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内容预览：

当眼泪模糊了视线，当誓言背叛了誓言。

Atthismoment，

我心如刀割。

当冷漠代替了热情，当拥抱变成了背影。

Atthismoment，

我悲痛欲绝。

在中国人民大学的校园里，冯程程正慢慢地向三号女生公寓自己的寝室走去。

心还在麻木着，没有任何感觉。

自己也在悄悄地纳罕，经过刚才的事，心里为什么不觉得痛，只是像被塞满了，再也存不下任何东西，包括疼痛，悲伤，还有…发疯的感觉。

只是，一看到图书馆前那棵合抱粗的银杏树时，不知不觉，眼泪就像决堤的洪水刷的流了下来，一发而不可收拾。

在这所全国知名的高校校园里，在六月正午阳光的炙烤下，一个二十三四岁的女大学生，伏在银杏树前的栏杆上，放声大哭。

正值饭后午休时间，静悄悄地校园里没有一个人，只有烦躁的蝉叫声，远远的传来，在不和谐的应和着。

刚才在校外的温堤咖啡厅里，王路低着头，局促不安的用手里的小勺不停的搅动杯子里的糖伴咖啡。

冯程程坐在对面，还在兴高采烈的说着自己寝室里的趣事。

“……

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家谱的范本

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有右侧的24各项。右侧的这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

族谱是怎样写的

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了擡高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这

族谱怎么写

第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

家族族谱是怎么回事呢

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家里的家谱怎么写 父母家里的亲人怎么称呼？

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《 >

家族族谱表格怎么写

你说的是世系表吧，用一张大纸，所有人按辈分由上而下，呈金字塔形，每个名字的旁边应有配偶的名字。夫妻之间连以横线，横线中间用竖线垂下，写他们的儿子的名字。如果是过继的，按古代谱法不写，今天修谱可以写，不过，与养父母之间可以用虚线表示，以免弄乱。另，女儿女婿在现在也应该上谱，不必拘泥古法。

家谱怎么写

家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

家谱中的家族大传怎么写

首先要写明始祖何人，何时由何地迁居到现在的地方。然后就大体说一下从始祖之后，繁衍多少世，区分昭穆支派，然后大体说一下本宗族的祖训，优良传统。最后再罗列几位家族名人，或者是对国家社会做出贡献的族人。结尾的时候要勉励族人向先祖学习，为国家社会作出贡献。就可以

母系氏族公社和父系氏族社会是氏族社会的两个阶段。氏族社会是人类社会发展的必经阶段，曾普遍存在于世界各地的原始社会中。在氏族社会，随着社会生产力和劳动分工的发展，母系氏族社会逐渐为父系氏族社会所取代。只要是氏族社会，生产资料的氏族占有制都是氏族社会生产关系的基础，氏族成员地位平等，无阶级无剥削；有以族长为首的管理机构，族长一般由氏族成员选举或撤换；死后遗产须留在氏族内，由同族成员继承；同氏族人有相互援助、保护及执行血亲复仇的义务；氏族有自己的名称、共同的宗教节日和墓地。在婚姻方面，氏族内部禁婚，施行了对偶婚制，这是长期以来从群婚制发展实践出的结果。

从母系氏族社会向父系氏族社会的转变是人类历史上一件惊天动地的大事，但整个过程是缓慢的，也是不可避免的，发生转变的主要原因有以下几点：

一、对偶婚制的确立

随着原始社会的发展，排除血亲通婚的禁例越来越严格，任何形式的群婚制都被禁止，从最初的只论男女，不论年龄和血缘的纯粹的群婚制，到血缘群婚制，即模糊模模糊糊地以年龄差异大小为参照排除了血亲长辈和晚辈之间的婚姻，再到亚血缘群婚制，即既排除血亲长辈和晚辈之间的婚姻，还排除了血亲兄弟姐妹之间的婚姻，都遭到了禁止。

氏族前社会最先进的婚姻制度----亚血缘群婚制是要求排除兄弟姐妹两性关系的婚姻制度，而想把握每个人的血统关系，在人们由于生育知识的缺乏，不认为生育和男性有关（前期是根本没有子女和男性有关系的想法），并且一个女人和很多男人发生关系，也无法知道孩子确切的父亲是谁（后期是隐约感觉好像子女和男性有关系但根本无法知道）的情况下，人们只知其母、不知其父，母系血统即成为当时认定血缘联系的唯一依据。这样，从亚血缘群婚中衍生出了人类第一个有规范的社会组织形式，即“氏族”，并且由于认为生育只和母亲有关系，氏族一开始只能是母系氏族，即一个由出于共同的女性祖先、按照母系确定其血缘关系的后裔所组成的社会集团。

