就是让侄子（兄之子）来继承自己的香火，当自己的嗣子的意思。

这里“绍”是继承的意思。

兄之子，就是指侄子。

为嗣，就是当嗣子，当继承人的意思。

这是一种普遍的风俗，在你家族谱上某人没有儿子（生不出或死绝了）继承香火的情况，从自己兄弟的儿子里选一个过来当养子，继承自己这一支的产业和香火，为自己养老送终。

关氏家谱字辈排序汇编

　　河南泌阳关氏字辈：“九汝忠义振万年”。

　　河南息县关氏字辈：“应升登朝卫安帮定国家”。

　　河南博爱关氏字辈：“永太明文……”

　　湖北仙桃关氏字辈：“开先锡肇启序成章洪叶可茂敦伦履常培修衍庆志裕振祥承绪惟正延生致康锦堂彦义瑞献嘉邦崇本向道卜年永昌”。

　　湖北关氏一支字辈：“崇连福泽主光前裕厚昌荣华德胜茂富贵万众强宗意传达友开科仁久长文元明礼义永远吉承良诗书高登位发达照选扬国正天星顺盅志富家帮”。

　　江苏常州关氏字辈：“横长久志义德月子昌隆在横上是学天”。

　　广西蒙山关氏字辈：“家德维修永安盛世字兆高明”。

　　吉林满族关氏字辈：“文明永志广武俊常胜昌双恩庆宏喜全成百世祥”。

　　河南蒙古族关氏字辈：“麟献国吉昌凤鸣兴家邦清化传继广盛世庆宣扬”。

　　贵州湄潭关氏字辈：“文章荣祖国”。

　　福建莆田关氏字辈：“统绪绵延继序常怀祖泽规模远大承家用迪前光”。

　　安徽界首关氏字辈：“树中义振……”

