曹县王氏家谱 民国三十一年修，由十九世孙三维屏作谱序，家谱记载始祖王良，自洪武二十五年，由山西洪洞县迁居曹县，带来随手兵器一杆，庄名“一枪王”。左山东右直隶，乃两省之边界。前雍水后沙山，为一方之胜地。建阳宅于河北，卜阳宅于河南，兄东弟西，六门同居，长幼之序，迁南徙北，四乡散处，如商与参。是以筮仕阙里者有人，入府者有人，芸其窗课读习学者，为县令则宰治一邑，入军队则统帅一旅。祖德宗功数百年簪缨不替，子孙凡二十世，衣冠争荣，宗族甚多，实有千家王之号。门户虽别，乃是一家之人，后人多共称为“一千王”。田产盛而人才昭，有以传也。自维屏及三门一十九世，前因兵燹之乱，三门自二世至六世已失五世（后查三门八世范支谱已经补足），后世子孙虽有本追源之思，不能补益会可如何。迄今已五百余年二十余世矣 曹县大马王王氏合谱 修谱时间撰人不详，合谱记载：“始祖原系山西平阳府洪洞县老鹳窝之民，居洪洞东二十里王家滩，门前置槐三株。由大明永乐二年兄弟二人东迁，兄（子贤）居直隶大名府东明县汉军营，将村改名大马王。弟（彩元）住河南考城县东四十五里杨桥集，路途距此三十余里。”

盛明兰没有历史原型。盛明兰是小说《知否知否应是绿肥红瘦》的女主角,人物设定是古代盛家庶出的一位**,是作者关心则乱杜撰出来的人物。 小说里的盛明兰原本是从事法律记事文书工作的一名白领,但因为一场泥石流丧生穿越到古代,变成了盛家庶出的女儿盛明兰。盛明兰在盛府的处境并不好,

 探花郎与勇毅侯府独女

盛紘的爷爷也算有几分本事，经商起家，挣下偌大大家业，还很有眼光的在京城买了一处人人艳羡的豪宅，给子孙留下一些薄产。

盛老太爷发家致富，小有成就，虽然与普通人家相比已是了不得，但是毕竟没有资格站到金字塔上，而盛老太太出身的勇毅侯府那可是金字塔尖上的。

再说了，盛紘的爹充其量就是一个探花郎，盛家既不是皇亲国戚，也不是历代为官，在朝堂毫无根基。

盛紘的爹与盛老太太的婚姻明显是盛家高攀。不得不说，正因为有盛老太太，盛家的小火苗才没有刚刚燃烧就扑灭了。

盛紘的的爷爷给三个儿子分完家之后，就一命呜呼了。没过多久，盛紘的爹也驾鹤西去了。

那时候盛家可谓是一团糟，内有兄弟阋墙，恶妇小妾兴风作浪，外有奸诈小人落井下石。

尤其盛紘这一脉，身为一个庶子，无身份无背景，要想在盛府立足，简直就是难如登天。

这时候盛老太太振臂一呼，力挽狂澜，将盛紘过继到自己名下，出钱又出力，把自己的十里红妆都贡献出来，一心扶持这个与自己没有任何血缘关系的盛紘，才保证了盛家二房的命脉。

盛家三房好吃懒做，不务正业，不学无术，就知道吸家里人身上的血。盛紘的爹死后，他一早就盯上了二房这个肉骨肉，若没有盛老太太，恐怕二房早已凋败了，更不用说盛紘能够在朝为官了。

盛家大房也就是盛维的爹，那就更不用说了。大房是个糊涂的情种，把个风流女子纳回家，还做出那宠妾灭妻之事，还把嫡亲的女儿害死了。

盛家大老太太一气之下带着儿女住到村外的庄子上。小妾见识短，把家里弄得乌烟瘴气，差点儿就片瓦不剩了。幸好盛家大房及时升天了，又是盛老太太出面，帮着大房老太太与妾室斗智斗勇，才得以重返盛家，这才保住了大房的根基。

