姓氏在不同的时代，是有不同的历史意义的。中国母性社会时期，出现了带有女系特征的姓，如：姜、姬，这些姓的出现是为了区分血缘关系，识别同族，毕竟近亲结婚容易产生畸形儿。

之后，子孙不断繁衍，散落在各地分居，氏也就成了区分每一支的标志。

姓大多来自于部落居住的河流、丘原、山岭的名字，氏大多来自于每个人不同的官职、封邑、谥号。

三代之后，姓氏基本合并了，并没有什么区别。

在中国，姓氏代表的是一个家族，也是华夏民族自古以来一直流传到现在的民族特性。

一个中国人，必定是有从父亲那里继承而来的姓氏，而这个人也就成了这个姓氏的传人，成为这个家族继续繁衍的必要条件。

先秦时代，姓氏是极为被重视的，因为先秦人民认为姓氏是一种图腾，一种信仰，更是一种标志。

从秦朝开始，氏的概念逐渐淡化，但是姓氏也依然是皇宫贵族和家族的象征，名、表字也相继出现。由于社会生产力进一步发展，人口也随之增加，一个人只有姓氏是无法相互区分的，只有加上了名、表字才可以将人与人区分开来，当然作用并不仅仅只是为了避免近亲结婚，对于普通百姓来说，姓氏就是一种编号工具。

古代父权、宗教意识盛行，一般古代的大户人家都会有宗祠，再不济也会有家谱。宗祠、家谱的存在，就是在不断对每一个姓氏的后人，强调姓氏的重要性。

中国人熟知的《百家姓》，其中就是记载中国人的姓氏，其中有504个不同姓氏。

赵钱孙李这种大姓的后人在全国各地是数以万计的，但是也有那么一些稀有的姓氏在《百家姓》中都没有记载，后人也不过寥寥。

枫姓就是其中一个，枫这个姓据说是从枫树中得来。如今枫姓的所有后人都生活在福建安溪县。

枫姓的起源很少有确切史料记载，据《安溪姓氏志》中所记载，清朝时期，家乡是安溪的宜城县令，在出巡的途中，在枫树下碰见了一个苗族的小乞丐，这位县令看小乞丐可怜，将他收留。又因为在枫树下将他带回，就给他取名为枫仔。

而这位县令带着枫仔回到了家乡安溪，枫仔也在安溪定居、繁衍生息，由于枫仔并不知道自己先祖真正的姓氏，于是就一直延用着枫这个姓氏。

当然，历史上也是不乏整个家族变更形式的情况发生，例如，元代的蒲氏在朱元璋登基之后，为了逃脱屠杀，改姓为卜、杨等。

据记载，枫姓已经在安溪繁衍了17代，所有枫姓后人17人，全部都居住在安溪县。

当然，也希望枫姓能够继续开枝散叶，壮大家族。

其实现代人对于姓氏并没有古人那么重视，家族观念也逐渐稀薄，姓氏也逐渐变成一个普通的记名工具。

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1、通过修谱寻亲、认谱归宗，找到丢失/遗忘的家谱资料，直接使用其中完整的字辈/字派即可；

2、在查无前谱字辈/字派资料的情况下，召开家庭/家族会议，群策群力，挑选拥有适当寓意的字，连字成句，琅琅上口，利于记载和传诵，重新排辈，一般列出四言五句、或五言四句，总计20个字即可，也可续更多字，最后由族中年长位尊者查阅确定结果即可执行，后世子孙，每代字辈由此而定。

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——找你家谱 FindU

如果《聊斋志异》被豆油打分，常用标签肯定是道士、狐狸、女鬼和总是走桃花运的书生。

聊斋里出演主角、配角或路人甲的大约有29个道士，崂山道士一出场，就抢去了所有风头。会画皮的女鬼和能穿墙的道士是人们对《聊斋》记忆最深的两个形象了。

顺便说一下，有3篇故事的主角向道士请求传授法术，包括《崂山道士》、《单道士》和《济南道人》，结果都比较惨。

崂山道教盛行，道士众多，究竟哪个被蒲松龄写进小说里呢？

假设蒲松龄的崂山道士有个原型，那么我们从蒲松龄崂山行的行程中可以找到些蛛丝马迹。

1672年，即康熙十一年四月，蒲松龄随高珩、唐梦赉、张绂以及另外无法考证的四个人一起游览崂山。

高珩，崇祯进士，顺治吏部侍郎。我在《王六郎断背河传说》里提到过他和他的祖母，这个人好道，估计崂山之行是他发起的。他是蒲松龄的忘年交，还是拐弯抹角的亲戚，给《聊斋志异》写了序。