氏族建立后自然是要求实行对偶婚制的，因为他们通过历史经验的提醒和不断的总结，发现和本氏族的人通婚，产生的子女没有和外氏族通婚的好，于是，在对象方面，婚姻只能面向其他氏族，在形式方面，由于各人的喜好不同，而女性也想避免更多的性骚扰，在这一群仍可以随便发生性关系的不同氏族的男女中，各自选择了更愿意发生更多关系的异性，即“主夫”和“主妻”。虽然时间一长，各自的“主夫”、“主妻”会更换，这种所谓的家庭并不非常稳定，但相对于群婚制，对偶婚制的婚姻对象范围已比较小，而各自的配偶是谁也比较清晰了，较之以前的情况，这种关系已经是相当稳定。

对偶婚制的确立对男性的帮助非常大。在原始社会，人们有繁衍后代的需求，又没有什么生理知识，大家显而易见的是女性不断地生出了一个个子孙，而男性好像是什么事情也没有做，男性在繁衍后代上的功劳基本上被忽视了。对偶婚前的那些群婚的人们绝大多数情况下，都认为在两性方面，男性的作用仅仅是可以给女性带来快感而已，就算某些女性偶尔发现自己的小孩和某个和自己曾发生关系的男性比较像，也会很快忽略，在同一个氏族内群婚时间长了，大家自然都长得比较像。

对偶婚制的确立使女性生下来的孩子比较容易地发现生下来的孩子和某一个具有显著特征的外氏族男人长得很像，而这个男人是自己“主夫”的几率比较大些。这种事情发生得多了，大家自然就模模糊糊地认为男性在生育方面是有作用的。

从男性方面讲，自从男性在生育方面的作用被发现，他便可以通过外貌特征来确定某个小孩是不是自己的子女了。对偶婚开始时，“主夫”是住在妻子氏族里的，称之为“妇居时代”。那时，主夫主妻在一起生活的时间多些，感情自然也就更深厚，虽然那时做主的还是女性，主夫不能完全禁止主妻去和别的男人发生关系，也必须为养育主妻生下子女负上提供生活资料的责任，但主夫可以从孩子的长相、个头、胖瘦、声音等方面，依稀分辨出亲生儿女和非亲生儿女，慢慢产生了对亲生儿女和非亲生儿女的亲疏之别。对待亲生父亲，亲生儿女比非亲生儿女也显得较为亲近。人类第一次产生了父爱和父子感情。

作为母亲，对自己的子女没有什么疑惑，因为全是从自己肚子里出来的；父亲们则不同，不知道自己对生育的贡献，不知道这层血缘关系倒也罢了，知道后自然想完全确认自己用自己辛苦所得的生活资料养育人是不是自己的子女，如果妻子与很多男人有来往，主夫就始终不能确定某个孩子到底是不是自己的，如果那个和自己主妻有关系的人和自己长得还比较像，那就更折磨人了。这种矛盾刺激了男性的独占心理，男子逐渐产生要求妻子只委身于自己的想法。随着时间的推移，这种男性忌妒心越来越强烈。但这种要求在从妇居时是办不到的。女人是对偶婚的主人，她不想改变现状，从而失去婚外的性自由，对此男人无可奈何。

因此，对偶婚制的出现，确定了生育活动中男性的地位，明确了男性和子女的关系，从而激发了男性争夺主导权的欲望，是男性决心争夺家庭主导权的原因之一，是他的精神依靠。

二、生产力的发展。

男性天生比女性强壮，这是男性的优势，但是在生产力很不发达的时期，这种优势并不明显，人们虽然只能通过渔猎和采集野生植物果实来生产生活资料，但这对当时的生存需要而言已足够，体力上的优势根本无法和女性能够繁衍下一代的优势相比。久而久之，虽然女性更多的做的是家务活，而男性在外面和野兽搏斗，但男性的重要性并不明显。在母系氏族社会比较普遍的刀耕火种，即“先以石斧，后来用铁斧砍伐地面上的树木等枯根朽茎，草木晒干后用火焚烧。经过火烧的土地变得松软，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播种后不再施肥，一般种一年后易地而种”的种植方式女性也可以完成。

