有三种制作方法：

1族内老人编纂

这个很好理解。找族内年龄比较大，对族内人员结构比较清楚地人来完善编修。

2电子书籍

想要做电子家谱通常是需要下载一个app进行家族人员信息的填写，最后自动生成为固定的家谱格式，听起来比较便捷省时，但弊端也存在。例如最主要的这两点：

（1）电子家谱app的使用上比较复杂，修谱人大多年龄偏高，对手机功能不是很了解，研究很久研究不明白，最终还是选择了去专业家谱编印机构做传统纸质家谱。

（2）电子家谱通常家谱格式为固定的几种，只能从其选择一种，并按照其格式要求进行填写信息，有些家庭可能不是很喜欢这些固定格式，或想要改变一些内容，都是实现不了的，最终，也是会选择专业家谱编印机构进行定制化的家谱排版。

3传统纸质家谱

听起来没有随着时代的发展而进步，但实际上传统纸质的家谱进步在细节，例如：

（1）纸质，都知道宣纸印刷是最好的纸质保存材料，但古法宣纸制作出来很是不容易，但当今社会的进步，把宣纸的质量进行了升级，能够满足存放百年的需求。

（2）排版，家谱排版方式可以根据家族人员需求，或信息资料的整理不同，进行排版格式的小改动，更人性化，更易于老师们的家谱资料收集整理工作。

（3）服务，修家谱不是一件快速上手的事情，而是需要专业的知识指导，才能更顺利的开展家谱编印工作，传统纸质家谱印刷公司通常会提供免费的一对一编修指导服务，例如锦秋文谱|中原鉴志谱编印中心即是如此，服务这一点，是电子家谱做不到的。

以上综合，电子家谱和纸质家谱各有优缺点，个人比较倾向传统纸质家谱，纸质家谱更加庄重，比电子家谱更有仪式感，敬重感。当然，以上仅为个人观点，仅供参考。

家谱组成部分：

1、谱名、版次录

2、编修人员名录、家族照片

3、谱序、题词

4、凡例

5、谱论

6、祖先像赞、遗像、

7、目录

8、姓氏源流

9、恩荣录、碑文

10、历代修谱名录

11、祠堂、坟茔、郡望、堂号

12、字辈

13、世系图表

14、家风、家训、家规

15、传记、艺文、家族名贤录

16、风俗礼仪

17、契约、族产

18、家族文献、杂记

19、功德榜、事迹介绍

20、领谱字号

21、附记、后记、留余录

　　家谱个人简历模板

　中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90%。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

　1谱名

　一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

　2谱序

　稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之

　一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

　3谱例

　又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

　4谱论

　许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

　5恩荣录

　主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

　6像赞、遗像

　祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

　7姓氏源流

　中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

　8族规家法

　是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

　9祠堂

　记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

　10五服图

　又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

　11世系

　这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

　12传记

　家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

　13谱系本记

　也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

　14族产

　记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

　15契据文约

　专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

　16坟茔

　记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

　17名迹录

　记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

　18任宦记

　记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

　19年谱

　是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

　20艺文

　收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

　21字辈谱

　又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

　22领谱字号

　中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

　23续后篇

　或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

　24纂修、捐资人名

　家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

文/余光

一次去苏北泗洪旅游，导游**说：“这里是徐姓的发源地。古代东夷族有个分支叫徐夷，后来建徐国。”她还讲了一个“柳下剑”的故事。有一次，吴国的一位太子去鲁国出访，路经徐国，年长的徐王热情地接待了吴太子。吴国是个礼仪之邦，吴太子出访时衣着端正，身系佩剑，十分精神。老徐王对吴太子的佩剑情有独钟，拿在手中反复地看，有点爱不释手的样子。吴太子承诺，出访回来时，一定会把佩剑相送。一个月后，吴太子从鲁国出访回来，路经徐国时，再次拜访徐国，可老徐王已病故多日。他的儿子徐君偃继位，吴太子就把佩剑赠送给徐君偃，徐君偃断然拒收，说：“我父亲生前得不到佩剑，说明与此剑无缘，你还是带回去吧！”吴太子无奈之下，把这把佩剑挂在路旁的一棵柳树上，然后南归吴国。从此这个地方就叫“柳下剑”，现在是泗洪的一个著名景点。实际徐国位于现在的江苏泗洪县和安徽的泗县一带。直至公元512年，楚国大军伐徐，引水灌徐国都城，灭掉了徐国。亡国的徐国子孙，以徐国国名为姓氏，就是徐氏。

又据《史记秦本纪》载：“舜赐姓赢，徐氏出自嬴姓。”所以徐姓与秦始皇有缘。如秦国著名方士徐福，奉命去东海寻长生不老药，带500双童男童女出海后一去不复返，后传说去了日本建国，就是天王的先祖。2008年间，有一日本华裔来华寻根，自称是徐福后人，他来到山东胶南一带，因为这里是徐福出海的地点，出资成立了一个徐氏家谱编纂委员会，准备出一本比较系统的《徐氏家谱》。徐氏编委会人员走遍全国，耗资巨大，大有“编纂不成，誓不罢休”的势头。2009年5月的一天，沙家浜风景区迎来了两位来自山东的不速之客，他俩均系编委会人员，据称受那位日本商人之托，在全国各地寻访徐氏宗脉。他俩先拜访了芦荡村退休老教师徐剑石，了解到他属徐姓东海堂；同时又拜访了徐宅村新四军老战士徐丙，了解到他系徐姓乐山堂。那两位编委会人员透露了关系徐姓的另外一个信息：江苏徐州市、上海徐家汇、本市境内的徐市镇、本镇境内的徐石村等，均系徐国子孙聚居得名。因我亦姓徐，他们颇感兴趣，邀请我参加在徐福出海地点举行的一年一度的纪念仪式，我欣然同意。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