　　关氏一支字辈：“玉吉宪子佳”。

　　关氏一支字辈：“庭学玉士爱维”。

董姓家谱字辈排行如下：

湖北黄安(红安)董氏字辈：士为其基贤良绍德。

湖北黄冈浠水董氏字辈：方卜凤来明盛瑞道发乾元以光新。

湖北咸宁咸安水董氏字辈：忠显同发焕祚兴师。

湖北麻城董氏一支字辈：世德大宜昌。

湖北麻城董氏一支字辈：永治中万代国回朝忆念祖。

湖北孝感董氏一支字辈：文德天成宗永兴启昌盛。

湖北孝感董氏一支字辈：国福家大昌元发际光长定兴时茂显康永庆红良。

湖北洪湖董氏字辈：士希逢时本。

湖北阳新董氏字辈：天子应长绵正学承家顺。

湖北天门董家塔董氏字辈：正大光明秀启仁文。

湖北天门北董家嘴董氏字辈：重大先业世秉忠良佑贤辅德观国之光。

湖北黄陂董氏字辈：守诚立志洪才广聚荣华富贵永继书香进秀贤良。

湖北监利董氏字辈：梗继用君应世作之正大光明化成有方(舜)蕙高杨汉佐思长诗书行庆笃厚兆祥联宗旺发家声丕彰。

湖北董氏一支字辈：重微理全成才重召鸿茂职。

湖北宜昌董氏一支字辈：照明家国本永发昌大长传宗先文德继世必呈祥。

浙江嵊县董氏字辈：

派字：启复宗成正开元继述纯傅先教敦孝友永世守贤良；

行字：江淮河潢海桥梓松柏桐烜煌焕煐耀坤域均培增。

浙江嵊州董氏字辈：

派字：启复宗成正开元继述纯传先敦孝友永世守贤良；

行字：江淮河潢海桥梓松柏桐烜煌焕煐耀坤域均培增。

浙江温州董氏字辈：元士秉上光希文大乃崇。

浙江乐清芙蓉堂董氏字辈：德孔孟真圣贤。

贵州赫章董氏字辈：万腾士如朝文显贵登廷。

贵州铜仁董氏字辈：明代新文光先正万世朝祖中孝全永直长久留方远怀化堂上奇根元。

贵州董氏一支字辈：文正世孝维白茫行手。

贵州董氏一支字辈：南方旬世玉天茂重沼斯文枝有作怀光定登治安铨复宏宜宣居配维申镇善述昌林琮相丛新。

江苏赣榆董氏字辈：国家恒建作毓淑自鸿兴有为广盛大承绪曰□安长华夏培兆俊信义廉明扬博爱晓先泽述上步其强。

江苏盐城董氏字辈：仁得立正安道恒常智。

江苏连云港赣榆董氏字辈：[国]玉[家]开[恒]继[建]作裕[毓入文]淑智[自志]鸿[洪]兴有为广盛大承绪曰长安华夏培兆俊信义廉明扬博爱晓先泽述上步其强。

江苏徐州董一支氏字辈：德文庆作振。

江苏徐州丰县欢口董氏一支字辈：宽厚存心、中正立志、诗书继世、孝友传家。

江苏泰州董氏字辈：立志金宝玉吉祥如意兆。

天津蓟州董氏字辈：广德连彦文作春建。

天津宝坻八门董氏字辈：自仪毓如维其志。

湖南常德董氏字辈：应元文仲永、伯大胜兴希、启世宗国治、方正习学成、明道贤良举、佑尔少时昌。

湖南湘西里耶董氏字辈：国宗祖朝顺文元启太平万邦吉昌永家和世代兴。

河北景州董氏字辈：天兆文耀允维万世永昌元兴贵立贤。

