提到南怀瑾对评价，大家都知道，有人问南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往，另外，还有人想问南怀瑾跟认识吗？他们哪个更聪明，你知道这是怎么回事？其实南怀瑾、李叔同、，谁厉害请分析一下！下面就一起来看看根据尊敬的南怀瑾先师和重要，所谓“”是大道的一个总号，普世间一切之一切，希望能够帮助到大家！

南怀瑾对评价

无定法一皆是也可以说一切都是一体的

南怀瑾教的持念和教的不一样，怎么回事？谁是对的？南怀瑾年轻人不要学。

虽然方法不同，但是目的是一样的，应机而教

你自己去找几个道场听听就知道了

你实在拿涅不准的话，可以上午按南老师的教法念，下午按 教的念啊，也可以隔天轮换，隔换？隔年轮换啊？以上建议 希望你喜欢。

南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往？

最好也不夹杂，一门深入的学，选一个来学吧。

师兄好，您是把“金 抄刚”和“持”混淆了吧？

南师说的“”（简称“”）是所传承的念法，是要出声的，吸气时闭口用鼻子吸气，呼气时“唇齿不动仅舌头弹动”来发音震动。这种念法需要下来专心念而且比较消耗体力不容易念太久，最重要的是呼吸运行不容易掌握，若无有经验者从旁指导容易出问题（比如气瘀滞于腹部导致肚子越来越大等等）。

南怀瑾、李叔同、，谁厉害请分析一下！

说的“持念”（简称“持”）是显教所传承的 袭念法，是指“微动但不出声”的半明半默持，师兄可以想象一下动嘴自说自话但不出声的状态，就是“半明半默持”状态。这种持对于体力的消耗微乎其微，可以长时间一直念下去，行住坐卧都适合且不会有什么隐患非常稳妥。

一点不成气的经验，希望对师兄有用，愿师兄早日成就直登，！焦点访谈。

以上就是与根据尊敬的南怀瑾先师和重要，所谓“”是大道的一个总号，普世间一切之一切相关内容，是关于南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往的分享。看完南怀瑾对评价后，希望这对大家有所帮助！

1888年，南于正的父亲去世，那一年南于正仍然以胎儿的形式存在于母亲的身体里。南于正的父亲去世后，南家迅速衰落，一个年轻的寡妇和三个儿子过着艰难的生活。南于正的两个哥哥是典型的富二代习气。他们整天游手好闲，吃喝玩乐样样精通。他们唯一做不到的就是挣钱养家。看着这两个孩子，南的母亲在呆了一整天，总是为死去的丈夫感到羞耻。

唯一安慰楠木的是她的小儿子南于正，她是一个负责任的人。看着两个愤怒的兄弟，他只能自己承担起振兴家庭的重任。12岁那年，他辍学回家开始打理自己的事业。

温州人做生意灵活，做生意讲究合作共赢。很快，在南的照顾下，南加的生意步入正轨，他也在当地赢得了声誉，成为当地居民中“有前途的青少年”。很多富裕家庭都想把女儿嫁给这个12岁开始独立养家的少年。

结婚多年无子，妻子忧郁而终

到了结婚的年龄，南郑渔家的门槛几乎被媒人踩在脚下，南郑渔家原本就是当地几个世纪以来的豪门望族。南征宇的父亲这一代虽然没落了，但死骆驼比马大，南征宇的影响力依旧不减。除此之外，还有一个年轻有为的后生，靠自己的努力让南郑渔重新繁荣起来。

选择离开后，最终娶了一个富裕家庭的长女赵。赵也是一个消息灵通的家庭。赵老师温柔体贴。婚后夫妻互敬如宾，生活幸福。

幸福的家庭相似，不幸的家庭悲惨。南于正和他的妻子已经结婚多年，但他们从未有过孩子。刚开始大家都不敢开诚布公的谈。渐渐地，邻居们的声音一直传来，甚至有人开始劝说南于正再娶一个妃子。毕竟当时富裕家庭娶三妻四妾很正常，何况他快30了，没有儿子。

南于正一个个谢绝了别人的好意，但妻子内心的想法是多年无儿无女，她自己心里感到惋惜。想到丈夫对自己的好，让她越来越忧郁，很快就变得对自己虚弱的身体无法忍受。抑郁症成了病，最后死了。

010年至1010年妻子的去世对南于正打击很大。他觉得妻子离开是因为他没有孩子。很长一段时间，他不想再结婚，甚至打算根本不结婚。

随着时间的推移，赵的小女儿长大了。当她结婚时，赵选择了离开。她还是觉得大女婿最合适，人品好，书香门第。她从她的眼睛里看到了大女儿所有的优点。大女儿去世后，她一直没有结婚，是个恋旧的女孩，所以婆婆想娶小女儿。

