是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

又可以称为：宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等。

拼音：jiā pǔ。

皇帝的家谱叫玉蝶。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。

例句：

1、这些家谱和宗谱一代接一代地传下去，成为一个家族的传家宝。

2、他的家谱延续了好几代。

3、他深入查考这个家族的家谱以寻找事实根据。

4、用户可以在网站上直接创建家谱，也可以把现有家谱文件上传到网站上。

5、为了个人安危，为了不被批斗，不少家庭逼不得已把宝贵的宗谱家谱毁灭。

6、理想状况下，这份家谱需要包括至少三代人，并包含你每一个亲戚所患癌症的类别和你进行诊断时的年龄。

7、实质上，不仅人类有家谱，动植物也有家谱。

8、但是除了我们家人以外，其他人都对家谱十分着迷。

9、你肯定有点奇怪，我干嘛要搞一个什么家谱。

10、在家谱上，辈分越高的人的名字越靠前。

韩世忠出身于普通农民家庭，前代无记载。

韩世忠有四子：韩彦直、韩彦朴、韩彦质、韩彦古。韩彦质有后代，情况不明。韩彦朴好像早夭。韩彦古还不明确其有否后代。韩彦直后代情况了解较多有三子：韩梃、韩覆六、韩忠一。

一、韩梃：后代在江苏武进。这支韩氏祠堂号为“玉树堂”，至今已九续宗谱。从韩世忠起至今已历40多世。

二、韩覆六：浙江长兴韩氏祖。祠堂号为“大本堂。从韩世忠起已历35世左右。长兴留存有韩彦直墓。

三、韩忠一：居江夏韩家桥。其子韩兴按家谱记载遵韩世忠遗愿移居湖北黄陂峰子山。韩兴两子，韩荣华和韩荣卿。元代末，韩荣卿避战乱移居大别山，韩荣华留居黄陂，韩荣华后代有一部分移居汉阳乌金山。韩荣卿后代有一部分移居麻城龟峰山。因此韩忠一后代分立，各立家谱。这四支从韩世忠起，已发展到35世。

1、黄陂韩氏：约于清乾隆朝创家谱，家谱内容不详。

2、汉阳乌金山韩氏:堂号“荆州堂”。韩世忠十九世孙十九世延仲(原名仲玉)，於清康熙间复由黄陂东乡移家汉南乌金山，为该支始迁祖。

3、大别山韩氏：堂号“昼锦堂”。始迁祖为韩世忠六世孙。与康熙年间创家谱，至今已七续宗谱，分布附近四个县。

4、麻城龟峰山韩氏：韩荣卿第四孙韩志奇为始迁祖，有家谱，情况不详。

另有几支韩世忠后人，不知是韩世忠哪个儿子后代的，分列于下：

镇江韩氏：堂号“广德堂”。始迁祖正荣，谱称世忠十六世孙，明正德间因经商自润州城南流水浦迁润州城北大沙永兴圩。其他情况不详。

江苏锡山韩氏：堂号“敦伦堂”。始迁祖仲，世忠十三世孙，元明之际迁无锡之锡山。

一个家族的家风，往往会影响家族成员的日常品行和气质，好的家风对于一个人的成长和成才至关重要。

长期以来我们忽视了对家风家规的继承和发扬，以至于造成现在许多家庭根本就没有家风和家规。

我国传统的家庭道德观念中有一些好的传统，在现代一些年轻人的身上几乎就看不到了如尊老爱幼、宽容博爱、善待他人、重礼谦让、勤俭持家、诚实守信、见义勇为、清白做人等等，我们看到的却是自私自利、好逸恶劳、爱慕虚荣、缺乏自理自立、缺乏自信和勇敢等缺点的孩子，这些缺点也同样在一些家长身上得以体现，以至于有些家长在无理取闹的时候，还不如一个孩子。

如今无家风，无家规，无底线的三无家庭，可以说到处都是。在这种家庭中成长的孩子，往往浑身到处都是毛病，当家长无法正确引导时，这些孩子往往就会危害亲人或者是危害他人。

