1、贴窗花和福字

在民间，人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸—窗花。

窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

2、年画

年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

3、爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。

4、年夜饭

春节当然要准备好年夜饭。其中腊味也是年夜饭中的特色菜品。我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

另外，年糕因为谐音“年高”，成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子要不远千里万里赶回家来，北方的年夜饭都少不了饺子这道菜。全家人要围坐在一起包饺子过年，也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

家谱的主要作用是维护家族团结，维系家族血脉清晰，所以，家谱不仅仅是一种文体，它还包含着古代严格的宗法制度和宗法思想。 家谱的首要任务是对一些礼法、族规作了明确规定。遵守礼法、族规的人，会得到表彰，突出的可记入家谱。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最严厉的惩罚——开除家谱，不再承认他是家族的一员，死后也不许进入家族墓地。对于古人来说，进不了家谱，是最大的精神折磨。 家谱的另一重要任务是对取名作了规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，从而把整个宗族团结成为一个整体。 命名的行辈规定，是家谱的主要内容之一。行辈字派又叫字派、祧字、字辈，这是中国传承千年的重要取名形式，一直到现代还有人使用行辈字。 字辈谱，即用表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈谱一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉不致紊乱。行辈字一般都是由家族中的名人制定的，有的甚至写成诗。行辈用字既要考虑意义，又要照顾读音、字形，非常讲究。宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。行辈字快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次将其延长。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是：福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。有的行辈字对偏旁做出规定，如《红楼梦》中，贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善——贾敬——贾珍——贾蓉。 宋元以后，宗谱不但进入寻常百姓家，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，雍正皇帝一辈，名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了行辈字：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。《孔府家谱》中记载，乾隆皇帝赐给孔家的30个行辈字是：希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴敏传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬。1920年，孔子第76代孙孔令贻，继这30个字后，又续了20个字：建道敦安定、懋修肇益常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。因孔子与孟子都是儒家圣人，颜回、曾参是孔子最得意的门生，孟家、曾家、颜家，也用这些行辈字。谁是哪一辈分，一目了然。 家谱虽然多已成为历史，但是作为珍贵史料，可以帮助我们解决许多现实问题。福建省上杭县的兰、雷、钟三姓群众曾一度被误认为是汉族，三姓群众向有关部门申请恢复畲族成分。有关部门考证一些族谱后，认为，这些群众确实是畲族，使这些群众的民族成分得已恢复。 晋代大诗人陶渊明的故乡是现在江西省星子县，当地现存的《陶氏家谱》有30多本，100多万字。家谱中有陶渊明的画像和详细生平，还有不少其他书上没有记录的诗作，这些为研究陶渊明的事迹提供了难得的资料。《韶山毛氏族谱》是毛泽东家的家谱，共16卷，29册，谱中记载了毛泽东的先祖元朝至元年间为避兵乱，从江西迁往云南，明洪武十三年(1380年)又因为军功拨入湖南湘乡，后来有一支定居湘潭的经过。 《水浒》的作者曾经是个有争议的问题，江苏省发现的《施氏家谱》、《苏迁施氏家谱》中记载：1453年撰的《故处士施公墓志铭》中有“先公耐庵……国初，征书下至，坚辞不出，隐居著《水浒》自遣。”为确定施耐庵是《水浒》的作者，提供了有力证据。 由于家谱内容广泛，记叙详细、缜密，是历史学、社会学、民俗学、民族学、经济学、宗教的宝贵资料，受到许多学科学者的青睐。但家谱多秘不示人，印写数量很少，极易失散、损毁，发现、保护、整理家谱是一项很急切的工作。可惜的是，许多珍贵的家谱被当成“四旧”焚毁，有的被当成废纸抛弃。如果你发现了过去的家谱，应当找专家鉴定，也许那就是一件宝贵的文物。 顶端