南于正得知后，坚决不同意，但经过婆婆多次劝说，南于正还是娶了小昭**。小昭**嫁给南家后，很快就有了好消息，生了一个儿子，取名南怀瑾。取“捧余”的意思。

南加的独子南怀瑾是当代最著名的国学大师。精通儒释道。他是当代诗人、佛教学者、教育家。曾任台湾政治大学、台湾辅仁大学、中国文化大学教授。然而，南怀瑾小时候是个“傻孩子”。他在小学考试中得了最后一名，只拿到了结业证书。

南于正对他的儿子寄予厚望。南嘉是书香门第。看到楠怀瑾不是读书的材料，他不得不放弃，所以他想让囚犯学习一门手艺，将来他不会饿死。于是楠怀瑾去木匠行学习木工。

然而，南怀瑾在年轻的时候不同意，他坚持学习。南于正不得不自学四书五经。他发现儿子对这些很感兴趣。经过三年的自学，南于正邀请著名教育家叶公书做他的私人教师。

在南怀瑾的记忆中，他的父母是“非常好和伟大的父母”。当他奶奶叫他好好学习的时候，他爸爸悄悄告诉他，要按照自己理想的道路走，不要给自己设置太多障碍。

南的儿子南小顺也对南于正有着深刻的记忆。他说他爷爷会一直“读诗，学珠心算”。南文化有着浓厚的家庭教育风格，南懂得引导。难怪他儿子这么优秀。

　　南怀瑾(1918—)，浙江温州乐清县人，中国当代著名学者，以其富有传奇色彩的修行经历、渊博的学识、通达的智慧和卓著的事功而享誉海内外。其幼年接受私塾教育，后遍读诸子百家，旁及文学诗词、书法医药、易经天文等。一九三七年，以第一名的成绩毕业于浙江国术馆，获武术教官资格。抗战之初，南怀瑾年方弱冠，统驭戍卒，在川、康、滇边境，垦殖戍边。后不久，执教于中央军校，同时竹杖芒鞋，遍访高人隐士，遇当时禅门之名宿袁焕仙老居士于青城山灵岩寺。后经过袁焕仙的逼拶勘验、禅门大德虚云老和尚的印证、峨嵋山大坪寺闭关三年的苦修，以及对密宗各派上师的参访，南怀瑾于心性之体用终得圆融自在，达到了精神心灵的真实升华。

　　南先生以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事，且根据“体实非二，用固不一”观点，将大小乘各宗各派乃至外道宗派的教理和修证，都融入修证的三纲要之中，形成一兼容并包的佛学思想体系。下分三部分略作介绍，限于智识及学历，对南先生思想的曲解在所难免，望方家指正。

　　一、事与理圆融无碍

　　中国佛教至唐代玄奘广译佛典，整个佛教界研习教理之风盛行，致使一般佛子寻行数墨，皓首穷经，终生困于义理，泛海而忘归，迷途而不返，于佛法修证，无半分相应。唐代中期以后，禅宗自南至北大行于世。禅宗自称“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，正是针对此种流弊而起的革命。宗下诸师多呵斥研习教理者，因为禅宗首重事人，以修证为上。若修行事至，自然能达理事圆通之境。

　　然而，后世参禅直求修证的人，多在意根下立定足根，于行证并不肯深入，却又不肯印证，得少为足，便以为是，自鸣为高。而一般研习教理而识见粗浅者，自己对教理未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说。两方各执一端，割裂了理与事的关系，都犯了莫大的错误。及至当代，信仰佛教的僧俗四众，亦多有人以修行相标榜，自是非他，尤其对一般佛教学者，自感佛法在他们一边，而佛教学者则以修行的真实证明相发难。其结果是造成学、教两界的隔阂，对佛教的未来发展至为不利。南怀瑾先生对佛法之理与事的基本看法对于各种偏执之见具有消解的作用。

　　南先生以为，一切宗教、哲学、乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必须是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。[1]佛学就是这样的真理。凡是佛学理论，有此理，就一定有此事，是事理合一的。[2]佛家所说的形而上和万有世间的一切认识与本体论，都可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。[3]故南怀瑾经常强调，佛法实乃超科学、哲学之一大实验事。

　　既云实验，须有方法。佛法教人，由凡夫而至成佛，以教、理、行、果为其一定次第。教须由多闻而坚此信，理须由思而解，行果须由修慧而证得。[4]故学佛行人，应取知行合一，努力修证。而其入门方法，各宗虽有不同，“要皆以择善而固执，由一门而深人，莫非以定为柱杖，理人于事为梯航也。”[5]

　　然而，佛教高深形而上道的学理，以及切实修行求证的方法，随着时代的演变，发展出许多宗教的形式，以及教条式重重束缚的教义。在这种情况下，摆脱了传统限制的禅宗，脱颖而出，直接从纯粹唯心——“心能转物”的大前提中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心证。唯有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对于今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药。[6]南怀瑾更进一步指出，今日的佛学已经不是停留在过去十九世纪的佛法与哲学的层面，已迈向佛学与科学结合的新趋势。[7]论及如何学禅，他鲜明地提出：“科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。”[8]可是一般学佛之人，往往以佛学为高，对科学不能给予应有的重视，可悲可叹!

