻浮雕等工艺，展示优秀的传统文化和新时代文化，达到教育、激励目的。在大殿后院修建文化碑林，展示优秀的传统文化和新时代文化，达到教育、激励目的。记录陈氏宗祠发展过程中重要的人物和事件。

二、文化建设。编辑和出版家族内刊《陈氏家族的人和事》，初稿已由先炳夫妇撰写完成，再汇集加入其他人撰写的文章，近期完成编辑，印刷发行。完成文物的陈列和布展工作，制作展柜进行展出并安排专人造册登记管理。和邛崃、蒲江、名山诗歌界联手，把《丝路雅集·清明诗会》办成品牌节目。继续办好文艺节目和才艺展示，让更多的人参与互动。

三、人才培养。继续将“陈氏和鸣成才奖学基金”管理使用好，争取惠及更多家族学子。未来琮将争取培养和吸收更多对家族历史了解，热心公益事业的年轻人加入到组委会，为组织工作注入新鲜活力，后继有人。

陈氏宗祠，给人印象最深的特色有三：其一牌匾联对多，这里的匾联多达一百余幅，且多为名人题咏及御赐之作。如李鸿章、左宗棠、张之洞、程序等人题辞，给祠堂添色不少。其二为青漆白壁，显示出为士大夫府第，名门望族。其三，大殿中高挂灯笼的灯杆放置于“紫微銮驾”主梁下之外侧，这与其他屋宇架构有所不同，寓意着宗族子孙只有向外发展方更有前途，显露出建祠祖先的远见卓识。

有清陈若霖修、道光元年刻本《螺江陈氏家谱》，及民国21年（1933）续修排印本《螺江陈氏家谱》等谱牒。

你好！

这一般本族宗亲知道，建议你去问问族长族头，或者族里的长辈，父亲爷爷，父亲的兄弟，爷爷的兄弟等，或者去本族祠堂问问。

如果这个方法不行，还可以去你所在的村找村长问问，或者去镇里、乃至县里查找地方志、县志，或许能查到蛛丝马迹。

最后一个方法：既然知道祖先是湖北崇阳县的，那就去崇阳县，找当地大点的图书馆或者文化管理局，一般都有《县志》，找到所有陈氏所在祠堂，下面就靠自己一个一个去拜访了。

记得带上资料，跟自己宗谱有关的所有资料，如果没有资料，那就把知道的父辈、爷辈姓名以及字辈排行等整理好带去。

祝你好运！

螺江陈氏宗祠

螺江陈氏宗祠位于福州市仓山区螺洲镇店前村，为清代刑部尚书陈若霖出资倡建。该祠坐北朝南，依中轴线渐次排列有照璧、牌楼、天井、大殿、花园及大戏台等建筑，大殿前有回廊，两侧有厢房。其整体结构保存较为完整，具有浓郁的福州地方特色，1992年11月被列为福州市级文物保护单位。螺江陈氏最早是陈广在明洪武年间（公元1368-1398年）从新宁（今长乐玉溪）迁来，“吾螺之分支于陈店而上溯玉溪”（陈宝深语）。至于其远祖世系，则无从稽考，便独树一帜，取居住地名而称“螺江陈氏”。以陈广为开基祖。广号巨源，明赠征仕郎。传孙五人：曙、暄、映、晔、▲，是为恭、从、明、聪、睿五房之祖。再传而长房又衍为三派，合之为七房。后代子孙以此七房为祖，繁衍生息。“江山代有才人出”，仅从明朝至清末，就出了二十一个进士，一百零八个举人，可谓人才济济。其中最引人注目的是清代后期陈承裘父子四进士，陈宝深兄弟六科甲，真是占尽风流。陈氏子孙中，最为著名的人物，清代的有陈若霖，清刑部尚书，精于律学，善于办案；陈宝深，清末著名教育学家，官至太子太傅，补正红旗汉军副都统和弼德顾问大臣。现代的有中国海军第一任轮机中将陈兆锵；侨梁公路建设专家陈体诚；黄花岗七十二烈士林觉民之夫人陈意映等等。螺洲陈氏宗祠，其大殿为悬山单檐，屋构为穿斗式贺构。正中置放着大供桌，供桌后为大型神龛，供有列祖列宗神牌约1000余面。大厅为道光皇帝在陈若霖70岁生日时御赐的“福寿”大字匾牌，可谓皇恩浩荡，隆宠有加。