如何建设好家风呢？

《颜氏家训》被称为家训之祖，历经千年而不佚，反复刊印，经久不衰，对后世影响极大，书中告诫我们，一个家庭，教育子女，坚持这三个家风原则，孩子一定越来越有出息！

一、 宽严相济

“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”

父母在子女面前有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。

中国第一个研究莎士比亚的现代散文家 梁实秋 就是一个很好的例子。

梁实秋宠爱子女，但是不代表他会溺爱子女。若是子女任性，做了什么有违家教的事情，他就会严厉惩罚。

梁实秋善于辞令，居家过日子也常常妙语如珠。儿女们每天晚上都要凑到他的卧室里缠着他讲故事。

一天，梁实秋正在午睡。大女儿文茜一个人在楼下客厅里描红模子练字。她低头看到墨很黑，抬头看墙很白，于是就在墙上涂了一个黑十字玩。

正当她欣赏“杰作”时，梁实秋睡醒看到涂黑的墙，勃然大怒，打了女儿几杖，并让她罚跪。

文茜吓哭了，哭了半天也没人理她，直到跪地沉沉睡去。后来，还是外婆替她把黑十字刮去，此事才作罢。

这次惩罚让文茜记忆深刻，她表示自己一辈子始终不敢在墙上题“××到此一游”的墨迹，甚至看到别人乱涂，也会下意识地想到父亲的竹手杖。

二、 切忌放纵

“吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔，骄慢已习，捶挞至死而无威。”

如果父母对孩子过于放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样，才开始去加以制止，此时纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严。

伟大的政治家 刘少奇 便是子女眼中的严师。

1951年2月，在中国人民大学学习的大女儿刘爱琴，党员预备期满，准备转为正式党员。得知此事的刘少奇，郑重地给学校写了一封信，在信中明确反对，表示女儿生活作风与思想政治上没有达到党员标准，不应给予转正。

1954年，刘少奇的次子刘允若被派往苏联莫斯科航空学院学习。留学期间因与同学关相处不融洽，从而提出要转系，甚至调换学校的要求。针对儿子暴露出的思想问题，刘少奇连写 4 封长信对儿子进行批评教育。

刘少奇以严格的家风要求子女的言行，通过言传身教，让孩子们成为了建设国家的优秀人才，为广大党员干部作出了表率。

三、以身作则，言传身教

“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染。”，孟母三迁深刻反映了这个道理，跟着什么人学什么样，在什么环境就会受什么影响。俗话说得好：有其父必有其子。

钟南山 的父亲钟世藩是我国著名的儿科医学专家，也是一位值得敬佩的医学伟人，钟南山正是收到父亲的影响，开启了医学启蒙。

父亲为了研究乙型脑炎病毒，在没有科研经费的前提下，自己自掏腰包买了三四百只小白鼠，并且养在家里搞实验。

经过几番的煎熬与努力，钟世藩首次使用了胎鼠作为分离病毒的工具，还发现了一种特异性的抗原抗体反应。

每天帮着父亲喂养小白鼠的钟南山，也让他明白了一个道理：实验的每个步骤和论证，都要讲究实事求是。正是父亲这种尽责的精神，让钟南山在医学领域上，坚持以“实事求是”的原则搞科研。

这三个家风原则和例子，反映了好的家风对形成良好品格的重要性，而良好的家风需要世世代代传承下去。

传统家谱家风等都需要谱写成册才能得以保存，供子孙后代学习。而现代社会的快速发展使得我们需要一个更加快捷和简单的方式去记录属于自己的优秀家风。

@ 脉 丁 - 智能家谱 是一个以家谱家风为核心的手机智能家谱，一个可以创建家谱和记录属于自己家风的软件，我们可以在上面使用文字、照片、视频来记录自己家的家风家训，用互联网的方式进行传承，形成自己独特的家文化。

我们应该根据时代发展形成的自家独特优秀家风文化，将穿越历史云烟，依旧日久弥新，绵延不绝。

今天，老师要我们写一篇关于创意实验的作文。但是在写作文之前要先做一次创意实验。哈哈，这简单。我在心里想，我要自己写一篇属于自己的作文。让他们知道，我也有这个本事。