　　概言之，佛教是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴，它的科学的实证方法是从人生本位去证验宇宙。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教作证明。[9]佛教学者往往只注重佛教哲学理论的探究，而实证方面比较欠缺；佛教信仰者多为宗教情感所局限，虽意在修证，精神可嘉，而科学的精神和素养不足，在修证上终难有所作为，在科学发达的现时代，实不能让人肃然起敬。针对目前情况，有识之士应当精研佛典，挖掘这一科学的丰富宝藏，验之于身心，以此为基来阐扬佛法的哲理，介绍其科学的修证方法，如此方可自立于天下，造福于人类。

　　二、见、修、行三位一体

　　佛法之真理，可以而且必须由个人经真修实证而得。可以说，修证乃是佛法的真生命。然而今日之中国佛教，说理者多，修证者少，更由于修证的缺乏而产生许多歪曲的理论，这是一种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，急速自省自证[10]。若欲走修证之路，首先要发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不退转。故学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。其次当廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器。[11]

　　南怀瑾以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事。见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语来说，就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫作功夫。佛法是理事合一的，故见、修、行三位一体，缺一不可。[12]

　　见地是中国的佛学观念，禅宗称“具见”，就是具备见解。[13]真正的见地，并不是普通的见解，而是见到了“道谛”，也称“真谛”。真见到了道谛的话，后面的修证、行愿就会成功。[14]所以，佛经只谈见地的理，真正的见地到了，功夫一定到。换言之，你见地到了，功夫没有到，那个见解不是真的见解。[15]

　　行愿就是修正自己的心理行为。[16]修正心理，必须在心理的结使上下功夫。心理的结使解脱到什么程度，就得什么果位，果位的差别就在于此。[17]若以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用。[18]行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。[19]所以，真正的修行是行愿，就是彻底修正自己的心性行为，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。[20]所谓“众生业尽，我愿未尽”正是菩萨行愿的真实写照。

　　佛法修证的三纲要与佛法所讲的“三身成就”密切相关。永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白的指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。三身之说，各经论解释不一。南怀瑾说，法身即法性身，乃佛与众生宇宙万有同一之如来藏性(即本体)，证得法身，有断德，能断除一切烦恼习气。报身也叫自受用身，比如我们的身体，是法身因无明而转化所生，是报身，[21]如果悟了道，就转成自受用身，具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。化身，顺应所化众生之机性而显现之身，为一切众生化身千百亿，教化度人。

　　南怀瑾认为，“见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间。”[22]一念回机，心能转物，今生得以成办此事，圆满成就三身。然而，佛说由凡夫而至成佛，须经三大阿僧祗劫(极其久远)，今生成佛都难做到，何以更说“三身都在一念之间”呢他解释道：佛谓一句弥陀，能灭八十亿劫生死重罪。又常赞叹定德，为功德丛林，能消多劫之业。经复云“劫数无定。”又云：地位互通，如“初地即通十地”。佛所说时间空间等法，皆为心法之所内涵。若心念专诚，立心向道，即生成办之事，纵我不能，人或能之，安得以片概全乎![23]此“一念之间”盖指当下证悟如来藏真心，此心圆满具足法、报、化三身。

南怀瑾先生谈“算命”听闻南怀瑾先生逝世，不胜感伤。看到一篇南怀瑾先生谈算命的文章，与佛友分享，以此缅怀这位当代国学大师。继续延伸阅读：《六十年说法不虚 南师留下完整的金刚舌舍利（得完整头颅，洁白如玉，内有大量舍利）》八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢？进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个地方你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意！　

八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。

命根是什么？宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。

但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。

所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：「修德进业（进德修业）」，就非改不可。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改命是什么办法呢？修德进业（进德修业）。

学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！

你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢？进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：「唉呀！这个地方你不大好啊！」他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，「哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！」完了！本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。

所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：「嗯！很不错了！很不错了！」心里：「这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！」你的意业又不对了。

所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。

相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意！

我理解的是：前五识，眼耳鼻舌身，代表了输入信息系统，在电脑，就好比鼠标、键盘、摄像头，触摸屏之类，第六识是对前五识 接收到的信息进行分析、判断，故 存在分别，这个分别大致有脑部器官来执行，，，

在这里，谈了六个识，前五识 忠实的将信息传入，第六识（意根）进行分析、判断，在此将第六识 接收到的全部信息，叫外境 叫法尘，那么六个根 与 六个尘全有了。