陈氏宗祠，给人印象最深的特色有三：其一牌匾联对多，这里的匾联多达一百余幅，且多为名人题咏及御赐之作。如李鸿章、左宗棠、张之洞、程序等人题辞，给祠堂添色不少。其二为青漆白壁，显示出为士大夫府第，名门望族。其三，大殿中高挂灯笼的灯杆放置于“紫微銮驾”主梁下之外侧，这与其他屋宇架构有所不同，寓意着宗族子孙只有向外发展方更有前途，显露出建祠祖先的远见卓识。

有清陈若霖修、道光元年刻本《螺江陈氏家谱》，及民国21年（1933）续修排印本《螺江陈氏家谱》等谱牒。

螺江陈氏宗祠座落于福州市仓山区螺洲镇店前村，始建于明嘉靖后期，早先是由陈氏家族六世祖创建的家庙，至清康熙十六年（677年）方扩建为家祠。在封建科举时期，螺江陈氏有过许多的进士和举人，在民主共和的年代仍然涌现出许多杰出的人才，不得不令人肃然起敬。

　　2006年9月23日，记者来到了螺江陈氏宗祠。该祠坐北朝南，依中轴线渐次排列有照璧、牌楼、天井、大殿、花园及大戏台等建筑，大殿前有回廊，两侧有厢房。其整体结构保存较为完整，具有浓郁的福州地方特色。“宗祠”的大门上许多“南元”、“馆元”、“进士”的横匾。其中”螺江陈氏宗祠”是由清代封疆大吏左宗棠亲题匾额，更由李鸿章亲自撰门联曰：“冠带今螺渚，诗书古颍川。”

　　宗祠第二进有一座”横墙”，隶书横匾：“代羹墙”。这“羹”字的重点在于教育。

　　横墙进去是大殿为悬山单檐，屋构为穿斗式贺构。正中置放着大供桌，供桌后为大型神龛，供有列祖列宗神牌约1000余面。大厅为道光皇帝在陈若霖70岁生日时御赐的“福寿”大字匾牌，可谓皇恩浩荡，隆宠有加。

　　“江山代有人才出，各领风骚数百年”，仅从明朝至清末，陈氏家族就出了二十一名进士，一百零八名举人。值得一提的是陈宝琛，字伯潜，号弢庵，为陈若霖的曾孙，官至正红旗汉军副都统、内阁弼德顾大臣，并为毓庆宫皇帝授读，恩赐紫禁城骑马。早年他入翰林，直言敢谏，同张之洞、张佩纶、宝廷等被誉为“枢廷四谏官”，甚得当局宠信。曾有“庚辰午门案”冒犯”天颜”，但终促使慈禧太后修改“上谕”，获信于民。光绪四年（1878年），清廷派崇厚出使俄国。崇厚贪生怕死，擅自签订不平等条约。陈宝琛失声痛哭，指出国家不能失去主权，坚决主张“诛崇厚，毁俄约”。以后他又提出东三省官员应满汉兼用、福建巡抚应移驻台湾等无疑都是很有远见的建议。光绪十一年（1885年）中法越南战争，陈宝琛因推荐唐炯、徐延旭“堪往军事”，唐、徐战败，遂以“荐人失察”之过，降５级调用，“闲居”福州。但他在福州期间不甘寂寞，任鳌峰书院山长，又创办东文学堂，亲自任学堂监督，培养了大批优秀人才。之后陈宝琛还作为福建铁路公司总理，亲自到南洋各埠募股，建设“漳厦”铁路，开福建建设铁路之先河。溥仪登基后，陈宝琛被起用，为皇帝授读三年三升，恩宠极隆。但民国时，陈宝琛仍留恋于“故宫”的小皇廷，这是有其历史局限性的。但他爱国，极力反对引渡溥仪到东北去建立伪满洲国。他劝说：“贸然从事，只怕去时容易回时难。”“不要轻信郑孝胥的欺罔之言”。溥仪则认为陈宝琛“忠心可嘉，迂腐不堪”，擅自出走。陈宝琛“风烛残年”，冒死赴东北劝谏，差点被日本关东军囚禁在东北，“求为陆秀夫而不可得”。

　　他的胞弟陈宝瑨和陈宝璐都是光绪十六年（1890年）进士,并称“兄弟三进士”，与“同榜双夺魁”一样都是“螺江陈氏”家族的殊荣。陈宝琛的3个胞弟陈宝琦、陈宝瑨、陈宝璜等也皆举人出身，时称”六子科甲”，显耀榕垣不仅如此。陈宝琛的父亲陈承裘为清咸丰二年（1852年）进士，祖父陈景亮为清道光二十年（1840年）举人，曾祖父陈若霖为清乾隆五十二年（1787年）进士。