回家后，我立即找到所有能做实验的工具，然后等着大展身手

可是，过了几十分钟后，我才知道我错了。我根本一点头绪也没有，我开始打退堂鼓了。这时，爸爸走进了我的房间。他看了看我愁眉苦脸的样子，便关切的问：“紫媚，你怎么啦!遇到什么问题了吗”我委屈的看了一眼爸爸，然后把事情的前因后果说了出来。

过了一会儿，爸爸只是恍然大悟地“哦”。了一声，接着低下头深沉地思考起来了。“用纸叠一个能盛水的纸盒，盛水后放到酒精灯的火焰上加热，水能被煮沸腾，但纸盒却完好无损，你相信吗”爸爸忽然说话吓了我一跳，但我想起爸爸刚才说的话又觉得好笑，结果忍不住笑出了声。爸爸听了我的笑声竟恼羞成怒起来，我立即吓得不敢出声了，随后身体居然不由自主地做起了实验。可是实验结果吓了我一跳。水竟然沸腾起来了。我被眼前的一切惊呆了，眼睛睁得极大，只见纸盒底下有一团被火烧成的黑，其余地方都安然无恙。简直是奇迹啊!!我还没反应过来，爸爸就笑嘻嘻地解释起来：“纸的燃烧度是180多度，而沸水的温度只有100度左右，而且水沸腾的条件：一是到达沸点，二是继续吸热，所以不断进行热传递。这就是纸盒完好无损的原因。你明白了吗”

听了爸爸的话后，我明白了：对身边的事物留有观察，善于对事物的思考，用于探索，在“已知”中追求“未知”，就可能会有新的收获。

我也是，我叫刘回，我是洪字辈，是安徽阜南人。我也不太懂，好像文字辈在我们这里是很高的，我们这里，付、丙，金，洪，大部分都是这些辈的，有一个文字辈的，是最高的在俺庄。也有刘姓的解释，刘姓有来原有好几种说法，百科名片

刘姓为中国主要姓氏之一，全国刘姓人口排名第四。在中国历史上，刘姓是登基称帝人数最多的姓氏。在中国古代有“刘天下，李半边”说法，而在中国北方则有“张王李赵遍地刘”的说法。刘姓是全球华人十大姓之一，刘姓来源

主要来源有五：

来源一：

出自祁姓陶唐氏，帝尧（伊祁放勋）之后，受封于刘（今河北省唐县），建立祁姓刘国，后裔因以为源于祁姓，传说出自上古尧帝的后裔祁氏被封于刘国(前称定州唐县，今河北唐县)，属于以国名为氏。相传，唐尧是远古祁姓部落陶唐氏的领袖，名放勋，他贤达善良，后成为部落联盟首领，被尊为五帝之一。据传说唐尧出身在顺平县 ( 原完县 ) 的伊祁山，伊祁山就又称作尧山，尧因地名而为祁姓，其第九子源明被封在刘国(今河北唐县)，子孙遂以国名为氏，世代相传为刘氏，史称刘氏正宗。10出自柳氏，为唐朝文学家柳宗元之后，因柳宗元和当时朝政大臣不和，招惹很多皇室亲信，其后人恐遭陷害，逃荒到山西的洪桐县，改姓为刘。很多年后因当地遭水灾，他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的亳州、山东的曹县、泰安一带。刘姓有很多的来源，百度名片有你自己查看吧！

家谱族谱作为与国家史志、地方史志并称为重要历史载体，续修的意义：

1寻根、留本。

古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”，可以通过修谱追根溯源。

2清缘、备查。

古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。

中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，本族来由、远祖世系，可查本族由来。

3增知、育人。

家训族规中规范了本族后人的言行，谱书中收录了历代经典，能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献。

扩展资料：

家谱修编方法

族谱大致有二种体例：欧体和苏体，二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。

(1)欧体适合于房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五世一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。

在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。

(1)苏体适合于房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。

具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世……以此类推。

二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了，苏体对自己的同辈的了解比较明了。我曾经作了比较，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。

无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键，编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。

-修家谱

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意

权姓起源

——韩愈-《唐故相权公墓碑》

“商武丁裔孙封权后以为姓”

