瞿姓的起源与家谱

栏目:资讯发布:2023-10-03浏览:4收藏

瞿姓的起源与家谱,第1张

姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代,便于不同氏族之间的通婚。下面是我精心整理的瞿姓的起源与家谱,希望对你有帮助!

瞿氏

分布地区

松阳郡(缙云郡):旧郡名,兴于唐之世,宋初已废。在今浙江省西南部。

历史来源

「瞿」源出

瞿(Qú)姓源出有三:

1、以人名为姓。商代有一大夫官,因受封于瞿上(今四川省成都市双流县东瞿上城),而得名瞿父。其子孙后代遂以祖上名字为姓,形成瞿姓。

2、以地名为氏。据《宣和博古图》记载,商代青铜器皿中有瞿父鼎。瞿父,是以封地名而命姓瞿的。

3、以地名命姓的还有春秋时孔子的弟子商瞿,字子木,跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人,因生于四川双流县,居于瞿上,故名商瞿,其旧居称为商瞿里,后来在这里居住的人,分别以地名取商姓和瞿姓。

瞿姓始祖

瞿父鼎。根据《姓氏考略》的记载,商代遗留下来的青铜器中,有一件瞿父鼎,见于《博古图》,瞿父是瞿姓的祖宗,瞿姓都是以地名为姓氏的。另外,根据《通志·氏族略》是的记载,瞿氏是晋东海王越参军瞿庄的后代,是博陵人。又有王僧儒谱说,河东的裴桃的儿子娶了苍梧瞿宝的女儿。”还有,根据《风俗通》的记载,汉代有河南太守瞿茂,梁有镇北将军瞿延,而唐时有绛州刺史瞿稹,望族均出自高平,松阳。平江府与温州平阳亦有瞿氏。望族居松阳郡,即现在的浙江省松阳县西部。瞿氏后人尊瞿父鼎为瞿姓的始祖。

迁徙分布

瞿姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。商朝时候有个大夫叫作瞿父,他的子孙以瞿作为姓氏,世代相传,是今天瞿姓最早的起源。古代时候,有个地方叫瞿上。商朝时候有一位贵族被封到那里为王,建立了瞿国。瞿国公族的后代,就以封地名为姓氏,称为瞿氏,形成了另一支瞿姓。瞿上那个地方,在今四川省成都附近的双流县一带,因为春秋时候孔子的一个弟子商瞿曾居住在那里,所以有叫商瞿里。最早进入上海地区的瞿姓,据史志记载是参军瞿桧,宋靖康末年,瞿桧从康王南渡,自汴梁举族迁上海地区,定居鹤沙(今南汇下沙),这是浦东翟氏,也是上海瞿氏的主干,他们后来棋布奉贤分水墩、松江城、松江天马山、高桥界浜和嘉定城。也在南宋初年,另一支瞿氏从严陵(今浙江省桐乡)迁居龙华,与张、沈、赵三姓,世代结义,休戚与共、有“四姓墓”留为海上名迹。

堂号

瞿姓的主要堂号有:“松阳堂”、“华鄂堂”、“八桂堂”、“述古堂”、“瞻远堂”等。

瞿姓宗祠通用对联

〖瞿姓宗祠四言通用联〗

世用发帚;龙跃镌诗。——李文郑撰瞿姓宗祠通用联上联典指明代常熟人瞿俊,字世用,号学古,成化年间进士,历官侍御史、广东按察副使。为官清廉,性格耿直,曾买来笤帚分送给同僚中那些没有清名的,人问缘故,他说:“你家里多污秽啊!”后因病辞官归乡,常与渔民席地饮酒。工书画,能写诗,著有《留馀堂集》、《学古斋集》。下联典指明末清初武陵人瞿龙跃,字天门,明末崇浈年间拔贡,喜欢游名山大川。明亡后,更是常年外出不归,所到之处,常把自己题咏的诗句镌刻在绝壁上,自号一勺行脚道人。所作诗多有奇气。

鹿裘高隐;龙跃奇诗。——佚名撰瞿姓宗祠通用联上联典指晋·桓温造访瞿硎,见其披鹿裘,坐石室,神色雍容,乃命伏滔为之铭赞。下联典指清·瞿龙跃之诗有奇气,多棘蹇之音。

赋成碧落;名擢会魁。——佚名撰瞿姓宗祠通用联上联典指唐·瞿楚贤尝作《碧落赋》。下联典指明·瞿景淳会试第一。

〖瞿姓宗祠五言通用联〗

善本藏恬裕;大名擢会魁。——佚名撰瞿姓宗祠通用联上联典指清代昭文(今常熟)人瞿绍基,字荫棠,廪贡生,曾代理阳湖训导。喜欢藏书,广为购买宋、元善本,筑恬裕堂珍藏。与聊城杨氏同为道光年间著名藏书家,世称“南瞿北杨”。他儿子瞿镛,继承父业,积书至十万余卷,著有《铁琴铜剑楼书目》、《集古印谱》等。下联典指明代常熟人瞿景淳,字师道,号昆湖,嘉靖年间会试第一、殿试第二,历官编修、礼部左侍郎、翰林院学士,曾总校《永乐大典》,修《嘉靖实录》。著有《制敕稿》及诗文集。-

〖瞿姓宗祠六言通用联〗

颍悟驰声翰苑;文词举显唐诗。——佚名撰瞿姓宗祠通用联上联典指明·瞿景淳,累官礼部左侍郎兼翰林院学士。下联典指唐·瞿楚贤,工文词,尝作《碧落赋》。

〖瞿姓宗祠七言以上通用联〗

仰先烈而勇战白沟,曾劳王事;绳祖武而大魁黄榜,再振家声。——瞿文暹撰瞿姓宗祠通用联此联为湖北省洪湖市沙口瞿氏宗祠联。为明末忠臣、文学家瞿式耜故里。

雅有诸葛风,定鞠躬尽瘁而死已;死守桂林郡,能舍生取义以效忠。——瞿文暹撰瞿姓宗祠通用联此联为湖北省洪湖市沙口瞿氏宗祠联。

家族名人

瞿佑:字宗吉(1334—1427),号存斋,钱塘(今浙江省杭州)人,明初著名文学家。少时即有诗名,他的诗绮艳柔靡,但终生怀才不遇,仅在洪武年间任教谕、训导、长史之类小官。永乐年间因写诗蒙祸,被贬谪十年。著有《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》等20多种,还著有小说集《剪灯新话》等著作。

瞿俊:明苏州府常熟人,字世用,号学古。成化五年进士,由御史迁广东按察副使。性廉介,人不能干以私。以病致仕归,不取岭南一物。工书画,兰竹行笔瘦劲,书法二王。善为诗。与渔民为邻,时时席地与饮,酒酣吟诗作画,分赠之,权北京时间富室以金帛请求莫能得。年六十八卒。有《留余堂集》、《学古斋集》。

瞿镛:清江苏常熟人,字子雍。瞿绍基子。岁贡生。瞿氏以藏书著名,藏书之精,与山东杨以增海源阁有“南瞿北杨”之称。镛秉承父志,笃志藏书,不为名利所动。传说光绪帝欲得其一珍秘本,赏以三品京官,并给银三十万两,竟不奉诏。有《铁琴铜剑楼藏书目录》、《续海虞文苑诗苑稿》、《续金石萃编稿》、《集古印谱》、《铁琴铜剑楼词稿》。