　　此外，在陈宝琛堂兄弟诸侄辈中还有许多“进士”和“举人”，最有趣的是光绪十六年除了宝瑨、宝璐“双进士”外，还有堂侄陈懋鼎也是“进士”。光绪二年（1876年），有陈琇莹、陈翥、陈懋侯等３人同榜进士，光绪十八年（1892年）有陈瑜、陈希贤等２人同榜进士。最后一个进士是光绪二十四年（1898年）科的陈柏侯。

　　最为福州人有口皆碑的是陈若霖。陈若霖累官至刑部尚书，尤以执法严明、刚正不阿为人所称道。据说他在任内曾判一个“贝勒”死刑，令人感佩之极。后人据此编演《陈若霖斩皇子》剧目，虽然与史实有所出入，但弘扬正气、反腐倡廉确是陈若霖的一大“官德”。当年的林则徐特别崇敬陈若霖，自称是陈若霖的”门下士”。

　　陈宝琛之后的“螺江陈氏”族人，有的参加革命，成为革命先驱；有的研究学问，成为专家学者。记者在“螺江陈氏宗祠”里看到许多当代陈氏著名人物的巨幅照片，其中有陆军中将陈长捷、海军中将陈庆甲、交通建设学家陈体诚、福建师大教授陈矩孙、经济学家北京大学教授陈岱孙、科学院院士陈彪、物理专家陈萀……

　　中国著名经济学家陈岱孙在95寿辰庆祝会上自述：“得天下英才而教育之，一乐也。”他70年如一日矢志于教育事业，培养大批优秀人才。前国务院总理朱镕基亲笔写信祝贺说：“先生年高德勋，学贯中西，授业育人，六十八年如一日，一代宗师，堪称桃李满天下。我于一九四七年入清华，吴非入门弟子，而先生之风范文章，素所最仰。清华经济管理学院成立之后，始得求教于先生之机缘，得益良多。”足可见陈氏宗祠真可谓人才济济、星月交辉。

　　在这里，给记者印象最深的特色有三：其一牌匾联对多，这里的匾联多达一百余幅，且多为名人题咏及御赐之作。如李鸿章、左宗棠、张之洞等人题辞，给祠堂添色不少。其二为青漆白壁，显示出为士大夫府第，名门望族。其三，大殿中高挂灯笼放置于“紫微銮驾”主梁下之外侧，这与其他屋宇架构有所不同，寓意着宗族子孙只有向外发展方更有前途，显露出建祠祖先的远见卓识。

　　螺江陈氏之所以历百年而不衰，人才辈出，都源于“教育”二字。“百年大计，教育为本”，一家族、一民族如此，一泱泱大国更亦然。相信这些孩子在这些文化底蕴的熏陶下，也有不一样的人生。

你好！

建议你去大通县找当地大点的图书馆或者文化管理局，看是否有《大通县县志》或者《大通县百家姓》，里面一般都有记载本县所有姓氏来源。

根据“驸马将军”这条线索去找，或者找大通县毛家寨所有陈氏所在祠堂，一个一个去拜访，查阅族谱、宗谱。记得带上资料，跟自己宗谱有关的所有资料，如果没有，那就把知道的父辈、爷辈的族亲姓名以及字辈排行等整理好带去。

祝你好运！

你好！

你提的这个问题有点模糊，陈氏支派很多，不同郡望和堂号分支不同，郡望有颍川郡、汝南郡、下邳郡、广陵郡、东海郡、河南郡、武当郡、新安郡、庐江郡、冯翊郡、京兆郡；堂号有义门堂、三恪堂、德星堂、德聚堂、渑武堂、颍川堂、四勿堂等。分布在各个省市，各支派的宗谱、族谱更是无法统计。

如果你要问的是所有陈氏的族谱，我可以回答你：目前为止没有所有陈氏的统一族谱。我想以后可能会有，现在民间修谱热潮兴起，未来把所有数据进行整合，最终或许会把陈姓每个支派的始迁祖及派下子孙合并成一部“陈姓通谱”。现在民间有一些类似于“陈氏统谱”或通谱，大多是介绍陈姓始祖派下子孙各个分支迁徙等大致情况，以及子孙大致分布在何地，有兴趣可以找找。

但是这里有一个问题，陈姓的来源有很多种，有以国为姓（陈国）、有各种原因改姓的陈氏等，不同起源出自不同的祖先，因此要做统一的陈氏族谱最终还是要分好几个支派，难度也是非常之大的。

我想你问的应该是某一支陈姓支派的族谱吧，如果是某一支派，同宗共祖，这里应该称为“宗谱”更为合适。

首先应该知道所属陈姓的郡望、堂号，属于哪一支派，再根据这些信息找到对应的祠堂。（家谱一般在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有）

下面是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找各类宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