若说盛家的根基，是盛老太太守下来的，这一点儿也不为过吧。

02 六品小吏与世代簪缨的嫡女

盛家的根基稳住了，盛紘才有机会发挥自己的才能，而盛紘在官场上如鱼得水，又怎能没有王家的功劳。

话说盛紘的正室王若弗也是盛老太太为他求娶的。

盛紘的父亲只是一个探花郎，且在朝中为官时间并不长。而王家是侯府，王家老太爷是屈指可数、得以善终的能臣干吏，历经三朝不倒，低调沉稳，无论高起低落，都荣辱不惊。

王家老家老太爷无论伺候哪个皇帝，就算一开始有心结，最后都不得不欣赏重用，堪称一代人家。

虽然王家的几个舅舅才干学问并不出众，但凭着祖荫和皇帝的顾念，还是稳当的做着官。

想当初盛宏刚中了举人，便有人上门提亲，都被老太太一一给回绝了。

盛紘的父亲早亡，盛家是经商起家，从盛紘父亲开始，盛家在朝中可以也并无甚根基。除了几个念旧情的亡夫同年，朝中并无人提携。

所以只能巴巴的等到盛紘次年中了名次靠前的进士才娶了王家的二**。

之后虽然盛紘自己很上进，但是不得不说，若无岳家相助，他在官场上也不会如此顺风顺水。

话说回来，盛紘能够求娶侯府嫡女，得多亏了盛老太太。虽然盛紘一表人才，但是若没有盛老太太出面，他是断断不能与王家结亲的。

盛老太太的身份在那儿摆着，就算是王家也得给她几分薄面，有了这个敲门砖，盛紘才有机会在王家老太太面前展示自己。

再看王氏，虽然胸无城府，嚣张跋扈，但毕竟是豪门贵胄**出身，礼义廉耻，行为做派与落魄小户出身的林噙霜截然不同。

王氏虽然没有上过学，大字不识一个，但是王老头从小就教她如何管家，加之有王老太太精心为她挑选的陪嫁刘昆家的，时时在一旁提醒，多年下来，王氏把盛家管理得有条不紊，还把几个孩子教养得个个出挑。

只有后院稳住了，盛紘才得以施展拳脚，在朝堂上大展身手。

就连盛紘自己也不得不承认，这么多年他在官场上如此顺遂，从未被上司欺压刁难过，焉知不是王家的面子。

03 庶吉士与名门望族的嫡女

到了长白求亲时，盛紘已经很有经验了，完美继承地盛老太太的择偶观。

长柏中了举人之后，上门结亲女眷数不胜数。然而盛紘很委婉地一一回绝了。这是为什么

盛虹虽然已官至五品，但是他这一辈子基本也到头了，顶天了将来混个三品堂官，荣归故里，入内阁中枢算是无望了。

长柏将来虽然有恩师同年提携，但到底不是沾亲带故的，不如找一个厚实的岳家，而那些清贵的书香人家找女婿，最起码也得挑一个进士吧？

所以盛紘想着，等第二年春闱过后，若长柏能够榜上有名，到时候再与他寻一门儿名声好，家世好的亲事才是正理。

果不其然，第二年春闱过后，长柏中了进士，翰林院再考，又中了庶吉士。而此时长白的婚事也说定了，是江宁海家家主的嫡出二**，书香世家，满门清贵，父兄皆在朝为官。

不仅如此，海氏的人品德行也是极好的，孝顺婆婆，与长柏也颇有助益。

不得不说，盛家以经商起家，历经祖孙三代，家族日渐兴旺，祖孙三代娶的媳妇大有助益。

从古至今，高攀不只是女人独有的，男人择偶也是如此，也难怪，攀得好确实能够家庭幸福，家族兴旺。

不过说起高攀，攀得可不是物质水平，而是家世背景，对未来事业有益；攀得更是另一半的才学见识，人品德行。对男人而言，每个成功男人背后都有一个了不起的女人，女人是否优秀，不但关系着男人的事业成败，还直接决定着这下一代成才与否。

所以，现实不仅仅是女人的特权，高攀也不单单是女人所追求的。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