用我们同时代人的话说，超人宋立科姚儒知道资源的最佳组合。他担心他孩子的婚姻。当他看到它时，他很快就明白了孔子和宋结婚的意义。当时中国没有一个家族可以和孔府家相比。历代皇帝都举行祭祀孔子的仪式。孔子的后代，无论分散在哪里，始终保持着自己的谱系级别，这无疑是一个具有文化符号的家族。但宋耀如出身贫寒，子女受的是西方教育，对中国的传统和文化缺乏深入了解。这段婚姻的好处不言而喻。

当然，宋蔼龄和宋耀如一样理性而有力，他也懂得欣赏和发现异端之美。尽管在遇到孔祥熙之前，她遇到了太多优秀的男人，但她仍然看到了孔祥熙在她生命中的意义。宋蔼龄看到了现代生活的繁华和奢侈，也想象着像孔祥熙一样的陕西当地富人的家园，认为“那里的生活艰苦而原始”；然而，当她乘坐由16名农民抬着的轿子进入孔祥熙的家乡太谷县时，她惊讶地发现了她从未听说过的最奢侈的生活。山西孔院有几十个仆人伺候她。这种生活不是一种情况。当地很多商人家庭过着同样的生活。

当然，宋家的能力是他们能掌控的最好的资源。根据民间传说，宋蔼龄爱钱，宋庆龄爱他的国家，宋美龄爱权力。这其实低估了宋氏家族成员存在的意义。

宋蔼龄和孔祥熙。

他们可能有私心杂念，但不是暴发户。他们的积累与其说是本能，不如说是立功的必要条件。简而言之，他们都有一颗功利的心去改变他们所生活的社会。虽然他们有分歧，但他们知道界限和沟通。许家晗曾说：“当蒋介石、宋子文和孔祥熙之间发生内讧时，只有她的姐姐可以仲裁。她平日深居简出，不喜欢在公共场合出现宋立科梅玲。但她的权力可以直接影响国家大事，连蒋介石都会给她三分。”

宋楚瑜姐妹

宋耀如死后，宋蔼龄成为第二代家族的核心。她也无愧于领袖的角色。死时是这样描述她的：“昨天，一个有趣的、掠夺性的世界居民在寂静的气氛中死去。这是一位在金融领域颇有建树的女性。她是世界上最富有的女人，靠自己聪明的手段赚钱。她是介绍宋美龄和蒋介石结婚的媒人。她是宋朝的创造者和设计者。”宋蔼龄的贪婪可能有很多原因。用宋庆龄的话说：“如果大姐是男的，主席早就死了。15年前她就会统治中国。”

说起宋家，最令人惊叹的还不是他们的能力，从宋耀如和倪到，还有经济人才和外交家，还有同样才华横溢的何。这些人很棒；但最神奇的是它们的巨大生命力。这种生命力从来不缺乏生命的深度和重量，也不缺乏外界的接纳和推动。有些人特别关注宋家人的自负，却很少关注他们对世界的包容，对人类文化的熟悉和运用。

抗战时期，宋美龄在美国参众两院发表演讲，引用中国谚语“看人不难”。她说，“我们不能忘记，在全面侵略的前四年半里，中国是孤立的，是反抗日本军阀的暴政和愤怒的中国人民渴望并准备与你们和其他国家合作，这不仅是为了我们自己，也是为了全人类。要建立一个合理进步的世界社会，就必须彻底摧毁日本的军事力量，停止战斗，解除日本对文明的威胁。”

这样的例子太多了。可以说，是宋耀如奠定了宋家的世界眼光、历史和文化情怀。宋耀儒年轻时热衷于传教和实业，但对政治并非漠不关心。相反，他也渴望革命，遇到了很多革命者。1894年，在朋友的介绍和联系下，宋耀如在前往上海的途中，认识了前往天津给李鸿章写信的孙中山。

孙中山从天津回到上海后，宋耀如与《纽约时报》中文版编辑部取得联系，把孙中山的《万国公报》改成了简化本，在《李尚洪章书》的第9版和第10版上发表。这期间，孙中山、鲁、宋耀如在宋耀如家中“谈个不停”。但宋这个角色并没有得到后人的重视，人们也没有真正了解。这位传教士实际上是中国资产阶级革命最重要的推动者之一。