——《词源》648页“权”注

肃肃我祖玄鸟自天天乙革夏武丁相贤手文命子开国于权

——《新唐书》“宰相世系表五”《权载之文集》卷二十八《世德铭》

权氏记忆（据相关材料整合）

在徐州诸多姓氏中，彭城权氏以孝闻名。权姓是冷姓，未进百家姓前一百位，然而明朝文华殿大学士、太子太傅权谨的孝德、承载着孝义的权谨牌坊在徐州妇孺皆知。

一

权氏受姓久远，当在商殷武丁之际。史载，商高宗武丁有儿子被封在权国（今湖北省荆门县东南），后权国人及国君的后人就以国名为姓氏，称为权氏。权氏原是颛顼帝之后，子姓，是商武帝后裔。春秋时期，权国被楚国吞并，楚武王封斗缗为权县尹，治理权国，后来斗缗率领权国遗民谋反作乱告败，自己身死于此。斗缗的子孙以祖先的封地作为姓氏，故权氏后人奉武丁为权姓的得姓始祖。

彭城《权氏族谱》载，权族历经周、秦、两汉、三国、两晋，因年代久远，祖先失传。到东晋升平年间，在前秦苻坚朝官居右仆射、封安丘公的权翼，为彭城权姓有史可考的始祖，迄今一千六百多年。此权系居住天水略阳，权姓遂将天水郡作为郡望（天水郡为西汉初设置，相当于今甘肃省天水、陇西以东地区）。权姓堂号为贞孝堂。贞是对国之贞，孝是对亲之孝。唐时在安禄山幕中做事的权皋发觉安禄山谋反，怕祸及父母，就装病携亲离职而去。刚渡江，安禄山就起兵了。唐玄宗曾召他做监察御史，恰逢权母重病，客居洪州，权皋坚辞不受。后又有人多次想拜权皋为官，他都以侍母为由固辞。权皋生前一心事母，对国家贞，对父母孝，死后被谥为“孝贞”。

权德舆，天水略阳人。(759－818)，字载之，古略阳第七沟(今秦安王尹乡包全村)人。权德舆家世源远，自十二祖前秦符坚的仆射安邱公权翼以来，世代为官。父权皋，曾为安禄山幕僚，“安史之乱”前，他果断逃离安禄山，义勇为时人称道。权德舆就出生在这样一个祖德清明、家风雅正的家庭里。他从小聪明好学，“三岁知变四声，四岁能为诗”，十五岁有文章百篇，小有名气。公元792年，经人推荐，被唐德宗征为太常博士，转右补阙，从此跨入政界。

权德舆为人刚正不阿，为政尽职秉公，他的政绩，历来为人们所称道。当时关东、淮南、浙西等地发生大水，二十个县的人民不能安居，生活困难，他果断建议德宗皇帝贩灾，提出“赋取于人，不若藏于人亡为固”的主张，为减轻灾区人民的负担做出了他的努力。是年七月，司农少卿裴延龄因巧幸恃宠，判度支(官名)，管理财政，权德舆知道裴延龄有弄虚作假的贪污不廉行为，且“群情众口，喧于朝市”，不宜任此要职，就不顾个人安危，先后两次上疏德宗，义正词严，直言反对，表现了可贵的政治家为国为民的品格。公元803年，关中大旱，田园荒芜，民不聊生，而德宗只祈于宗庙，祷于天地，忙于求雨，权德舆见此心中焦灼，他大声疾呼：“救之者不在于祈求，乃在于事实!”他认为应该裁减经费，免除租税，救济灾民，帮助他们重建家园。公元810年，淮南节度使王锷厚礼贿赂唐宪宗左右，欲谋相位。权德舆挺身而出，仗义执言，与李藩、李绎配合，坚决反对，终使独霸一方的军阀王锷未得其入朝之逞。

作为有唐之名相，他“性直亮宽恕，动作语言，一无外饰，蕴藉风流，为时称响”；他“章奏不绝，讥排奸幸”；他还举贤任能，只要有才有德，一律任用，否则即使上头说情，也是坚辞不准：“举土于公者，其言可信，不以其人布衣不用；既不可信，虽大官势人交言，一不以缀意”，严肃认真地为国家选拔了大量有用的人才。 公元813年，权德舆罢相，以吏部尚书留守东都，后又转刑部尚书，出镇山南西道节度使，因病求还，不幸卒于途中。