因为盛家的孩子们都在盛紘的偏袒和祖母的管教之下都在“自谋生路”。盛紘能娶到大娘子纯粹是因为老太太的缘故，盛紘自幼在老太太处扶养，算是半个嫡子。老太太这才带着他上王家求亲，于是有了盛王两家的姻缘。

老太太是剧中的主要人物之一，她对主角明兰的教养，对盛家的扶持，涉及到方方面面。单从她和老爷子的第二代，也就是盛紘这个养子来讲，是她的苦心教养，才让盛紘摆脱了当年的凄惨命运。

由此见得盛老太太是一个性子刚烈，品格极好之人

盛纮的两个儿子（剧中），嫡长子长柏娶了江宁名门望族海氏的嫡出二**。次子长枫娶了书香世家的柳氏嫡女。嫡出的华兰嫁进了伯爵府，成了小爵爷的大娘子。嫡出的如兰选择了布衣书生文炎敬，却是未来的一国宰相。庶出的明兰嫁进了宁远侯府，做了嫡子顾廷烨的大娘子。庶女墨兰嫁进了永昌伯爵府，做了嫡子六公子的大娘子。四个女儿，个个都是大娘子。

在王大娘子受到唆使毒害盛老太太的时候，长柏并没有选择包庇自己的母亲，反而是舍弃自己的仕途前程不要，也要为祖母讨个公道。要知道当时的长柏圣眷正浓，前途一片光明。可是他宁愿不要这前程也要将此事公平处理。最终长柏做出公正的处理，罚自己的母亲王氏回老家，在盛家祠堂之中思过。

由此见得长柏是一个公私分明，品格良善之人。

盛家繁荣昌盛的根基是因为盛老太太

盛家繁荣昌盛的根基是因为盛老太太，她知书达理，眼光独到，对内注重教育孩子，对外善于变通处事。从培养盛紘，到培养明兰，倾心尽力，既投入感情，又方法得当，所以盛紘和盛明兰各有各的特点。盛老太太明事理。从理家主事说起，家庭很多事，看破不说破，需要她出面解决，不退缩，例如解决墨兰的婚事。

需要她退居后堂，不抢功。对王若弗，对海氏，均是给足子。王大娘子毒害盛老太太，老太太恢复身体后，没有强追这件事，因为他知道官场上盘根错节，冤冤相报何时了。

有老太太的人脉名声加持，这一家子的第三代，才更出息

因为科举制，因为重文轻武，因为士农工商，商人地位最低，所以盛家老爷子想透过仕途改变命运，中榜后，阴差阳错被老太太看中，顺利牵上了勇毅侯家这条线，留下了倔强的嫡妻和糊涂却还算听话的庶子，庶子在嫡妻的教养下，再次科举入仕，为下一代继续铺路，下一代的儿女更争气，一个个才气名声俱佳，又有老太太的人脉名声加持，这一家子的第三代，才更出息。

盛家起起伏伏，有繁荣有衰

盛家起起伏伏，有繁荣有衰落，但是盛家三代高娶，四个女儿三个都高嫁，是因为盛家的三个“了不起”。了不起的眼光，了不起的品格，了不起的学识，最后成就了盛家的了不起。如此一来盛家孩子的仕途自然会更加顺畅，所以最后长柏才能拜相，盛纮才能调任粮道，盛家才会蒸蒸日上，成最大赢家。

晚清出过两个“首富”级的红顶商人，一个是胡雪岩，另一个是盛宣怀。在民间，胡雪岩的名气比盛宣怀大，但论成就和结局，盛宣怀则远在胡雪岩之上。

胡雪岩，归根结底只是游走在政商之间的商人，表面风光，背后其实尽是万丈深渊。在天朝，这类商人往往逃不出“养肥了待宰”的宿命。

而盛宣怀却不同，虽说他本质上也是红顶商人，但他却是亦官亦商，生意一路做大的同时，官位也是一路高升到了邮传部尚书的高位。

胡雪岩那种赏赐来的红顶子归根到底只能拿来装点门面；盛宣怀的红顶子却货真价实的掌控着洋务运动下的经济命脉。

正因为如此，盛宣怀才能在晚清创下“11项中国第一”——第一个民用股份制企业（轮船招商局）；第一个电报局（中国电报总局）；第一个内河小火轮公司；第一家银行（中国通商银行）；第一条铁路干线京汉铁路；第一个钢铁联合企业（汉冶萍公司）；第一所高等师范学堂南洋公学(交通大学)；第一个勘矿公司；第一座公共图书馆；第一所近代大学北洋大学堂(天津大学)，除此之外，他还创办了中国红十字会。