唐梦赉，《王六郎断背河》中我简单介绍过，当时推测两个人的关系比较一般，细究结论有些贸然。他对蒲松龄的文学才华比较欣赏，也给《聊斋志异》作序，评价中肯准确。只是在唐看来，蒲松龄的经史学问要比李尧臣差了许多。从蒲松龄科举之路的坎坷艰辛来看，唐梦赉的看法似乎是准确的。

抛开这一层，两个人的交往还算密切。

张绂，蒲松龄好友张笃庆的父亲，和蒲松龄一样，他在颜神镇当过塾师。

张笃庆肯定没有同行，因为其妻病中，次年离世，应该是病不轻。

唐梦赉喜欢写旅行攻略，《志壑堂文集·杂记》记载：“壬子夏，游崂山，见海市。时同行者八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。”

这段文字中可以看出蒲松龄一共在崂山去过三个道观。

蒲松龄另外一篇《成仙》里也多少记录了去上清宫的行程。“而怪险不复可骑，遂以马付仆归，迤逦自往。星饭露宿，逴行殊远 。三日始至，时十月中，山花满路，不类初冬。”

上清宫的道士“置酒谚语，见异彩之禽，驯人不惊，声如笙簧，时来鸣于座上。地下有蒲团二，曳与井坐。至二更后，万虑俱寂”，也就是说稍微喝两杯叙旧之后即刻开始灵修。

我们再来看崂山道士的做派：二人与师共酌。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”一美人自光中出，至地，纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。”渐暗，门人然烛来

明清时崂山交通不便。因而蒲松龄等崂山之旅始自修真观，为必然之择。民国前，去上清、下清，只有二路为捷，即东走窑货堤，西走梯子石。

西线，上世纪60年代才拓为公路，今为去往太清景区主要通道，此前为经行悬崖羊肠之路，稍不慎即失足海中，险绝难行，樵夫出入之径，游者不取。

东走窑货堤即蒲松龄游崂选路，即从王哥庄南去，经太平宫，走翻燕岭、窑货堤，过青山、黄山，去往上清、下清二宫。虽然依旧不便，却没有西线的惊险。

宫中所需物资全靠人力运输，上清宫的道士能“置酒”已然高规格招待，何况登临之意不在酒。

下清上清相距不远，要先经上清而下清，上清尚且如此清淡，下清宫的伙食条件估计只比上清宫还要等而下之，故称下清，等后来条件好了，就改名太清宫了。

我们来看看下清宫的宫规旃斋一条：“道众无分上下，及挂旃道友，与行行雇工，早午晚三时一概赴斋堂，列次默坐用斋。不许喧哗，不许私立锅灶自作饮食，致淆清规。”

宫规第三条：“烟酒腥荤不许入庙，违者罚。”

如此，爱热闹的崂山道士肯定受不了。

蒲松龄等宿驻的修真庵，位于崂山东北今王哥庄镇，为明天启二年（1622）道人李真立创建。明乙卯年（1639）工部右侍郎高弘图游崂时亦曾借宿其中，其《劳山九游记》言“村有中贵人”（内廷官）李姓者“作道院于其中央”，即指此庵。村中人家不多，“四五家烟景也”

修真庵比较符合太监的脾胃，明亡后太监边永清等出家其间，规模扩大，蒲松龄游崂前一年，修真庵重修，康熙十年（1671）《重修修真庵碑记》有记：“重行修葺玉帝殿、三清殿，以及东庑之文昌、迤西之王母殿并山门，黝之，垩之，丹之，青之，神像俨然，如见其形，如闻其声。”可见修真庵规模大且富，蒲等八人借宿其中，食宿应为充裕。

边永清不是一般的太监，而是御马监任职太监。

御马监在十二个太监机构里权势仅次于司礼监，对应外庭兵部。所以，《明实录》里有记载“御马太监边永清分守蓟镇西协”。御马监的CEO是掌印太监，其次是监督太监、提督太监，以下称为监员，就不是太监级别了。在崇祯十一年，能被派出蓟镇拱卫京师的，级别低不了。