然而，在母系氏族社会的晚期，由于生产经验的不断积累。生产工具的进一步改造，农业、畜牧业和手工业都有了显著发展。耘耕农业取代了刀耕火种，而耕耘的劳作方式需要深耕，会耗费很多体力。在开垦土地、管理农作物、放牧牛羊这些耗费很大体力的劳作中，男人的身体特长和聪明才智得到充分展示。这时女性身体天生不如男人强壮，再加上还要生育和抚养后代，比如说一个成年女性再强壮，在怀孕期间的工作能力是大幅度下降的，更何况那时的女性不可能一辈子只生育一个子女，所以她的最强壮的年代基本上都消耗在生养小孩上了，而且，此时的妇女被家务劳动占去相当多的时间，男性在生产中逐渐起到了女性无法与之抗衡的主导作用。对物质生产的突出贡献，提高了男人的社会地位。在对偶婚家庭中，男性的地位也相应地超过女性。女性在物质生活上开始依赖男性，丈夫最终成为家庭的主宰。而且，由于男性的劳作，使物质产品除了日常消费以外，开始有了剩余，虽然严格意义上来说任何剩余的财产都应该归氏族所有，但在历史的长河中，出于某些原因，比如创造了剩余生活资料的人很强壮，而且是一群人，他们集体不肯上交自己的多余的劳动成果，身为族长的女人也无可奈何，于是人类社会出现了私有财产。男人是物质生产的主要劳动者，因此他们对剩余产品的支配权自然要比女人大得多，剩余产品，在能够辨别自己的子女后，男人们当然希望由自己的子女来继承。

因此，生产力的发展，使男性的身体优势更加明显，也使财富更容易积累，积累了的财富急需人来继承，是男性决心争夺家庭主导权的原因之一。生产力的发展、财富的积累提高并巩固了家庭中男性的地位，也是他争夺要求的最大物质倚仗。

三、战争的频繁程度。

氏族社会初期，生产生活资料的自然资源还比较丰富，虽然说每个氏族都有自己的不可侵犯领地（这和普通动物是一样的），但因为地方大，不许侵犯还可以找其他地方，当然，不能排除有个别情况导致的打斗，但由于种群数量以及当时人们最大的威胁还是野兽的原因，不可能发生战争。

可能一开始普遍地发生战争的原因就是为了争抢女人。

女人，母系社会的领导者，当时认为的生育下一代的唯一因素，在生产力不发达，没有剩余生产生活资料情况下，自然成了争抢的唯一理由。

战争发生了，那谁去战斗呢？当然是男人。无论结果如何，都是男人在战争中保卫或掠夺了女人。

氏族社会是平等的，被抢来的女人在过了一段时间后也被看成是自己部落的人了，而这一段时间的长短就要看这个氏族发生战争的频率了，而在这个过程中，作为战争武器的男性的心理很微妙。

作为战争武器的男性的心理会是这样：家族成员中的原先女性是自己的血亲，应该保护他们；抢过来的女性不是我的血亲，并且她是我们男性抢过来的。

一个部落如果很少发生战争，由于氏族成员中的地位是平等的，而且领导者是女性，时间一长，作为战争武器的男性会慢慢忽视新来的女性是自己抢过来的，而且通过长辈的教育，他也会将抢来的女人认为是自己部族的人。并且由于氏族不常发生战争，这类抢来的女人数量也不多，族中的女人大都不是抢来的，女人心理上的地位也会比较高。

一个经常发生战争的氏族中的原先成员，会通过战争认识并不断强化：这些女人是抢过来的，她们和自己并没有血缘关系。更为重要的是，随着时间的推移，一个氏族内的女性大都变成了是男性通过战争抢夺来的了，这样的女性，心理上就不能把自己放在高的地位上去，经常发生的战争，也就使这些女人更加依赖男性的保卫。

值得一提的是，从我国个别地区或民族依然存在的“抢婚”习俗中，而战争也是“抢婚”习俗产生的原因之一，我们也可以看出居然能延续到现在的古代的战争掠夺妇女的习惯影响之大。

因此，战争的频繁程度在一定程度上加强了男性在氏族中的作用，从而迅速提高了男性在氏族中的地位，虽然在绝大多数情况下，这个因素不是主要因素，一个生产力发达的对偶婚制氏族慢慢地也会成为父系氏族社会，但战争无疑是一个非常重要的催化剂。