　　摘 要：大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。

关键词：宗祠建筑；木雕；石雕；灰塑；供台

中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0191-02

大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。大冶宗祠建筑中有着大量的装饰作品，品种繁多，其中由已木雕、石雕和灰塑为盛，内容大致分为日常生活、伦理教化、神话传说、戏文故事、花鸟虫鱼、书文楹联等。

一、木雕

木雕是中国传统雕刻艺术的一种表现形式，它历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性、实用性和装饰性。如殷祖镇水南湾曹氏宗祠中，室内的门窗梁柱有许多雕刻作品让人叹为观止(图1）。这些木雕图案大多蕴涵吉祥含义，题材以民间传说、戏剧场景和一些传说的祥瑞吉兽为主。同时还十分注重装饰与光线的关系，让光线从天井射入，透过漏窗、门窗与木棂，来渲染空间气氛。

还有如刘仁八镇卢均受村卢氏宗祠的入口木构架横梁上的木雕纹饰（图2），殷祖镇余海庄余氏氏宗祠中的木梁上的木雕装饰，题材为凤凰和亭阁相映（图3）。

二、石雕

石雕在宗祠建筑中的作品随处可见，石雕窗框、抱鼓石、石雕的门联等，甚至下水池的下水口，也是精美的石雕。石雕艺人雕刻工艺精湛，奇妙的构思令人叫绝，其圆雕、浮雕、镂空透雕都有，造型风格简洁大方，具有独特的装饰效果(图4，图5)。

三、灰塑

灰塑是以石灰、细砂、牛胶为原料按一定比率混合而成的塑泥进行艺术塑造的一门艺术。大冶地区宗祠建筑的灰塑装饰中，主要用圆雕手法表现，并在背景上以浮雕衬托，一般都是装饰在雨挡和墙画上(图6，图7)。

四、供台与神龛

供台在本文中特指宗祠建筑中的供奉祖先牌位、供设香炉、蜡竿和摆放供品的供桌。供台根据材质的不同可以分为木质和石质两种，这两种类型的供台在大冶的宗祠建筑中都比较常见，因各姓宗族文化的差异因此各自的供台的造型差异也较大。

（一）石质供台

刘仁八镇的刘氏宗祠中的石质供台设置在此宗祠建筑的第三进中，供台的墙体宽约为5米，高约为35米，高未通到屋面，供台类型隔断将宗祠的三进分为两个不同功能的空间，前面用来祭拜先祖，供台后面用来存放物品，供台的背墙两侧各开设有一个门洞可通向供台的背面，门洞的上面开放有一个八卦形的洞口。门洞的上方和八卦形洞口的四周均绘有图案。

供台的正上方用灰塑的工艺写有“如在”两字，代表对先祖的哀思之情。“如在”的下面是用砖砌而成的一个内凹结构神龛，采用四个小红柱进行装饰，里面供奉着祖先牌位，神龛的上面用深色涂料绘制着双龙戏珠的图案，神龛的下面是石质的供桌,依稀还能看出上面绘制过图案，因为年代的久远，整个供台的下部都长满绿色的青苔，受损比较严重，但是整个供台的庄重感还是很强烈(图8，图9)。

还有殷祖镇塘下村卢氏宗祠中的供台也属于石质供台，供台的背景墙为建筑的外墙在供台的范围内很特别的呈弧形分布，在弧段内设有四颗小立柱，立柱之间供奉的是祖先的牌位，立柱的柱脚为莲花台状，并有彩色的涂料对莲花台进行涂染。

供台为长方形，在供台的上部有莲花瓣的雕刻花纹饰边，也用彩色的涂料进行的涂染，供台的下部雕刻分成三个方框，两侧的小方框内绘有仙鹤的彩色图案，中间的较大方框内的图案因年代久远，现在已经分辨不出图案的内容。另外在供台的底部装饰也有石质的花纹。

这种采用彩色图案装饰的建筑，在本次调查中仅仅只在这座宗祠中发现，其他宗祠中绘制的图案均为单色绘制(图5-10)。

（二）木质供台

木质的供台因为材质的原因，长期放置供奉祖先的烛火和等，限定了它保存时间的不易久远。但是木质供台因可塑性更强的因素，因此它比石质供台更加的精致和美观。

殷祖镇塘下村邹氏宗祠中的供台属于木质供台，其供台将木雕的工艺的表达的淋漓精致，在供台的装饰中各种木雕技术均有应用，各种祥瑞吉兽栩栩如生(图11)。

参考文献：

[1]李秋香宗祠—(乡土瑰宝)系列三联书店出版社2006

[2]谢玉明著中国传统建筑细部设计中国建筑工业出版社2001

[3]陶友松著老祠堂(古风—中国古代建筑艺术)人民美术出版社2003