（来源：百度经验等）

新家谱是想社会主义时代编修的家谱的简称。编修一部新家谱，有的是在旧家谱的基础上续修，有的是在已经烧毁无存或从未编修过的情况下进行的。无论在什么情况下。编修一部社会主义时代的新型家谱是必然的。

一、建立机构

编修家谱是一项艰巨复杂的文字工作，同时涉及许多学科知识，具有一定的学术性，编修任务重、要求高，需要有坚强的组织领导作保证。

二、拟定篇目

家谱是按照家族的内容分类依次编排而成的史类图书。篇目反映家谱的基本内容，是编纂家谱搜集资料和编写家谱的提纲，是家谱的框架和总体设计，是成书后的目 录，一部好的家谱篇目应反映一个家族的全貌和时代的特点。

三、搜集资料

家谱是家族历史资料的科学汇编。家族的历史和现状是通 过资料来反映的，资料是家谱的基本特征。一部好的家谱，总是以资料翔实全面丰富，是非分明见长。没有大量的、全面的。

四、分工撰写

撰写是修谱的重要环节，是保证谱书质量的基础。一部家谱的篇幅很长、文字数量很大，成书时间较长，除少数支谱可以由一人执笔撰写外，多数家谱，一人难以承担全部撰写工作，必须按篇章分为若干部分，在主编的统一组织指挥下，由修谱人员分成若干小组或分给个人撰写。

五、搞好总纂

总纂是家谱撰写的最后阶段。总纂是把分头撰写的各部分完成之后，把它合成为分类横排、结构严谨缜密的完整书稿。

六、筹措经费

资金是完成编纂家谱任务的重要物质基础，根据编纂家谱规模，需要筹措相应的经费。从编修家谱开始，就要拟定筹措经费的计划，初步确定经费开支项目、范围，按 照谱书的规模和出版发行数量及其所需经费金额，提出筹集资金的来源、途径和方法。

近日，读云南腾冲《董氏族谱》，其中《读谱须知》中对一件传闻进行了考据和纠正，并郑重其事地进行了大段论述：

“世人常闻社会闲谈：‘吾家先祖为土司官，某村先人，为吾家之吹鼓手，某村先人为铁炮手，某村先人为旗伞手’等等无稽之谈，使村夫农妇据为夸耀，茶余酒后，高谈阔论，此贻误子孙不浅也。查吾董氏先祖救公为千户，但无继袭。《厅志》亦无记载，二世赐公为总旗管军。二世赐公袭总旗管军，随军征战，以功授百户世职（见《厅志》及《承袭状》），继传八世，是吾家为百户土官，而非司土官也，余已为文叙述详明。当时腾冲所之千、百户，有九十五人，以此九十五人之官阶、起居、行动，而能专吹鼓手、炮手、旗伞手者乎？此大疑问也。即退百步而承认设有，则彼一时此一时也，人为生活而执役，乃贱万世子孙耶？况事不必有，全无根据而毁辱人之先祖，必卑贱人之祖先，而显贵自己之祖先，非道德所为也。且彼辈子孙若据此谬谈而来理论，其将何以应付？此吾侪当深切认识者也。”

对于坊间流传的关于夸耀先祖如何荣耀如何富有的茶余饭后谈资，被董氏家谱编纂者当作一件严肃认真的事件进行了考据，说明系谬传，并郑重说明，即使真有其事，每个人都是为生活而谋一份差事，并无高低贵贱之分，更不应该贬低别人祖先的身份以抬高自己祖先的身份，轻则有违道德品行，重则可能招致是非纠纷。

家谱，是一个家族的历史，也是家族精神的传承，主张什么，反对什么，决定了一个家族能否持续健康发展，避免出现奸恶之徒的重要思想导向。

腾冲《董氏族谱》中将一件坊间传闻作为一个重大事件写进族谱，并表明观点，足见编纂者之用心良苦。

腾冲董氏自明洪武十四年（1381年）奉调入腾，屡立战功，并服从调派，落籍屯垦，守御边关，世世代代为守土戍边，巩固国防作出了积极贡献。在抗战时期，毁家纾难，为远征军和美军顾问团提供住所、后勤保障，为抗战捐献飞机、物资，赈济灾民。抗战胜利后，捐款慰劳军队，修复学校、医院、图书馆，修建国殇墓园。这些事迹被载入史册，更成为腾冲人津津乐道的为富而仁的典范。

从《董氏族谱》中纠正坊间传闻的态度可见，忠厚仁义是一个家族的灵魂，小则安身立命，大则经世济民。