瞿九思:明代理学家,字睿夫,黄梅人。父晟,嘉靖三十二年进士。历官广平知府。凿长渠三百里,引水为四闸,得田数十万亩。卒于官。九思十岁从父宦吉安,事罗洪先。十五作《定志论》。后从同郡耿定向游,学益进。举万历元年乡试。居二年,县令张维翰违制苛派,民聚殴之,维翰坐九思倡乱。巡按御史向程劾维翰激变。吏部尚书张瀚言御史议非是,九思遂长流塞下。子甲,年十三,为书数千言,历抵公卿,讼父冤。甲弟罕,亦伏阙上书求宥。屠隆作《讼瞿生书》,遍告中外,冯梦祯亦白于楚中当事,而张居正故才九思,乃获释归。三十七年,以抚按疏荐,授翰林待诏,力辞不受。诏有司岁给米六十石,终其身。乃撰《乐章》及《万历武功录》,遣罕诣阙上之。卒年七十一。九思学极奥博,其文章不雅驯,然一时嗜古笃志之士亦鲜其俦。甲,字释之,年十九举于乡,早卒。罕,字曰有,七岁能文。白父冤时,往返徒步,不避寒馁,天下称双孝。崇祯时,辟举知州。

瞿景淳:明代官员。字师道(1507-1569),号昆湖,谥号文懿。常熟五渠人。明嘉靖二十三年(1544年)以一甲二名(榜眼),授翰林院编修。清廉刚直,不畏权贵。曾奉敕往凤阳封郑王子朱载?为世子摄国事,拒受重礼。倭寇侵江南,返京面质大学士严嵩,揭发总督胡宗宪坐拥重兵御敌不力。历官太常寺卿、南京国子监祭酒、吏部右侍郎。隆庆元年(1567年)被召为礼部左侍郎兼翰林院学士,总校《永乐大典》,修《嘉靖实录》,所著《石经大学质疑》,得后世的推崇。后以疾归,卒赠礼部尚书。

瞿汝说:瞿景淳次子,万历年间官到湖广提学佥事,以刚正而著称,著有《皇明臣略》一百卷,学术成就也很高。

瞿式耜:南明文渊阁大学士,抗清志士。字伯略(1590-1650)、起田,号稼轩。瞿景淳孙。常熟五渠人。明万历四十四年(1616年)进士,授江西永丰知县,政绩卓著。崇祯初,擢户部给事中,后被诬入狱,去职家居。清兵入关,于南明弘光元年(1645年)出任广西巡抚,立志抗清。隆武二年(1646年)拥立桂王于肇庆,建号永历,晋文渊阁大学士兼兵部尚书。自请留守桂林,多次击退清兵进攻,收复湖广大片失地。永历四年,清兵大举围攻桂林,城破后与总督张同敞被俘。坚贞不屈,数拒招降,以文天祥自比,赋《浩气吟》明志。同年十一月从容就义于桂林风洞山仙鹤岩。永历五年,被追赠粤国公,谥文忠。清乾隆四十一年(1776年)又追谥忠宣。著有《瞿忠宣公诗文集》等。

瞿鸿机:清湖南善化人,字子玖(1850-1918),号止庵,晚号西岩老人。同治十年进士,授编修。光绪间累迁内阁学士,典福建、广西乡试,督河南、浙江、四川学政。迁礼部侍郎,光绪二十六年,随慈禧太后避八国联军西行,晋工部尚书、军机大臣,兼充政务处大臣。曾建议以西安为陪都。旋任甸务部尚书,充中日议约全权大臣。又参与“新政”及预备立宪筹划。授协办大学士,以忤西太后意罢归。辛亥后寓上海。

瞿中溶:清代篆刻家。字镜涛(1769-1842),号木夫。生于长至日,故又号苌生。晚号木居士。江苏嘉定县(现属上海市嘉定区)人。同里清朝知县钱大昕之婿。嘉庆十九(1814)年进士,官湖南布政司理问。博学多识。尤精金石考证之学,广搜访,富收藏,工书画。好篆刻。其篆刻宗汉人,得浙派神韵,布局尚稳,用刀生涩。因生平勤于著述。故篆刻、书画作品存世较少。但他自谓:“白文不如陈鸿寿,朱文则过之。”一生著作颇多。著有《湖南金石志》、《吴郡金石志》、《汉金文编》、《集古官印考》《三体古经辨证》、《弈载堂古玉图录》、《集古虎符鱼符考》、《武梁祠画像考》、《说文地名考异》、《春秋三传经异备考》、《汉石经考异辨正》、《弈载堂文集》、《古泉山馆诗集》等。

瞿应绍:字陛着(1778-1849),号子冶,又号月壶,上海人。清嘉庆年间廪贡生,诗文甚佳,擅篆刻,善绘画,师宗恽南田。生平收藏古物甚多,宅内陈设皆尊彝及古今名人墨迹。一生制壶不少,多摹陈曼生之作。他雇陶工多人,用宜兴陶土制成各式壶模,自己在壶上画竹题诗,由友人邓符生篆刻。晚年创制月壶,人称“瞿壶”,制壶法未能传世。瞿壶有粗、细二种:粗沙制作工致;细沙皆画竹,寥寥数笔,更显古朴。上海开埠后,日人搜求瞿壶,携至日本,一壶可售数十银元。咸丰年间,上海小刀会起义,瞿应绍所藏书画古玩在兵燹中散失,仅有所作《月壶题诗画》存世。

遗产保护

铁琴铜剑楼

铁琴铜剑楼是清代四大私家藏书楼之一,“铁琴铜剑楼”,坐落于江苏省常熟市古里镇区中心,始建于清朝乾隆末年,是由常熟古里籍人氏瞿绍基所建,建筑面积285平方米。已经有二百多年的历史,原名“恬裕斋”。创始人瞿绍基,瞿氏五代藏书楼主都淡泊名利,以藏书、读书为乐。瞿氏第二代、绍基之子瞿镛,对鼎彝古印兼收并蓄,在金石古物中,瞿氏尤为珍爱一台铁琴和一把铜剑,铁琴铜剑楼由此得名。楼主瞿氏数代藏书,绵延二百多年,给后人留下了一笔丰富的文化遗产。1991年12月,铁琴铜剑楼纪念馆开馆。

铁琴铜剑楼与山东聊城的海源阁、归安陆氏的皕宋楼、钱塘江丁氏的八千卷楼合称清代四大私家藏书楼。乾隆年间,铁琴铜剑楼为瞿氏住宅。1792年瞿氏后代阳湖训导瞿绍基定居古里后,取“引养引恬,垂裕后昆”之意。将靠东四进院落的后两进藏书楼取名为“恬裕斋”藏书楼。清同治十三(1874)年,因避光绪帝载恬之讳改称“敦裕堂”。绍基与子镛收藏到铁琴1张、铜剑1把后,即把铁琴铜剑放于后楼,并把藏书楼改称为铁琴铜剑楼。铁琴铜剑楼以藏书质量高、数量多而著称于世。藏书过程历经200年,五世传承,可以简单的概括为十字:“读书、藏书、刻书、护书、献书”。解放后,该楼由国家收管,1982年11月,为县级市文物保护单位。2006年6月,被江苏省人民政府公布为省级文物保护单位。

新的铁琴铜剑楼纪念馆于2006年底正式开建,2009年上半年将基本建成并对外开放。新铁琴铜剑楼纪念馆共前后三进,建筑面积约为600平方米,全馆围绕瞿氏五代藏书、读书、刻书、护书、献书的历程,以书为整个纪念馆的灵魂,反映和表现中国历代知识分子尊重知识、保护知识、传承知识以及知识是人类共有财富的认知和奉献精神。

铁琴铜剑楼纪念馆一、二、三进为纪念馆的陈列主体,以现代声、光、电的手法和实物(复制品)结合,营造出强大的视觉冲击,充分的展示出铁琴铜剑楼在中国近代藏书史所具有的地位和价值。