河北景县董周庄董氏字辈：维万世永昌。

河北藁城南董镇大章村董氏字辈：文士守敬武尉秉承祖肇中山荣发元廷风云际会景胤繁隆职列将相位及公卿台各垂勋青史标名流芳百代华表可宗。

河北邢台董氏字辈：魁一玉三五荣德可延沛。

河北青县董氏字辈：葆勋蔚田玉。

河北董家村董氏字辈：振洪胜风现国甲。

河北丰润董氏字辈：汉春长(沧)玉国金(子)。

黑龙江董氏一支字辈：广文长德思太。

山东聊城董氏字辈：丕怀玉兆孝。

山东泰安董氏字辈：兆瑞庆升廷文明呈光华。

山东临沂董氏一支字辈：儒进(兆)凤(占)玉勤西家书衍庆国。

山东临沂董氏一支字辈：子玉守新言世系庆化继志保伦常。

山东董氏一支字辈：辉元锡连世传。

山东泰山新泰董氏字辈：志玉仲和士兆怀。

山东荣成董氏字辈：佩世传久照先勇。

山东曹县董氏字辈：鸿(效风)玉传付记。

山东沾化董氏字辈：茂志祥凤玉金”。

山东新泰董氏字辈：佐泗培永志玉仲和仕兆慎秀其倡茂怀明庆安祥。

山东枣庄董氏字辈：用庶隆际修自大学鹏由志鸣金鼎业文兴伦灿周复鸿荣光宗仁远蕃衍承庆升长毓秀显贵振家庭建功盛世耀国泰斯宇环俊英芳昆传厚德先逸和顺征。

山东菏泽董氏字辈：文明克世坤志。

山东齐河董氏一支字辈：秉曰元继广昭宪庆永长修德忠厚远福禄积善堂。

山东齐河祝阿镇董氏字辈：怀德有玉庆宝善福永长。

山东胶南董氏字辈：慎良安全成方贤正大光名宗盛昌。

山东济南董氏一支字辈：家京树生重茂先宝贵送于亮。

山东济南董氏一支字辈：大梦玉林泗光庆电延台为有全家好平金安上来。

山东济南商河董氏字辈：吉全兴守学振文传宪延礼德继世长淑仁意程月绿竹远幼荣。

山东淄博董氏字辈：云汉桂兰同木。

山东章丘水寨镇董氏字辈：已而继家声恒光先仁续。

山东章丘普集镇上皋村董氏字辈：成士连、光绍鸿旭、家道开昌。

山东济宁董氏字辈：邦照其德兴龙吉庆祥。

山东即墨董氏字辈：心熙慎良子嗣将昌(安全正方)。

山东宁阳董氏字辈：世玉衍传先广尚。

山东泰安董氏字辈：世兆传成章如道选培光。

山东高唐董氏字辈：文志洪树良玉耀(跃)天。

山东枣庄滕州董氏字辈：大毓观端学绍隆庆佑昌。

山东枣庄董氏字辈：志明金顶业文兴伦参周。

山东商河董氏字辈：树传孟作法其青佩世昌。

山东德州董家寺董氏字辈：玉丕成加京树生重茂坚。

山东德州董氏字辈：登文怀照开志少树伟而成佳。

山东日照董氏字辈：怀家书延庆国本尽贤。

山东潍坊临朐九山董氏字辈：少孝奎金万兴振海。

山东滕阳董氏新排字辈：文士守敬武尉秉诚祖肇中山荣发元廷风(文)云(作)际(士)会(昌)景(庆月)胤(玉)繁(计长)隆(广)职(克兆)立(治)将(安)相(长)贵其公卿台阁永存历志标名千秋传芳华表可宗纪延先德宏伟振兴。