手里握着如此实业，又身居高位，说盛宣怀是上海滩第一名门望族那是丝毫不为过的。在盛宣怀鼎盛时期，盛家可以说是要权势有权势，有银钱有银钱。

更让人感慨的是，盛宣怀打破了天朝商人“盛极必亡”的宿命，甚至可以这么说，盛宣怀靠着清廷养肥了自己，非但自己没事，清廷反倒让自个给玩完了。

辛亥革命怎么爆发的？正是盛宣怀回收路权的政策引发了四川的保路运动。而清廷为了镇压保路运动，又将驻扎在武汉的清军抽调到了四川，从而让革命党人抓住了夺取武汉三镇的历史机遇。

清廷彻底崩盘后，盛宣怀逃去了日本，虽说盛家在江浙一带的产业多少也遭到了没收、破坏，但因各方势力都想对这位实干大人物加以笼络、利用，因此盛家离抄家破产的境地实在是差的很远。

1916年4月27日，“一手官印，一手算盘，亦官亦商，左右逢源”的盛宣怀撒手人寰，留下了庞大的家业。

按照盛宣怀生前遗嘱，遗产一半分给五房子孙，一半拿出来建“愚斋义庄”，救济盛氏家族贫苦人家，并从事社会慈善事务。

当时清理出可分的遗产有多少呢？

除去盛庄夫人得70万两颐养费，萧姨太太得30万两赡养费，七**盛爱颐和八**盛方颐各得6万两出阁费，另有一名孙辈的**盛毓蓉得3万两出阁费，共有可分遗产1160余万两银元。

其中，五成分给五房盛氏子孙，每房各得116万两，另五成捐入愚斋义庄。

有巨额财富加持，问盛家后来出了哪些著名人物？二代实在不怎么样，除了在上海滩制造些扯眼球的无聊新闻，几乎全都一事无成。

倒是三代中出了几个让人竖大拇指的人物。

讲到这里，有必要先介绍下盛家三代中很出色的一位，盛毓邮，盛宣怀的孙子，盛老四的大儿子。

盛毓邮出生在1911年，这一年盛宣怀官至邮传部尚书，风光之极，因此这位盛家三代得了个“毓邮”的名字，盛宣怀亲自给取的。

遗憾的，这样的好彩头并没给盛宣怀带来多大的好运气，在邮传部尚书的高位上仅仅坐了十个月，一场辛亥革命就将他掀翻了台。

值得说的是下面这事。

1920年，盛家分家的时候，年仅9岁的盛毓邮竟然也分到了116万两银的家产，这其中包括三新公司、客利房产的合股，沁园房屋、泰吉里、郑家木桥、东有恒路地块的房地产，还有上海、南京、汉口、武昌等地的空地，以及中国通商银行和扬子公司的股票若干。

按说他是盛老四的儿子，分家产应该轮不到他这样的三代头上呀？

实在是因为盛毓邮有财运，因为盛家老三盛同颐早逝无子，盛毓邮就过继给了盛同颐，于是就继承了三房的那份。

出身很重要，家庭很重要，背景很重要。但是出身不可控，家庭不可变，背景不可择。当你没有选择余地的时候,努力是唯一的变数。像是我们大多数的普通人一样，平凡而努力地活着。

我们常常羡慕于“富二代”“官二代”的潇洒生活、惊叹于他们明艳壮阔的人生，却独自惋惜。可是，我们从来就没有选择，那是像天花板般的高度，纵然如我们，也难以够级。因此复杂。

像是因为音乐结识的高晓松，他实在是很难给人看出有着怎样高超的学识或者出身。可他仍然优秀的使人瞩目。他曾说过：在他家，硕士基本上等同于文盲。追其缘由，竟才发觉：他从小在清华园长大，外公外婆都是科学家，外公张维创办了深圳大学，外婆陆士嘉是钱学森的师姑；至于父母，都是清华高知，一个建筑系，一个土木系。