瞿秋白纪念馆

1985年在常州瞿氏宗祠的瞿秋白的故居建成了瞿秋白纪念馆,1996年被国务院批准为全国重点文物保护单位。

一代天师张道陵

一代天师张道陵字辅汉,圣父讳大顺封桐柏其人,圣母元君,乃留侯张良(子房)八世孙,沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降,至地丈余,衣绣衣以藯薇香授之,既觉衣服居室皆有异香,经月而不散,感而有孕。於东汉光武建武十年甲午(西元三十四年),正月十五日夜生於吴地天目山,时黄云覆室,紫气盈庭,室光如昼,昔日之香气复闻,浃日方散。

年及冠,身长九尺二寸,庞眉广颓,绿晴朱顶,隆准方颐,目有三角,伏犀贯脑,玉枕蜂起,垂手过膝,美须髯,龙距虎步,丰下锐上,望之俨然,虽亲友见之肃如也。七岁读道德二篇十许遍,而达某旨,於天文地理河洛图纬之书,皆极其妙,通习坟典,所览无遗,从学者千余人,天目山南三十里、西北八十里,皆有讲诵之堂,临安神仙观,余杭通仙观,即其地也,后举贤良方正,直言极谏科中之。(一云天师栗性严直精明,行修学道有方。汉明帝永乎二年(西元五九年)诏书,拜巴郡江州令,时年二十六岁)身虽仕而志修炼,形轻举久之,退隐北邱山(北邱治在洛阳),三年有白虎衔符文首座傍,朝廷就徵为博士,称疾不起。和帝即位,闻其有道,以三品印授驯马车等,徵为太傅,后封冀县侯,三诏不就,语使者曰:「为我谢天子,人生百岁,光阴瞬息,间父母妻子恩爱,隆厚岂能长保哉,九天之上,无祖有之乡,金阙帝君将诏吾以为臣矣,唯清静寡欲,则天下自治,何以臣为。」时永元四年壬辰岁也(西元九十二年)。遂自河洛乐蜀之溪岭深秀,遂隐其山,苦节学道,音气养神,谓弟子曰:「吾少。嗜学,研穷六籍,大抵皆经世具也,夫通爵显秩,篇金壳玉比,吾身

中一毫孰重,然四体百骸又岂吾所固有也,皆游尘聚沫耳,割心炼形与道合其,乘云驾龙,白昼上升,岂不快哉!人生有会则离,有生则死,死者精神冥冥,不可复还,唯昔轩辕昧道松乔食霞并白日飞腾,永劫无穷,不亦美乎:古人辞万乘之贵,千驰之富,良有以矣,既不能兼才通俗,与世俱济,请从所学,各宜及时,於此分别,不亦可乎:夫人情亦无极,聚极则散去,乐极则悲来,岂可逃也。吾今将游涉山海,远离尘境,栖寓幽渺,以究所学,与汝等别离,子等固如何也?」

弟子有壬长者,习天文通黄老,留侍左右,遂散学徒,以清虚淡薄为务,不交人事,王长负书行歌,同往云锦山居,而其人修玄玄之道,后乃按方炼龙虎大丹,一年有红光照室,二年有五云覆鼎,夜不假烛,发松有青龙白虎各一,常.远丹鼎,三年丹成,真人年六十余,饵之而容貌益少,若三十许人,行及虫马,又得秘书秘文,制命山岳,傲召万灵,一日谓王长曰:「五岳多仙子,三蜀足名山,吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭,石居数年,精思感彻,有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文,黄帝九鼎太清丹经,得而修之者升天也。」

真人感其言,乃斋戒七日,入其室,足所覆处,萣然有声,即坎其地取之,果得丹书,进而受之,遂复寻西极名山(一作西海,成都记云:昔江峡阻塞蜀为西海),其地胜多名物,因入阳平山(阳平治在彭州九陇县)精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙,通神变化,坐在立亡。每泛舟池中,诵经堂上,曦几对客,杖黎行吟,一时并赴,人皆莫测其灵异也。真人催谏五千文,昼夜无倦色,后往西城山筑坛,朝其以降五帝,忽』乡夫告曰:「西城房陵间有白虎神,好欲人血、每岁其民杀人祭之。」真人召其神戒之遂灭,又告梓州有大蛇戎山穴中,呜则山石震动,时吐毒雾,行人未及三五里,率中毒而死,其人以法禁之,不复为害。(青城山记云:誓龙台在丈人�下,古有龙穴,每年夏秋,出水淹害禾稼,天师立石台於上镇毒龙,压水怪。(在葛桂山)葛桂治在彭州九陇县),隐形岩舍服气调神。在秦中山(秦中治在汉州德阳县),修九页秘法。在昌利山(昌利治在汉州金堂县),采服五芝众药。在隶上山(隶上治在汉州德阳县),始授弟子养形轻身法。在涌泉山(涌泉治在汉州德阳县),得入水入火之术,於是度人救物,已著阴功矣。在真多山(真多治在汉州德阳县),思神念真。在北平山(一云:豉山轴山治在蜀州新津县),有猛兽数百驯扰户外。在稠梗山)稠梗治在眉州彭山县),有一老翁化为猝鬼来恐,其人诵经,不顾浚巡自退。在鹤鸣山(鹤鸣治在耶州大邑县),服五云气,其间石鹤鸣则有升天者,先是章和间其鹤鸣焉。(青城山记云:羊马台在赤石城崖上,是天师与鬼誓,形如羊马,故谓羊马台。)后居渠亭山(成都记云:广都县天师观,坛下有井名日伏鬼井,妖怪藏其中,汉中徵人鬼交混,耶蜀之间人被其害,方天师被汉家之诏,而居蜀之霍亭石室,因命神人运青城玄石,以镇其井,鬼妖遂乃绝。)修炼九鼎神丹,三年将成,未敢服,谓王长曰:「冲天之士,当功及生灵,佐国立家,兴利除害,然级轻举,臣事三境,则无愧焉。苟利一身,功不及民,非大道弘济之旨,吾观蜀中,蛇毒鬼气,绵互山谷,生民不知,潜罹其害,吾甚悯之,今且修行清静之化,辅赞大道,抚育元元尔。」