山东腾县、山东北薄梁董氏字辈：作毓观端学绍庆佑昌。

山东微山北薄梁村董氏字辈：树毓观端学绍龙庆佑昌绳礽昭福萌克肇继敦祥守道贻丰谟承家述显良启绵惟厚德致敬懋熙扬。

山东蓬莱湾子口大桥董家董氏字辈：文尚承元玉志兆景维吉长春嘉树秀锺鼎载华彝。

山东威海董氏字辈：敦厚以崇礼文章可立身本支百世远正常万古新。

山东单县董氏字辈：逢盛世吉太平成先德保祥庆。

河南固始董氏字辈：正大朝庭如德义明。

河南焦作武陟谢旗营镇蒯村董氏字辈：深(厚)燔(灿熔)克大……曾王元玉连铭清荣焕广。

河南永城薛湖镇董庄村董氏字辈：敬发先胜训恒存重要新祖德培听仁。

河南南阳邓州龙堰乡(白落乡)李营村董氏字辈：国守思凤瑞自克文向德三堂龄延宏法汉朝增芳泽仁义志信立绪先林清华秀生敏新晋钦育洁万世传。

河南柘城董氏字辈：诗林传世泽忠孝振家声仁义道长远克昌在守成。

河南濮阳范县董氏字辈：道永如天存新志士加典。

河南新乡封丘王村董庄董氏字辈：均廷先美志。

河南信阳潢川董氏字辈：道远冀全长林术良德昌文学庆显阳贤是立家邦。

河南商丘董氏字辈：敬法先圣训恒存忠孝心。

辽宁董氏一支字辈：德清朝国政文克连明世天恩锡福长。

辽宁本溪董氏字辈：品利洪庭世长学正茂春。

辽宁本溪桓仁董氏字辈：芳悦清仁。

辽宁鞍山海城董氏字辈：国玉世维万福立长春。

辽宁大连金县大孤山董氏字辈：大宝万学国文生继广。

辽宁大连市旅顺口区江西街道董家村董氏辈分氏这样的：年、长、振、志、文、学、连、绍、武、英、明。

辽宁清原董氏字辈：庆守殿德利。

辽宁鞍山岫岩石庙子村董氏字辈：德清朝国政文克连明世。

山东宛城、辽宁凌源四合当镇小汤沟村董氏字辈：文学联国桂振守世景天。

福建福州董氏字辈：一家承须行是敬德。

福建连城董氏一支字辈：德永祖荣尚元崇文木大其水国家世盛肇启书兴志诚昭宪业绩颖昌瑞宁聪健毓圣登强。

安徽董氏一支字辈：其发本邦安业克勤余香。

安徽萧县董氏字辈：正宜祥克永明道福开昌诗书鸿经济忠孝誉文章。

安徽泾县夏浒董氏字辈：一本天亮，传承祖光，思明大学，明世其昌。

安徽定远董氏字辈：四开学永正长青。

安徽太湖董弯董氏字辈：师继以善长发其强。

安徽界首市邴集乡大董庄：学瑞连西金玉满堂红。

安徽界首市邴集乡董寨行政村：吉学金会庆。

安徽利辛县张村镇董营村董氏字辈：建春振廷月昌绍际。

安徽泗县苌圩村小董庄：振兆立泽洪。

安徽无为董氏一支字辈：长兆先训维德科明。

安徽无为董氏一支字辈：生成有大本勤学必广前传家兴事业积德游人羡。

安徽安庆董氏字辈：必文为延嗣重柏有万春洪烈传广承显祖德光明学玉经邦泽曾高桓国材景云自天开。

安徽淮北董氏字辈：万化景运宏昌履端启发德义信敬澄谊明道训守先圣良玉碧青军振民丰金龙升晨。

安徽濉溪县四铺乡董氏字辈：光明俊秀福寿恒昌传家宝善。

安徽马鞍山当涂董氏字辈：正国玉家本明金(君)谱兆财。

四川遂宁董氏字辈：帝学孔思孟世代富兴隆。

四川董氏一支字辈：道德乾坤达文成国诸光。

四川董氏一支字辈：文之联元学言承先向贤光祖召显仁天。

四川董氏一支字辈：大道尊天子，忠心志太平。

陕西董氏一支字辈：国正生大道明兴福远昌。

江西董氏一支字辈：德显修邦兰枝茂桂蕊飘香。

广西玉林容县董氏字辈：汉启祖德文明永绍基。

卧虎堂董氏字辈：文作士昌月玉吉广。

三策堂董氏字辈：钦明思康泰晴水跃家邦。

河南南阳卧龙区董营字辈：一启明光远万世祖德长家传勤俭让。

江苏扬州高邮八桥董家庄字辈：文王成朝殿德兴耀先庭。

扩展资料：

董姓家谱现状

浙江嵊县董氏宗谱，著者待考，民国己巳年(公元1917年)木刻活字印本，今仅存第二～三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭董氏五修族谱十六卷，首四卷、末一卷，(民国)董贻玖纂修，民国三十年(公元1941年)三策堂木刻活字印本二十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

长沙董氏族谱八卷，卷首上、下册，著者待考，清光绪十九年(公元1893年)陇西堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

董氏四修族谱十一卷，首一卷，著者待考，民国丁亥年(公元1935年)广川堂木刻活字印本十三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

大冶董氏宗谱，(清)董子怀等修，清道光十六年(公元1836年)三策堂木刻活字印本八册，今仅存第一卷、第三～五卷、第七～十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浦阳董氏宗谱，(清)董宏本等总理，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本三册，今仅存第一～三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

泾县泾川中村董氏宗谱十七卷，首三卷、末一卷，(民国)董承恩等纂修，民国十三年(公元1924年)永思堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

会稽董氏宗谱八卷，(清)董庭焙等总理，清嘉庆十九年(公元1814年)三策堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

会稽董氏宗谱八卷，(清)董庭煨总理，清咸丰十年(公元1860年)三策堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

参考资料：

作为家谱27代的后人，您的家族历史可以追溯到大约1340年左右，因为家谱一般是从祖先开始记录的。但是，需要注意的是，家谱的记录可能存在中断或丢失的情况，因此具体的追溯时间可能会有所偏差。

另外，您提到您的爷爷奶奶还健在，这很好。至于您没有亲侄女，全是亲侄子，这是一个性别比例的问题。在家族传承中，性别比例是指家族中男性后代和女性后代的数量比例。在您的情况下，您的亲侄子数量多于亲侄女的数量，这是正常的现象。

谢谢您的邀请和提问。“在农村红极一时的按字论辈，现在为何不流行了？是因为封建宗法制度废弛了吗”？我首先要纠正一下，“论字排辈”这个传统，可不是“红极一时”，而是有将近一千多年的历史。

从明代开始，中国城乡就非常盛行“论字排辈”这种以家族和宗族为单位的姓名管理制度了。

我们今天仍然遗留着这个传统的影响的深刻痕迹。比如说，一家人生了两个孩子，一个叫王大伟，一个叫王小伟。一看就是弟兄俩。还有一家人生了两个女儿，一个叫李小萍，一个叫李小青，一看就是姊妹俩了。