权族唐时迁居河南，宋朝又迁河间，继而迁居东昌府，即今山东省聊城。明朝洪武初年，权谨随父由沂州迁来彭城定居，至今六百余年，已传二十世。

　　二

　　权谨，字仲常，祖籍天水略阳，明洪武初年随父迁居徐州，十岁丧父，在母李氏的辛勤训诲下，刻苦读书，于明永乐四年(1406年)被荐授为青州乐安知县。越十载，迁光禄寺署丞。后因母年事已高，辞官归家，备尽奉赡。其母死后，权谨守墓三年，朝夕哭奠，孝感朝野。地方郡守闻知后上奏京城，明仁宗皇帝遂传旨，令群臣效法，权谨成为当时闻名的“孝子”。权谨不但是载入《明史》四十六名“孝义”的大孝子，也是当时才华出众的文人。权谨晚年授文华殿大学士、太子太傅，在宫廷内担任过皇太子的老师，并参加过明正统《彭城志》的编撰工作，并为之作序。（明正统《彭城志》为现存的第一部徐州郡志手抄本，现存于北京图书馆，徐州博物馆有复印件。）权谨年七十七而终，然其遗风长存。明宣宗皇帝命地方官员在徐建权孝公坊，以垂范名。

　三

　　权氏家族分居徐州城乡各地，常以“权谨祠坊”为中心聚集联络。权谨牌坊，又称“权氏祠堂”，始建于明代宣德二年(1427年)，是徐州历史上唯一的歌颂封建礼教忠孝名人的纪念建筑物。权谨牌坊初建于城西北隅池沼旁，天启四年(1624年)徐州大水，原建被淹。清顺治初年，地方官吏奉旨修建，将牌坊迁至统一北街，后又多次修复改建。权谨牌坊由牌坊、大殿、配房三部分及三者形成的院落构成。牌坊座西朝东，最东为牌坊，上有门楼，其龙凤板上篆书“圣旨”二字，过道为三间，门额上有明仁宗旌表权谨的“天朝元辅”、“中原文献”、“忠孝名臣”12个大字，大殿位于牌坊西，正殿门两侧红抱柱有金字楹联：孝以作忠，品重先朝荣宰辅；功而兼德，名垂后世耀门楣。此为清乾隆帝南巡御赐。

人世沧桑，权谨牌坊久疏修缮。1987年，徐州市人民政府公布权谨牌坊为市级文物保护单位。1990年，权姓代表数十人议定，将先祖权谨牌坊献与国家，以利对历史文物的管理和保护。权氏家族后裔还将长期保存下的《权氏族谱》、牌坊图等资料捐献给国家，对研究历史有一定价值。是年，市政府出资，按明代牌坊的样式进行修复。1997年，彭城广场扩建时，权谨牌坊被拆除。2004年底，户部山郑家大院北边，权谨牌坊悄然而立。新刻的石碑泛着青光，高大的门楼散着新鲜的漆味。穿梭于灯红酒绿之中的往来游人，不知有几人能注意到这处青涩的新古董，及其背后的诸多旧事。

　　四

　　权谨去世后，其孙以权谨为一世祖，始创家谱，因而形成权姓家族世系分明、宗派不紊的谱系。嗣后又续修五次，由于历史变迁，前三修皆无存。现存四修谱成于光绪五年，为权台村权兴汉在文革烈火中抢出，悉心保存。五修谱成于1919年，现存两部亦是权家人历经浩劫保留下来的。为使之流传后世，权族人经公议后，将族谱捐给市博物馆保存，博物馆又复制若干交还权族。权姓在清乾隆二十八年续修族谱时，创定世数排行诗一首，后在1919年五修族谱时，有部分增删改动。岁月更迭，至今权姓已用去十余字。为使权族瓜瓞绵延，后世班辈有序可循，在六修家谱中，经四乡权族讨论，班辈修改为：立廷兴启泰，勤学继懋修，怀贞程济美，宏文开吉昌。忠孝延世泽，嘉惠润甘棠。先则克奉绍，祖德耀崇光。