於是精思上彻金阙后圣,时顺帝汉安元年(西元一四二年)壬午岁正月十五日夜月明,其人在鹤鸣山寝方酣熟,老君(一云道君,按金阙后圣玄元道君即老君也)驾飞云绿轩驻山东南顾,谓众真目:「道陵修行困苦,吾感其志,将授以治身秘录,飞腾长生之道,而遇其休息,神游物外,卿等勿惊,今自觉也。」时其人梦见一人带夜光之甲,冠通天之愤,执命魔三气之幢.,谓其人曰:「咄咄道陵子,何心生疲倦,圣驾久驻,待子梦搅。」其人忽然惊起,攘袂振衣,疑为外邪所乱,良久銮佩珊珊,天乐隐隐,香花覆地,紫云满空,瞪目东瞻紫云之上,有素车一乘,驾五百龙,青袖朱衣金甲,执哉者二十四人,左右环列车前对立,玉女彩衣花玻云发颓肩,各执一幢,上有玉榜金文曰:「命魔之幢,次列二童,青衣钳首垂环曳裙,各执一格,上左青龙右白虎。」金榜朱文曰:召仙之幡,复二人,朱袖金甲,各执三气十绝旌。节上有丹榜素文曰:倒景之节,前立一人绣衣玉冠,捧三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。车右一人,霞衣金冠,捧一玉印文目:阳平治都功印。其余翼卫侍从莫知其数,素车之上九色轻霞蒙蒙然,覆央,光景澄彻,见车中一神人,容仪若冰玉,手执五明宝扇,项负八景圆光,身六丈余,神光照人,不可正视,车前一人放其人曰:「子勿怖,即太上老君也。」其人敛简前拜,不敢仰视,老君告目:「吾昔降蜀山立二十四治(成都记云:道经二十四治,应二十四气,六十甲子,分隶其间,避唐高宗讳,始改为化),乃二十八宿之下,圃寅阴景黑簿之司,分掌人世死生罪福,吾忠下元生人,秦绳苦魂,延累祖考,积成幽衅,令人凶折,终不成道,即在此狱之中,吾已更置福庭经,今数劫仙僚不充,职任庶废,近有六夭鬼神血呛之辈侵夺以居:昼 不分,人鬼无别,枉暴生民,妾罹灾害,采可痛惜,子何为?吾摄邪归正,分别人鬼各守昼夜,复典此治之福生民,则子功无量矣,吾以汝名在丹台,当为其人,故委汝也。」其人叩头谢曰:「道陵性识愚惹,万劫幸遇,遭会大道,死魂再生,枯骨重肉,软佩道旨,谨当奉行,不敢懈怠。」老君运召三五功曹,须央,西方有五色之气,勃勃而起,其中有二仙乘龙虎,二骑皆长数丈,黑愤朱衣佩剑执圭,从官百二十人,皆黑愤绣之持剑执哉,侍卫进拜老君曰:「卿等三五功曹乎?速为吾开紫阳甫官玉震内殿,取正一盟威秘录,吾欲传授,俄顷之间,南方起二十四生气,祥光瑞彩泱然满空,其中各列王童,捧」玉函贮录一品,皆玉札金文及都功版券职慷,以授其人。」谓其人目:「与卿千日为期,后会闽苑。」老君复以三清众经九百三十卷,符缘丹笼秘诀七十二卷,一千二百官章,雌雄二剑(青城山记云:降剑增,昔道君授天师阴阳剑处,有曦剑)。都功印,二仪交泰冠,驱邪玻、褐鱼、扩衣、方裙、朱履等赐之,令制科律,佐国行化,行之千日。则邪鬼不敢正视,传处已讶。於鹤鸣山研味秘文,按法遵行,修之千日,内顾五脏,外集三万六千神,又感清和玉女教以吐纳清和之气,摄伏精邪,行录中二一步九迹,交乾履斗之道,即魁里七元,随兵所指,隐遁出没,皆得自然,遂依告命战鬼於蜀。

时有八部鬼帅,各领鬼兵动亿万数,周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢:钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛:姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名,在东方为魔王,在南方为鬼帅,在西方为外道,在北方为鬼王,在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时,作祷谊五墓之鬼,直入秋作人家,亲土都土公宅,龙伏户之鬼,冬作冢墓攻食鬼,随月建胎生或作育类之形,嘘毒啸祸,暴杀万民,枉夭无数。

其八部鬼帅领鬼聚居西蜀青城山岭,有鬼城鬼市,分形变化,混杂人间布行疫疹,人莫知之,人鬼合杂市利交易。其人於汉安二年(西元一四三年)七月一日,佩盟威秘录往青城山(青城记云:有龙官石室,天师修道处,唐书蜀州,青城县有青城山),置珀璃高座,左供大道元始天尊,右置三十六部其经,立十绝灵抬,周市法席,呜钟扣罄,烧香行道,及诵道德诸经,布龙虎神兵於城市,众鬼即持兵刃矢石来害其人,其人举手一指,化为一大莲花拒之;鬼众持火千余炬来,其人举手一指,鬼反自烧不能前进;遥语其人曰:「师自住峨嵋山)唐嘉州有峨媚县)何为来夺我居处?师等速下山,须央,必杀师:」其人目:「汝等凶毒残害众生,所以吾不使汝居此,当滨於西方不毛之地。」刘元达等闻此语,即会鬼帅兵马各千万众,精甲犀刃上山围绕。王长惊怖放其人曰:「魔王众来作何计术?」其人曰:「小鬼何足惊怖,取丹笔来。」王长以进,其人执笔迈画,鬼阵其众皆死,小帅校一时僵什,八大鬼王困卦,叩头搏颊求乞残生,其人闻语良久不言,再以丹笔倒书之,鬼众复苏,即呼鬼王曰:「汝等进前吾有处分。」鬼王各各前立,其人曰:「汝等可速远避,自今勿复行病,妄有杀害,今之民庶皆吾子弟之家尔,不然,诛无留种:」鬼王曰:

「天下人民本自隶我,云何尽夺,当分一半。」其人不许叱咄之,鬼王复会六大虎王,领百万鬼兵再来攻战,围绕此山,王长曰:「鬼众不可当,复何作计?」其人笑目:「子勿惊,吾自能却之。」复以丹笔一画,鬼众悉死,椎六大魔王什地不能起,叩头搏颊乞残生而去,其人不顾复以丹笔一拟,此山遂中分为二,摩霄彻泉。(青城山记云:山旁有暂鬼石,天师与鬼为誓,朱笔画山,青崖中绝,险断处并丹色,阔三十丈,深十三丈,即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹,在大龙桥侧,昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼,鬼行於夜,阴阳分判,各有司存,违之者,正一存法,必加诛戮」)鬼兵欲度不能,大声哀求,自今而去,不敢复来,乞往西方婆罗之国而居止焉。

其人恕许到,笔再画,八帅六度悉起,呼之使前,趋进不得,其人乃令王长肩一大石为桥度之,鬼王方得进,拱立侍前,其人谓曰:「汝能以笔画石得破,亦当与汝分民,若不破,汝当急驰万里也。」元达等执笔交画,石皆不破。(青城记云:寅玄观后有试笔迹,有降魔斗法石)时虽摄伏鬼众,更欲尽制其心,谓之曰:「汝等既欲与吾分民,当与汝辈各尽法力以分胜负。」元达等曰:「椎命是听。」其人投身入大火中,即足履青莲而出,鬼帅投身,为火所烧;其人入木,身度木外木即随合,鬼帅投身,即坠於地;其人入水,乘黄龙而出,鬼帅入水,为水所溺;其人以身入石,透石而出,鬼帅投身彩入一寸;其人以身入铁山,透铁而出,鬼帅综入半寸;其人咒神符一道,左手指之鬼毙,右手指之复生,鬼帅举手指之,无复生死。元达等乃占八大虎,耗攫而来,其人占二狮子,逐之奔走无地;鬼帅又化八大龙,欲来擒师,其人再化金翅鸟,琢龙目晴,其龙乃走:又化作大神聂震吼,双持大捷欲望其人,其人占金刚身;长七十二万丈,广五十二万围,戴大冠、负圆光、踏莲花宝台,具十二种无量相,一杆一拳一拟,大神退走;鬼帅等腾身十二丈即坠,其人腾空高百余丈,上无所攀,下无所乘;鬼帅作五色云,昏暗天地,不见光明,其人占五色.瑞日,灾光晖灼,云即流散;鬼帅变见穷尽,更无所为,其人占一大石,可重千余斤,以藉丝悬之遍浦,鬼帅营上令二鼠争唔,其丝欲座杀其众,鬼帅等无所逃避,同声哀告愿乞余生,即当远去不敢害及生民。