这种取名方法，不但在农村还有，在城市也有，而且还容易被大家接受。

例如，我的朋友弟兄俩，一个叫李大中，一个叫李文中。兄弟俩都是大学教授。

像这种弟兄姐妹的名字中有一个字是一样的，就叫“论字排辈”的传统。

不过，现在这个传统的问题是，你们一家的兄弟姐妹有一个字是一样的，但是，你的几个叔叔伯伯家的兄弟姐妹就不一定都有一个相同的字。

所以，今天，“论字排辈”的问；题，真没有那样突出了。

这是什么原因呢！主要的原因还是自从五四以来对中国传统文化的全民批判，特别是对封建家族宗法制度的彻底废除有关。

民国时代就已经提倡废除宗法制度了。

这里我们简单地说说什么是宗法制度。

中国古代的法治，是双轨制法治。可以认为，是一种两级法治体系。

第一级也就是最高的法治，就叫国法。第二级就叫“家法”。

我们普通老百姓都知道，中国有个口头禅叫“国有国法，家有家规”，这个“家规”，可不是以一个家庭为单位，而是以宗族为单位的一系列“族规”，这就是中国古代的“礼法”体系。

所谓的“家规”就是由宗法制度来承担的。怎么承担呢？

这就是一个家族都有“族长”，族长按照这个家族的“家训”来管理一个家族。这个家族就是一个“小朝廷”，像一个“小国家”一样管理者一个家族的一切事务。

比如，家族中有人要离婚，如果族长不同意，你就不能离婚，如果逃婚，可以打死你！

中国古代的国家法律体系没有明确的“宪法制度”的概念。

所以，宗法制度里的“制度”，基本上都是每一个家族自己制定的，相当于国家承认的家族自治委员会。

一个家族委员会，有独立代理行使国家部分法律的权利。所以，家族的权利是受到国家法律保护的。

民国推翻封建制度以后，当然，就要废除家族代理国家名义的所有权利。

比如说，封建制度下的家族，可以有处死权，惩罚权。但是，民国对家族的任何处惩权就全部废除了。

也就是说，民国的宪法制度体系，把中国封建制度下的宗法体制彻底推翻了。

但是，中国宗法体系还有自己的宗族文化。

事实上，宗法制度是以宗族文化为基础的。宗族制度，就是以祖先祭祀制度为基础的家族化的一套文化制度体系。

在这个制度体系里，就包括了“论字排辈”的文化制度。

为什么说这是一个制度呢？因为中国的家族观念祖宗观念根深蒂固。所以，大家也愿意用一种制度自觉约束。

比如说，你这一辈人包括叔叔伯伯的孩子该用“爱”字了。那么，大家都会取名时把“爱”字用上，这样就形成一个“爱”字辈了。

到了你们有儿女了，从族谱上看应该是“国”字，那么，你们兄弟姐妹的孩子都要在取名时有一个“国”字。

那么，这个字辈是谁制定的？这是宗族委员会制定的，由德高望重的老先生从中国传统典籍中选一些字。例如，《诗经》、《 楚辞》、《论语》、《孟子》等等典籍，都可以是选字的来源。

对于一个有几百年，上千年的家族来说，大家聚会在一起，可能做爷爷的年龄，还是孙子辈，这也是很正常的事情。

但是，古人非常重视这个“伦常”，所以，尽管你九十岁了，如果是孙“字”辈，那么，即使宗族中的少年如果跟他爷爷是一辈的，你还得在一定的场合叫少年一声“爷”。

这就是“论字排辈”，由于，这个现象一点尴尬，所以，被现代人引申为“论资排辈”了。

但是，对于宗法制度下的“论字排辈”的文化习俗，并没有废除，也没有什么批判。因为，这个制度也确实有合理的地方。比如说，九十岁的“晚辈”叫20岁的“长辈”“爷爷”，他并不是一个国家法律可以约束的。