出身很重要。好的出身给人带来开阔的视野，带来超脱的世界观，甚至是轻而易举地获得进入社会的起跳板。现代是这样，古代亦是这样，不可避免地重复着出身的重要性。

所以，盛老太太才会绕这么一大圈，带明兰回宥阳老家。就也只是为了将盛明兰列入族谱王大娘子名下。我感动于盛老太太对于明兰的一份心意，也暗自庆幸明兰能有这样的祖母。

盛家上下一齐去祠堂拜祖先，男丁割祭肉上完供后，再退出让女眷进去敬拜，主要项目是介绍允儿给盛家的牌位和活着的族人认识，入籍后允儿就算盛家人了。这是古代新媳妇入族谱的规定。

盛家发迹的晚，所以可考的祖先不多，明兰昏头昏脑地跟着拜了好几回，一会儿上香一会儿磕头，头晕脑胀之际忽记起适才允儿被写入家谱后，大老和自己的祖母又与几位族老女眷说了几句，然后族长盛维又添了几笔，写了些啥？

在回去的马车上，明兰就忍不住问盛老，谁知老轻飘飘的丢了一句重磅炸弹：“将你记入了你母亲名下，以后你就与如兰一般了。”明兰瞠目，过了会儿才结巴道：“怎么，怎么这样……？，呃，母亲知道吗？”盛老看了明兰一眼，神色不动：“我知会过她了。”

明兰一脑袋浆糊，呆呆坐在马车里：盛老行事干净利落，事先没有半点风声，事后轻描淡写，明兰满肚的话却不知从何说起，最后只抱着祖母的胳膊来回的摇晃，把脑袋埋在祖母身上，小声道：“谢谢祖母，叫祖母费心了。”

石青色绒锦织的车顶微微摇晃，明兰静静抬头看着，她知道只有写在原配名下的儿女才算是嫡出，其实这不过名头好听些罢了，亲朋好友谁又不知道她是庶出的，不过她婚嫁时总算能体面点儿。

明兰忽然暗笑起来，以后如兰再想骂她‘小妇养的’却也不能够了……明兰猛地一惊，拉着祖母的袖轻轻问道：“那四姐姐呢，她也记入名下了吗？”盛老没睁开眼睛，只淡淡道：“你是不与如兰争的，墨兰……看她自己的造化了。”

明兰似懂非懂地思忖着，看来就算记入了王氏名下，也并不表示她真的和如兰平起平坐了，她依旧比如兰差了一层，如果她和如兰发生利益冲突，那么……明兰苦笑，原来是个山寨版的，不过也好，聊胜于无嘛。

关于族谱的历史，有很多。一种是，族谱上根本不记女儿，儿媳倒是有的。一种是，女儿也记，但只记嫡女。最后一种是，嫡女庶女都记录。

关于嫡出，也有许多种记录方式。一种是，不论嫡出庶出都写到正房名下。一种是，清楚地注明嫡庶，正房名下算嫡出，另外母亲空白栏下写的算庶出。还有一种是，连妾室的姓名也注明的，某某仔（妾x氏）。

这些个凌乱的记录方式，分别代表了不同地区不同社会阶层的继承习惯。但是庶女记到嫡母名下的比较少，因为担心发生继承混乱，嫡母不肯削弱自己儿的权利，母家亲戚也是不肯的，而女儿记入嫡母名下比较多，因为可以高嫁，替家族拉关系。

总的来说，越是大家族，地位显赫，庶女的日就越好过，如果是庄户人家，温饱水平，或者商贾人家，比较不讲礼数，那庶女就很难过了，被黑心嫡母卖掉也不是没有。

翻查嫡庶记载，我才知道原来林徽因也是庶出的，她爹林老头的原配无出，先后纳了两个妾，一个生了林徽因，另一个有儿有女。但是这些孩子统统算在那正房名下，当然也是因为林徽因很出色，老爹特别疼爱，林梁两家也算开明，所以她后来配了梁启超。