真人遂命五方公部六夭鬼神,会盟於青城山黄帝坛下,使人处阳明,鬼行幽暗,使六天鬼王归於北邮,八部鬼帅领众窜於西域,五行之毒又戒而释之,乃执丹笔曰:「吾笔所指,鬼众尽灭,要之,人鬼分治,幽明异境,不欲尽灭汝类,即与盟誓,折石为契,刻作天地日月之形,於黄帝坛下绝崖之上。」(青城山记云:青城山有石天地,上圆下方,阔)丈二尺,有十二角:又有百日月,各阔五丈,厚)丈二寸;相对柱上,鸟兔炜烁方圆,磅砖可睹焉。青城记云:夭师曹鬼石,夭地石,日月候,日月天地重明,方得人身也。)成都垄石:青城昭庆观前有五符幢,乃夭师所刻,以誓鬼魅,今别刻石在玉局观前。曹曰 :「天地交,日月合,汝等若复行.,必尽诛之,勿留种矣:」 乃以神印封鬼营市,使不得相通,盟誓之后,鬼众畴伫不去,真人口勒神符一道飞上层霄,於时风雨、天仙、兵马、风刀、立至,诸鬼灭影而走,於是战鬼。十四败,荡涤区豉,夺鬼幽狱,复为二十四福庭,立二十四阴官,降二十八宿正气,以通地中。(一云:又於公慕山中立二十四治,更除山中占二十四气,合大法却复靖庐。按公幕治在汉州什祁县,更除治在漠州绵竹县。)每治立阴官一人、仙官一人,分掌世人罪福,有立功、立行、修斋、设醮、腾章、拜表、谢过、祈福、迁拔租考者,则仙官录其功行奏名於上官,增其福寿;如不孝、不忠、欺诈、狼戾、常行恶事不能改过者,则阴官录其罪闻於地府,损其福寿或绝其后,由是善恶报应如影响焉。

真人既行正一之化,摄三万六千种外道恶魔,诛绝邪伪,於是百姓盒然奉以为师,居弟子数万家:立诸祭酒,分领民户,有如官长:并立条制,令民随事输出,粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之,以备斋醮及供给行旅,而人票行无敢欺窃。教民立桥梁,修道路,凿义井,谓之立功。或有州县官及人民疾病者,持一手状来投,真人检察其人所犯罪叙,一一条列之,令设斋醮,布施谢过,其疾即愈。又教以廉勤,理民不烦,刑罚蜀民,畏罪迁善,盗贼不作,物无疵痛,皆天师之化也。

其人因至苍溪县云台山,(云台治在梁州西县,唐书闵州君溪县有云台山)靓山水秀异,群峰朝挹,地无邪毒,乃谓王长曰:「此山乃吾成功飞腾之地。」遂卜居以修九还七返之功,一心存念大道经四十九日,复聆昔日銮佩夭乐之音,真人整衣叩伏,乃见老君如前,导从千乘万骑来,集空际久之徘徊不下,真人再拜悲泣桶什言曰:「臣昔者自念风承宝荫亲授秘文,乃依天宪战鬼行化,功成退居,今飙驾再临,不我下降,意者大道离臣,臣其为户败乎?」遂举手以身自什,老君乃命使者告曰:「卿之功业合得九页上仙,吾往使卿入蜀夺鬼幽狱,区别人鬼,布清静之化,而卿杀鬼过当,擅与风而役使鬼神,坟驰星斗震荡山川,阴景持昼杀气秽空,此非大道好生之意,上帝责於下元之主,当与申叙罪戾以雪重责。」真人悲泣请死於今日,老君复告曰:「子可闭目东视,乃见一人黄衣黑愤捧一玉函,中有素书三卷,题目三八谢罪灭、黑簿、超度玄租章。」其人再拜受访,老君告曰:「子可勤行修谢日月二十八宿,二十四气,阴阳本命主者,罪灭黑箔名升紫清,七祖父母同为上仙,谢过之后,更修之三千六百日,吾待子於无何有之乡上清八景官中。」言乾圣驾已回,真人遂依告文领弟子迁鹤鸣山,筑坛以醮太阳太阴,遇三元八节,木命元辰,庚申甲子,三会五腊,修齐设醮,转经然灯,纤谢日月星辰,天地阴阳,自己九玄七租所犯之罪。

三年之后,玄租生天,从学弟子,再聚数日,同往主簿山(主缚治在耶州蒲江县)隐功,馨闻众瑞符应,一夕神人授以玉璧谓曰:「群仙使我以此光,子居本竹山,(本竹治在蜀州新津县)众真授灵宝上经,居蒙秦山,(蒙秦治在爱州台登县)有神人夜召。」真人以俱往,三日乃返,领弟子迁渠亭山,是时从其人游者数十人,一日告其徒曰:「诸弟子谢尔辈勤事我,奈尔辈俗态末除,不能弃世,正可得吾行气导引之术,或可得服食草木数百数之方,尔业重缘薄,未可遽议成道,更三世可与吾会。」第往之,乃指王长曰:「惟尔累世种善,可以成就矣。」又曰:「东方有男子走小月者,亦当飞升,不远千里,明年正月七日当来矣,具说容貌长短形色及期。」真人曰:「日且午赵子某至乎」言毕而升至,皆如所言,门人以告,真人曰:「喷:此人来矣,未可遽纳。」乃七试之,初不受谒,令人唾辱道之不去,露宿四十日,志益确乃见之。又使入山守委驱兽,夕有美女言:「远行过夜愿寄宿。」升与接席端坐达旦:明日又告病足,逗留治容挑升,升终不失正:又行道见遗金在数十饼,过而不取:又令伐薪,有三虎哮吼而前,升色自若曰:「吾远从圣人求不死之道,汝为山鬼试我?」邪虎乃去:又使令入肆市,帛付直讶,而物主诬以未得,升了无所争,更贸衣以偿之:又令守稻,有弊衣瘠容,疮疡遍肤,口齿臭败者叩头乞食,升屹然动容,解衣飨宴,以余粮遣之;凡六试皆动心感色之事,升执人无二。真人又领登云台绝崖之上,逍遥哺咏,下临万仞之艺,有桃生绝壁间,其实甚异,真人谓:「诸弟子有能得此实者,当告之以道。」於是俯而窥者将二百余人,莫不股标骇汗谢曰:「此桃不可得也:」椎升进曰:「升师所护,何峻险之有,师在终不使升殡於此谷,分若可教,此桃可得矣。」

於是投身而下,正及桃上足不跷跌,摘满怀,攀缘石壁欲上不可,即仰面掷之二百余颗,其人分诸弟子,留一待升,临谷以手援之,众见其臂不加长叹虚引而上,徐曰:升犹以正心得桃,不致殡坠,吾今试自投之,当应大得桃也,众言不可,椎升长不谏,遂投身而下,因失所在,久而不上,众惊莫测升、长默然良久,乃曰:「师则父也,父既往矣,吾将安归?」言谁,俱投谷中,正坠师前日见其人在琼林宝帐之中,七宝台上唳目端坐,笑曰:「吾知汝二人当至也。」遂授以神丹及宝经秘诀,其诸弟子守於云台绝崖之上,二日各散去。真人与王、赵三日复还治中,一日领弟子遥见阳山白气属天,谓长、升曰:「彼处必有妖怪,当往除之。」遂至其地,值十二神女於山前,姿态妖艳,因诘其由?神女答曰:「妾等实土地阴灵也。」真人遂间目泉何在?神女曰:「前有大漱毒龙处之。」真人以法召之不出,遂书一符,化为金翅凤,向漱上盘旋,毒龙惊惧,舍漱而走,出其揪即竭,遂得吊泉,煎之成监。金翅凤泊於南山之上,后人呼为凤凰台,鸟雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献曰:「亡等愿事箕蒂。」真人受其环以手揖之,十二环合而为一,谓曰:「吾投此环於井中,能得之者应吾风命也。」神女闻语,竞解衣而入,争取玉环,真人遂掩之盟曰:「令作井神勿得复出,免为生人之患。」真人方治城泉。有一猎者至,真人戒其好杀,因授以煮监之法。其井深五百四十尺,阔一丈,日得韵泉四十余函。其利甚博。真人逐指西北山上曰:「此处可以筑城。」又指城南下曰:「此处川岳相朝,可建福庭。」后人感其人之言,因而立祠,至今崇奉析祷不绝。真人领升、长往闽中居,二咱思神之际,谙二子目叫口吾拘取神女衣「采虑神女复取之,出为人害。」遂再谐其所取衣,藏於高峰石室中,勒地神守护,即焰阳洞也。