例如，梁启超就是推翻封建制度的风云人物之一。

梁启超的儿子孙子辈到今天仍然延续着“论字排辈”的制度。

所以说，“论字排辈”是中国特有的一种传统优秀文化，我们继承延续这个传统是有一定合理性的。

比如说，我们要写历史，其中人物关系一定要搞清楚。假如两个人年龄一样，有都是宗亲，他们是“兄弟”关系？还是“父子”关系？这是一种客观事实，没有任何不合理因素。

比如说，两个姓张的年龄都是一样的，但是，一个是爷爷的儿子，一个是叔叔的儿子，他们的同宗关系就是堂“父子”关系，而不是兄弟关系。

对此，我们在一个宗族范围的认可的，因为，这是不可抗拒的客观事实。

还有更奇葩的，就是娶妻以后，两个年龄“同代”的人，如果是“晚辈字”的，就要管本来是“嫂子”或者“弟媳”的要叫“婶子”了。

这些现象现在仍然在一定程度上存在，但是，无论古代还是现代，只限于宗族范围。

那么，“论字排辈”现在为什么越来越少了？主要是文革以后有一个断代，事实上，文革以前“论字排辈”并没有取消。例如，像我这个年龄的人，都有字辈。

我舅舅家的儿子孙子辈也都是“论字排辈”的。他们整个村，都是“论字排辈”的，因为就怕提起那一个人，会把辈分给弄乱了。

例如，我堂舅舅家的一个妹妹与我正好是同年同月生的，我就要叫她“姨娘”，从小到大都是这样。因为她是我舅舅的妹妹。

我们一家从农村出来以后，我父亲不懂这一套，给我们弟兄取名比较随便，基本上就是阿狗阿猫这样取名，结果，我们长大以后都不满意，我们弟兄三个都把名字在初中以前给改了。

但是，我伯父他们那边六个孩子，都有字统。后来我查了一下，我们伯父那边是按照族谱的字统取得名字。

但是，我们孩子这一辈人就没有字统了。2012年，我们家族提议恢复一下论字排辈的家族字统。大家都同意，那么，我们家族从我的孙子辈就重新开始了有了族谱字统了。

不过，很多农村不太流行，原因是多方面的，但是，最主要的原因是没有这样的文化人为大家服务。

事实上，古代大家族都有文人，专门做取名的事。没有文人的家族也会请人制定一个“族谱”，这个族谱里就把好多辈的取名用字排好了。家族里有生孩子的，都要看该取哪一个字辈的字。

比如说，你生孩子了，就取你后面的一个字。但是，和你年龄一样的“侄子”生孩子了，就只能取你的字辈。这就是“论字排辈”的原理。

对于“论字排辈”的文化传统，我们认为，它有的合理的民族文化特色。我们应该继承这个传统。

但是，传统是一种文化，需要一定的付出。

如果一些村子里没有族谱，那么，就不会有“论字排辈”的文化。

在古代也不是家家户户都有族谱，只有那些文化经济好的家族才有族谱。而且有些家族的族谱里，对一些没有社会地位的族亲也不入谱，造成了族谱歧视。这是古代“论字排辈”文化中不可取的地方。

此外，最早的族谱里，不记载女性，但是，清代的族谱就逐渐记载女性了。

我们今天的文化经济水平，比明清时代发达多了，如果有条件，应该去建立一下自己的族谱。

族谱也是国家历史的组成部分。例如，当代历史，都是参考了很多家族文件的，包括族谱、、回忆录、手稿等等。如果一个家族有族谱，也是传承家族文化的重要资料。

同时，有一个族谱，也会清晰记录一个家族的血脉关系。

族谱也是“传宗接代”最好的办法。例如，有的一支家庭连续两代都是女儿，按照传统的观念，一代没有儿子，就是“没有后代”，但是，有族谱记载，你们一派的后代就会在“族谱是”上延续了。

在古代，族谱就代表祖宗，祭祀祖先，首先要摆设族谱。

有些地方还流行“传谱”文化，比如说，家里娶到一个媳妇了，就会把族谱拿出来交给媳妇，表示媳妇对这个家族的认同和加入。

现代有些人认为，族谱字统束缚他们的思想自由，所以，有些不太愿意接受。

因为，按照族谱字统，每一个人的名字就必须是三个字了。但是，有的人认为两个字好，就是不想用族谱里的字统。

其实，字统并不束缚你的取名自由，除了字统规定字和姓氏字，还有一个字你拥有自由选择权，从国家人口发展来看，两个字的名字的重名率要大大高于三个字的重名率。为了避免重名率，国家也是提倡三个字名字的。

接受家族的字统，也是对家族的认同和尊重，这是中国家文化的和国家文化的传统。因为，我们除了自己的姓氏，还有中国百家姓的文化认同。中国就是通过一个家与一个家的互相关系，例如联姻关系构成国家的，只有中国人才有“一家亲”的文化，这种文化与“博爱”没有任何冲突，因此，更有超前的现代性。