从蒲松龄描述的文字来看，你个道士，还弄了一个绝色歌女来演唱，显然是个歪门邪道。

边永清逃离北京时，除了宫中文物，还带了养艳姬、蔺婉玉两个宫女，等蒲松龄到崂山之际，宫女年龄不是大妈就是奶奶，所以，这个歌女必然是刚刚聘请的。

比较两段文字，上清宫家具就蒲团，置酒就置酒，花生米都没有，没多喝，还要谚语；修真庵则像开了一个大趴体，有桌案和茶几，而不是蒲团。七八徒加道士和二客一屋子十余人，尽醉。喝嗨了，歌女还跃登几上来了一段艳舞。这哪里像歌女，像KTV三陪更多些。

边永清死于康熙十年，所以，蒲松龄在修真庵见到的道长估计是和边一起逃离北京的太监杨绍慎。

我们来说说与道士演对手戏的王七。

开头：邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。

首先，王生是淄川邑人，老乡。称其王生，不是秀才，而是童生。故家子，隐指从前是大户，故去了，现在有些衰落了。这个下面要详细展开说。少慕道，估计在学校没读啥正经书，看了不少修仙文，听说崂山有很多仙人，就背着包去了。

这位啊，脑子有病还不轻。

想要知道王七是谁，得先定义一下故家和故家子。

在《王六郎断背河传说之三》里，我把淄川四个王氏家族梳理了一遍。这其中，蒲松龄好基友王鹿瞻的王家，因为遭受过兵灾和谢迁之乱，最为接近故家。

蒲松龄的年代也流行自组乐队诗社，蒲松龄和李尧臣、张笃庆、王牲（号鹿瞻）组了“郢中诗社”，四个人年龄相仿，在1657-1758年前后中了秀才，水平接近。王鹿瞻稍逊风骚，鼓手；李尧臣比较务实，贝斯；主唱和主音吉他自然是蒲列侬；张卡尼特不服，节奏吉他。

不过，这支乐队几乎成名，却始终没能红起来，四个人都没考上举人。

其中，李尧臣父亲担任过知县，家境最好。

张笃庆的曾祖官至大明首辅，终究改朝换代且时间久远了，张笃庆的父亲张绂开始在外打工，到颜神镇担任塾师；

王鹿瞻的曾祖在大明隆庆年间中过进士，也是陈年往事了。

张笃庆、王鹿瞻和蒲松龄三个人人生轨迹相似，都担任过塾师和幕僚，考虑到蒲家只是商人之家，所以，张笃庆和王鹿瞻可以算是故家子，蒲松龄虽然也穷，却属于阶层上升人士。

据王鹿瞻家族谱，其父兄弟四个，伯父王澜，字文海，配蒲氏，失传。叔父王泮，字昆池，配殷氏、毕氏，生子一：集。叔父王渥，字仲素，配韩氏、侧室吕氏，生子三：棻、荃、蕙。，父亲王灏，字深源，号印素。邑庠生。配毕氏，侧王氏，生子三：甡、朋、兢。甡即王鹿瞻。王灏晚景凄惨，被子媳逐出家门，客死旅邸，蒲松龄有《挽王印老》一文悼之，穷应该是其晚景凄凉的决定因素。

这部家谱由王鹿瞻族弟和族侄共同创修于康熙十一年（1672年），重修于咸丰八年（1858年），从年代看，王鹿瞻大伯健在的可能性极大，失传也许是指没有后代。家谱中记载“吾兄麓瞻公曾加意编辑”，他总不会把自己的大伯都忘记了吧。

如此说来，王蕙则最有可能排名第七，成为《崂山道士》王七的嫌疑人。

确定了故家子，我们再来看看故家子是怎样生活的。

《聊斋志异》提到故家子的地方大概如下：

《青凤》：太原耿氏，故大家，第宅弘阔。

《僧术》：黄生，故家子。才情颇赡，夙志高骞。

《王成》：王成，平原故家子，性最懒。

《嘉平公子》：有故家子，既贫，榜于门曰：“卖古*器。”讹磘为*云，“有要宜*、定*者，大小皆有，入内看物论价。”

《丐仙》：高玉成，故家子，居金城之广里。善针灸，不择贫富辄医之。

有些故家子不是那么穷，有些则穷得叮当响。

以王七的远足以及后来在崂山的表现，属于不那么穷爱胡思乱想的无为故家青年。

可以。我打开了。

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