彼方之民,至今不罹神女之害,而获监井之利。后以其人之讳旌其事,今陵州是也。蜀中盐池,皆於其傍立「清河君之祠」,清河乃张氏郡也。其山下无江及井,居人乏水,其人以神剑插地,因而成井,遣神卫之,使之不竭。其人谓升、长曰:「此山多岩,人民居焉,虑山崖或坠落。」遂召其神誓之,使不伤人。其人与弟子过宋江,其中多异物为人害,真人置石函於江中,录神奸之名,以法召入锁之,复以大山篆符以镇焉,其怪遂绝。后人呼为槟鬼符,每水涸人多见之,摹归供养,以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山,亭午之际,忽见一人朱衣青襟曳履执版,一人黑愤销衣佩剑捧』玉函,从朱衣使者进曰:「奉上清真符召其人游於闽苑。」须夷,东北有十四人,皆龙虎、为鹤、龟鳞、鱼马之骑,执节持幢,前后从引千乘万骑,狮子辟邪。,天丁甲卒,无软骑吏,来迎其人,次有黑龙驾」紫舆,玉女二人引真人登车,旋踵至阙,阙前榜云:「拟太玄都省正一其人阙。」其人既至,群仙礼谒良久,二黑衣吏,持天符佩剑执图籍而至,上云:「超度先祖之籍,即皆上朱陵府矣。」真人视事讫,领弟子居渠亭山石室中,调太其之气,一日忽有二青童引群仙,皆朱衣纬节,前导曰:「老君至矣。」中有一人长丈余,素发朱颜,项负圆光,从者二人,可二十许,或指曰:此子房也,此子渊也,坐顷,乃引青车一辆,别遣二人,翼真人登车腾空而上,至一处台殿,岳崁金阶玉砌,或谓其人曰:「将朝太上元始天尊也。」真人整衣趋进,望见殿上圆光照人,不可正视,或语曰:左侍无上大道君,右侍太极真人,前侍虚微元君,后侍太上真人,金童玉女侍香散花妙行,真人执经俯而前立班成,群页皆谓曰:「今子等皆成其矣,由汝一念,而万劫业缘皆尽。」於今日移时殿,上勃青童谕:「真人以正一盟威之法使传世世,宣布为人天之师;拜真人为太玄都省正一乎无官三天扶教辅元大法师,勒还人间,劝度未悟」仍密谕飞升之期,真人受命,复返区渠亭赤石崖舍,出三天正一秘法,付长、升,(一云:於后城山中投试王长、赵升,玉局山中授升、长秘诀,按后城治在汉州什祁县。)复於漓沅山中(漓沅治在彭州九陇县)敷演其法;次还阳乎山,以飞仙轻举之法付嗣师(道陵子也):又入鹿堂山中(鹿堂治在汉州绵竹县)炼九鼎神丹;迁平盖山(平盖治在蜀州新津县)合九华大药。

时有东治禁气师,姚、徐二姓,能收社庙之鬼,回丧车,起死口,周流九州之内,常统阴鬼甲马万数,闻师在蜀,乃求见焉,曰大道一气尔神灵之间,宁有隆卑邪?吾等统八极阴兵万亿,假令有道其如吾何?摩其徒至户外,真人不纳,顾谓长、升曰:「此乃六天邪神,不合与正气相见,令立道傍三昼夜,不与进退。」弟子怪而间之,其人曰:「此与群精大邪共来试我,今令立於门外亦无苦也。」姚、徐呼曰:「闻师有道故来求见,既蒙不纳复令久立我何罪也?」真人乃令弟子语曰:「今赦原汝,不问往罪,其众乃得辞去。」真人领弟子.还鹤鸣山,於东汉桓帝永寿元年(西元一五五年)乙未正月七日五更之初,长、升见空中神仙骑吏,一人驾云车徘徊於山之东南,大声言曰:「张道陵功行已就,将授以秘绿。」言讶,老君驾龙舆,真人乘白鹤,自渠亭山会於成都城下,老君同至,万神凑迎,涌出一玉局高丈余(玉局治在益州成都县,今玉局观是也。)老君升座,「为真人再授道要,重演正一盟威之旨,说北斗延生经,以十五日上元再会於成都,说南斗经及演说诸经。」真人听毕,老君已回,玉局消散,因成空洞。(成都记云:老君既去座隐,地中陷而成穴,遂成深洞,与青城第五洞又相连,道陵以玉局上应鬼宿,不宜开穴通气,将不利於分野,乃凿石以闭之。)真人往鹿堂治,召四镇太岁,五岳四渎,杜稜神只,群仙悉集。

是时山前有石笋可高丈余,真人执起以誓众神曰:「太上有勒令,吾誓众当崇奉正道,好生恶杀,佐国安民,其有不票恭者,吾遣万神诛之。」乃掷石笋於岩下,立於治侧,遂与定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山,高低品秩,各置一正神主守,如世间郡邑之治。遂领长、升往云台山,於西北隅筑坛安炉炼大丹,丹成服之,浴於水有神光互天。东汉桓帝永寿二年(西元一五六年)丙申,真人自以功成道著,乃於山之西北半崖间,举身跃入石壁中,自崖顶而出,因成二洞,今崖半日峻仙洞,崖上口乎仙洞。

是年九月九日,在巴西赤城渠亭山中,太上遣使者并五帝部从持玉册,授正一真人之号。真人将以盟威都功等诸品秘签,斩邪雌雄二剑,玉册玉印,以授其长子衡戒之曰:『吾遇太上亲传至道,此文总领三五步呈正一之枢要,驱邪诛妖,佐国安民世世一子绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传。』(青城记云:赤城山有天师藏经处,一云於烬口山中封藏经诘,按烬口治在闽州苍溪县。)谓长、升曰:「吾有余丹在炼丹亭上金孟之中,汝二子可分饵,今日当随吾矣。」是日亭午之际,复见一人朱衣青襟曳履持版,一人黑愤销衣结履佩剑,各捧玉函,从朱衣使者趋前再拜曰:「奉上清真符迎其人於闽苑。」须夷,东北有二十四人皆龙虎几鹤之骑,各执青幢锋节,狮子辟邪天骑甲卒皆至,称景阳吏即有黑龙驾紫舆,玉女二人引真人与夫人雍氏登车,前导后从,天乐引迎於云台,白日升天,时真人年一百二十三岁也,王长、赵升侍焉。

道陵长女文姬、次女文光、三女贤姬、四女芳芝,皆於适人后得 道白日升天。唐天宝七年(西元七四八年)戊子,玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师。唐中和四年(西元八八四年)甲辰,传宗皇帝封三天扶教大法师。宋绍宁时加号三天扶教辅元大法师。唐玄宗赞云:「逛彼炎汉,天图中缺,万汇消残,三灵荡越,椎师膺运,神威迅发,躬侍真元,亲传秘诀,妖毒云驱,崇山剑裂,大布声教,全清虫孽,一振无为,永光有截,鸾鹤斯迈,丹青是设,玉相其仪,传芳不歇。」又赞云:「趟矣真仙,孤高峻节,气贯宵冥,玄元示诀,落落神仪,亭亭皓月,诛邪斩精,魅驱鬼彻,汉代盟威,流传不绝。」肃宗赞云:「德自清虚,圣教之实,或隐或见,是朴是质,静处琼堂,焚香玉室,道心不二,是为正一。」宋徽宗进封真君,玉册文维,宋大观二年(西元一一○八年)岁次戊

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比干什么神位

比干被追封为国神。

被封为国神的原因:

周武王论功行赏,给予姜子牙一块领地,成为诸侯王,这块领地就是春秋时期的齐国,姜子牙就是齐国的第一任君王。姜子牙一直被周武王称为“相父”,足以证明姜子牙的重要程度。

但是后来周武王却将原来殷商中的一人封为国神,而不是姜子牙,此人就是殷商的丞相,纣王的王叔比干。比干在神话故事中,被姜子牙封为文曲星,但在中国古代史上,比干却是一个令后来多数帝王所敬仰的人物。

20岁就开始以太师高位辅佐商王帝乙,又受托孤重辅帝辛。从政40多年,主张鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。又忠君爱国,敢于谏言,甚至以死相谏,被称为“亘古忠臣”。根据史料记载,周武王统治后,接纳了非常多的殷商子民,而比干作为殷商的丞相,非常受殷商子民的爱戴,封比干为国神,提高了这类子民的归属感。

扩展资料:

有关比干的传说:

“空心菜”是比干庙有名的传说。据说比干惨遭纣王剖心以后,忠魂触动天庭,玉皇大帝差遣姜子牙前来搭救,让比干缄口不语,骑马南行,到达心地,就可长出新的心脏。他掩袍不语,面似土色,策马南行,不料行至牧野遇上妲己变成的老妇拦路叫卖空心菜。

比干问:“菜没心能活,人没心如何?”老妇答曰:“菜没心能活,人没心该死。”比干听后,口吐鲜血,坠马身亡。忠魂化作千年碧,赤窍似留一片云。

至今,比干墓冢上和庙周围的田野里仍然生长着一丛丛空心菜。空心菜,三片叶,没有心,人们认为是比干的七窍丹心化成。历史的飞逝,抹去了人们对古代史实的记忆,渐渐演变成这神秘莫测的传说,以此来寄托对比干的崇敬与哀思。

文财神比干的生辰属相简介,生肖配对查询表属相?

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文财神比干的生辰属相简介

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,可得0<b/a<1又b<0,a<0故ab0故②正确

文财神比干的生辰属相简介:财神爷是不是叫比干?

属相婚配查询

我和他是男兔女龙,男是年9月13日,晚上六点左右,女是年8月28日,上午十点左右,别人说我们属相相冲,本想结婚但不知道是否合适!

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如果是女羊男猴的,赶紧分了吧!我们就是男猴女羊,老吵架,不管什么鸡毛蒜皮的事都能吵,就是看对方怎么都不顺眼

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文财神比干的介绍

文财神比干是汉族民间信仰的一位财神。表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。比干是子姓之后,商朝沫邑人,中国古代著名忠臣,被誉为“亘古第一忠臣”;国神比干也是林氏的太始祖。

比干挖心的简介

比干,子姓,沫邑人。生于殷帝乙丙子之七祀,卒于公元前1029年。一生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。”为商朝贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。干从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。商末帝辛纣王暴虐荒*,横征暴敛,比干叹曰:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心,终年63岁。比干夫人妫氏甫孕三月,恐祸及,逃出朝歌,于长林石室之中而生男,名泉。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内,成绩非凡。

后来周武王为比干封墓,赐林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。民间都把比干尊为文财神。

《史记·殷本纪》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直,他见纣王荒*失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。在一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们爱戴,称赞。当时,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就把他作为财神供奉了起来。

商朝比干简介,比干怎么死的

比干,子姓,比氏,名干,沫邑人。商代帝王文丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛的叔叔。

比干是帝辛的叔叔,也称王叔比干,是殷商王室的重臣,官拜少师。20岁,就以太师高位辅佐商王帝乙,受托孤重辅帝辛,先后辅佐殷商两代帝王,忠君爱国,为民请命,敢于直言劝谏,被称为“亘古忠臣”。从政40多年,主张鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。终年63岁。

比干是因为劝谏纣王,被挖心而死,历史记文如下:

商末帝辛纣王暴虐荒*,横征暴敛,比干叹曰:"主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也"。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:"恃善行仁义所以自恃"。纣怒曰:"吾闻圣人心有七窍信有诸乎?"遂杀比干剖视其心,终年63岁。

一:

出于子姓,为帝喾高辛氏之后,太始祖为商朝宗室“比干”,当时纣王无道,残害忠良。他抱着救国救民之心,三日不出宫门,犯颜直谏。纣王恨之入骨,于是杀了比干,剖开其心,又派兵包围比干府,欲族灭之,比干的两个夫人都怀孕在身,黄氏被捕立即处死,并剖腹取出胎中婴儿,并将尸体以火焚烧。正妃盥妫氏,为了保住比干一脉,放弃殉葬,忍辱负重,被同情的士兵放走,并与四个婢女逃出朝歌,隐居长林石室(今河南淇县西南)中,生下遗腹子:“坚”,成为林姓始祖,其子孙因以为氏,称林氏。是为河南林氏。

二:

出自姬姓。《通志。氏族略》记载,东周时,周平王有庶子名开,字林,其子孙以祖父字为氏,亦称林氏。是为河南林氏。

三,

为鲜卑族改姓。据《魏书。官氏志》记载,南北朝时,北魏孝文帝把国都从平城(今山西大同)南迁到洛阳后,实行孝文汉化运动,将原鲜卑复姓丘林氏一部分改汉姓林氏。是为河南“洛阳林氏”。

四,

满族改姓。清朝时,满族由满洲进入山海关,入了关后部分满族改汉字单姓,满姓的林佳氏改为汉姓的林氏。

  1、出自姒姓。即我国谭氏家族的祖先,正是出自圣君夏禹的姒姓后裔。据史书记载,周朝初年大封诸侯时,建立谭国(今山东省章丘县西),爵位为子,由于国势一直不强盛,不久沦为齐国的附庸。春秋初年,齐桓公称霸诸侯,吞并了谭国。谭国国君之子便逃到莒(今山东省莒县)国,而留在故国未走的子孙,只好以国为氏,称谭氏。

史书中关于谭姓的记载最早见于《左传》鲁庄公十年:“冬十月,齐师灭谭,谭子奔莒。”无独有偶的是,在《诗经》中也有类似记载,诗曰:“齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。”诗中的谭公就是指谭国的诸侯王,谭国在济南平陵县西南。齐桓公灭谭国的原因是谭国失礼于齐,据说,齐桓公出师经过谭国,谭国国君没有表现出当时应有的礼仪,后来齐桓公班师回国后,其他的诸侯小国都来祝贺,谭国又没派使者前往祝贺。于是,当年(前684年)冬天,齐桓公便以此为理由灭掉了谭国。实际上,春秋时期正是诸侯逐鹿中原之时,齐桓公灭掉谭公的真正目的是为了争霸。

谭国灭亡后,国君谭伯逃奔到了莒(今山东莒县),留在故国的子孙,为了纪念故土,便“以国为氏”,以谭姓相传,这在《姓谱》和《姓纂》中均有记载。

谭伯是大禹的后代,因为大禹姓姒,所以有人称谭姓“系出姒氏”。明代苏平仲曾做一谭氏家谱,在谱序中写道:“谭本姒姓,子爵。”《史记》说帝禹姓姒。帝禹就是尧时中原洪水泛滥,因治水而立功的大禹。而大禹姒姓的由来是因为大禹的母亲修已“吞薏苡而生禹”。“薏苡”是一种草本植物,当时被视为仙草,实际它有药用价值。于是,大禹便取苡的一部分与“女”合为“姒”姓。古时侯的姓如“姬”、“姜”等,都带有“女”部。大禹是鲧的儿子,鲧的父亲是颛顼,祖父是昌意,曾祖父是黄帝。

姒姓夏朝灭于子氏商,商灭于姜姓国周。周朝初年大封先圣的后代,将一部分夏禹的姒姓子孙,封于谭国,爵位为子,这便是谭国、谭姓的来由之一。

2、出自古代西南少数民族。据《万姓统谱》的考证,巴南(今云南、贵州一带)六姓有谭姓,自称盘瓠之后,望出弘农。《姓谱》记载的“巴南大姓有谭氏”,在《万姓统谱》中也有记载:“巴南大姓有谭氏,碌瓠(pan hu)之后,望出弘农。”望出弘农的意思是指谭姓的望族居住在弘农郡,弘农郡即今河南以南、宜阳以西的洛、伊、淅川等流域和陕西洛水、社川河上流、丹江流域的地区。

碌瓠也可写为盘瓠,又称盘王,是流传于湖南、贵州、云南、广西、广东、江西、福建、浙江等省区瑶、畲、苗族等少数民族的英雄祖神。《后汉书·南蛮传》中有关盘瓠的记载,高辛氏糠是黄帝的曾孙,15岁的时候因辅佐颛顼而建立了很大的功业,被封为诸侯,都城在高辛。后来他遭遇一吴姓将军的侵扰,为此招募天下人,说谁能将吴将军的头斩下来献给他,他就把女儿嫁给他。当时,他喂有一条名叫盘瓠的狗,身上长着五颜六色的毛。盘瓠听到后,竟出其不意地将吴将军的头叼了回来并放到糠的帐下。糠没有办法只好将女儿让盘瓠带走。盘瓠带着公主来到南方一座大山的石室里,后来生了12个孩子——六男六女,盘瓠和他的孩子们,世世代代在此地繁衍生息,便发展成了被史书称为“蛮”的少数民族。这个传说虽然荒诞,却在《山海经》、《搜神记》、《淮南子》、《水经注》中都有描述。

根据瑶族人的传说,盘瓠的后代主要有12个姓,分别是:盘、目瞫、包瞫、黄、李、邓、周、赵、唐、雷、冯、胡。其中的晖,在历史演变中逐渐变化为覃、谭、潭三姓,晖姓反而消失。

近代考古学表明,神话在一定程度上具有可信性。盘瓠是人是犬,亦或只是一图腾象征,且不深究,但关于他的传说至少说明了在南方确实有谭姓的另二源头。后人对盘瓠居住的南山加以考证,发现南山为当时(考证时期)的辰州卢溪县西的武山,也就是现在湖南泸溪县境内,属湘西地区。

生平经历

文翁,西汉庐江郡舒县人。年少好学,通晓《春秋》,担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期,担任蜀郡守,仁爱并喜欢教导感化。见蜀地的民风野蛮落后,文翁就打算诱导教化,加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏,亲自告诫勉励,遣送(他们)到京城,就学于太学中的博士,有的学习法规法令。减少郡守府中开支,购买蜀刀、蜀布等蜀地特产物品,委托考使送给太学中的博士。几年后,这些蜀地青年都学成归来,文翁让他们担任要职,按顺序考察提拔,(他们中)有的成为了郡守刺史。

又在成都市中修建学宫(公立学校),把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子,免除他们的徭役,把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺,学问稍次的担任孝弟力田(一种主管德行教化的官职)。经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时,更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去,让他们宣传教化的法令,在官府中出出入入。各县的官民见到了都以为很荣耀,抢着成为学宫弟子,有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此,蜀地的民风得到极大的教化,蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时,命令全国的郡县都设立学宫,有学宫从文翁开始创立这种说法。

文翁在蜀地逝世,(蜀地的)官民为他建盖祠堂,每年祭祀不断。巴蜀地区爱好文雅(风气),是文翁进行教化(的功劳啊)。

为政举措

文翁从教育工作入手,来改变这种落后状况。他的得力措施之一就是派有培养前途的低级官员到京城西安学习,他为了解决这批学生的费用 (包括生活费和给老师的报酬)不惜减少行政开支。大概可以肯定那时 并没有专项教育经费,即使有也不够用。学生学了几年回到四川,择优提拔为高级官员,"官有至郡守刺史者"。把有一定实践经验的苗子派往京城学习,如此培养人才,恐怕是从文翁开始的。在此以前官员是举荐的,科举考试制度是隋以后才有的。

文翁第二个得力措施,是在成都大办"学宫",并加强对学校的领导,招选所属各县

弟子来学习。一开始来学习的人并不多,他又来取了许多奖励政策,首先是物质上的优待,如免除劳役;其次是从实践上加以培养锻炼,并提高他们的社会地位。文翁到各县去出巡,常把一些学得好的学生带在身边,谙习政事,上传下达,出入官府也非常随便,这样就扩大了影响,"县邑吏民见而荣之,数年,争欲为学官弟子,富人至出钱以求之,由是大化。"

史书说"蜀地学于京师者比齐鲁焉"(《汉书》)。有的则说:"蜀地文风比于齐鲁"(《辞源》)。总之,从此以后,四川文风大盛。

历史地位

文翁被誉为教育史上一颗明星。

在写中国教育史时,应把文翁大书一笔。在安徽的历史上,有两位办教育的名人,一位是现代的陶行知,被誉为当代的孔夫子----陶夫子。宋庆龄亲笔题了"万世师表"四个字,陈列在歙县 "陶行知纪念馆"。另一位就是文翁。所不同的是,陶行知本人是教育家,而文翁是作为地方官员兴办教育的。

《汉书》,在"循吏传第五十九"中,介绍了六人,文翁列在第一,依次为王成、黄霸、朱邑、龚遂、召信臣。六人中有三人是安徽人,文、朱皆庐江舒人,召为寿县人,都是西汉治理地方有卓见有政声的人物。《汉书》对文翁的介绍仍然简略。

班固在 《汉书》中评论说:"至今巴蜀好文雅,文翁之化也。"班固完成《汉书》时,上距文翁在四川兴办学校,约200年左右,班固的评价当不是溢美之词。文翁的贡献,不仅在于从教育入手,发展了四川的文化,而且他所创办的"官学"有一套得力的措施,由于他办"官学"成效卓著,到汉武帝时,中央 推广了文翁管理"官学"的经验,下令全国各郡皆立学官,以发展教育,这在中国教育史上 是一个重要的发展阶段。班固把文翁列为循吏之首,可见班固对文翁的重视。

所谓"循吏",按司马迁在《史记》中的解释,是"奉职循理,亦可以为治,何必威严哉"大概是指善于治理政事的清官。《史记》被列入"循吏列传"的,有孙叔敖、子产、公仪休、石奢、李离等五人。从此以后,凡修史志的,列俦中都有循吏一章。由于文翁在循吏中又是因"崇教化、兴学校"为世人称道、表现突出,因而成为循吏中的典型。汉李翕《折里桥甫阁颂》说:"佥日大平兮,文翁复存"。

文翁创办的文翁石室是中国乃至世界上第一所地方官办学校,是全世界唯一的一所连续办学两千多年未有中断、未曾迁址的学校,今成都石室中学前身。

史书记载

《汉书 循吏传》

汉初四川成都一带为边陲。文翁治蜀首重教育,选派小吏至长安,受业博士,或学律令,结业回归,择优“为右职,次举官至郡守刺史

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