值得注意的是，在一些由于自身生产力差，靠掠夺为生的氏族中，战争的频繁却是促进母系氏族社会向父系氏族社会的转变的主要因素了，但这是比较极端的情况。

综上所述，现在男性有了精神上的需求，物质上的基础，又有了催化剂，深刻的社会变革也就开始了。

变革第一步：

私有财产的拥有和社会地位的提高，给丈夫提供了改变从妇居的条件和机会。

一个氏族的物质力量主要包括人和生产资料和生活资料，对于一个氏族而言，这三样的区别不大，关键是看缺少什么。某个比较发达的母系氏族，有个别男性们都通过自己的劳动创造了一些多余的生产生活资料，他们在氏族中也有了一定的地位，都不满于对偶婚制，不想天天过从妇居的日子，想把自己的主妻牢牢地控制在手里，省得生出个子女连自己都搞不清该不该让他继承自己的财产。一个富有的男性通过族长对他的主妻的族长提出了以财物交换主妻的要求（这大概也是财礼的由来之一）,如果这个主妻在氏族里有一定的地位，那成功率要低些，但如果正好是族人通过战争从别的族抢过来的呢？在对偶婚制中，主夫主妻的关系是很松散的，对于男性而言，他也可以选择其他的成功率比较高的女人来用财礼换取，从而抛弃原先的主妻。如果实在不行，也可以通过“抢婚”的形式来武力夺取自己的夫人，强迫她从夫居。再不行，在战争中通过掠夺，抢一个女性来做自己的主妻！就这样，那些成就突出的男人，首先把女人娶进自己家门。从夫居的婚姻制度宣告诞生，在各方面情况都不利于自己的形势下，女性别无选择，只能顺应社会的变化，屈从于从夫居。早在从妇居时，丈夫就有禁止妻子婚外性关系的欲望，但无法实现。从夫居是男人当家，女子依附男人，这时实现这个愿望就容易多了，自己的劳动成果也就可以保证由自己的亲生子女继承。

女性从母系大家族中走出来，嫁到男方家里。由从妇居到从夫居，是婚姻史上的又一次重大变革。

变革第二步：

男性和女性在生理心理方面的特点，使男性更具有继承先辈财产的优势。

既然财礼可以换来愿意从夫居的老婆，那么那些拥有更多生产生活资料的男性可以娶到更多的老婆。老婆多了，子女自然多，此时，作为富人子女的第二代男女性的数量基本上是一样的，但富人的儿子可以有许多子女，富人的女儿则不可能有太多子女，因为儿子是男性，只要让女性怀孕就能有孩子，而女儿要获得子女必须自己怀孕生产，相对难度要大的多。长此以往，富人儿子这边的子女多，影响力大，这样儿子的影响力要大于女儿。这造成了社会中男性地位和继承权优于女性。

女性心理上的特点在此时又发挥了重要作用，由于孩子是在女性自己体内孕育的，对孩子的感情要比男性强得多，即女性更关心“血缘”，即孩子，其次她们关心自己的依靠，即男性，最后才会关心氏族上统治，即首先是血缘，此次是姻缘，最后才是血统；而男性对孩子的关心没有女性强，他们没有孩子从肚子中出来的经历，既然女性更重视血缘和姻缘，那她们很有可能将从父辈继承过来的生产生活资料一起“送”给别的男性，这是男性们所不能容忍的，因而，男性选择了可以同时代表血统和血缘的男性作为自己的继承人，对男性而言，最重要的是血统和血缘，其次是姻缘。

变革第三步：

以父权为中心的个体家庭变成了与母系氏族组织对抗的力量。

这是一个比较漫长的过程，生产力越发展，男性剩余的生产生活资料越来越多，从夫居的女性就越来越多，而这个些小的从夫居的小家庭中，下一代的男性留在氏族里，女性被别的氏族中的男性“从夫居”了，氏族中越来越多地出现了本部落的男性和通过财礼和战争得来的女性，男性的地位也越来越高。虽然母系氏族的很多女性们是不会允许这样做的，但她们最厉害的武器----生育能力和男性的武力以及财力相比，要差很多，如果这个氏族和经常发生战争，那就显得更差了，母系氏族的族长们也就只能看着这一个个小的个体家庭慢慢壮大，有事甚至要有求于他们。他们正逐渐通过各种方式，变成了可以与已经显得苍老的母系氏族组织对抗的力量。

如果转变过程缓慢得没有人发觉，和平演变就发生了，在很平凡的一天，某个氏族的大权就过渡到了男性手中；如果转变过程有些激烈，在很平凡的一天，通过一场战斗，男性在某个氏族胜利夺权，也许在此之前，这个氏族的男性已经为此战斗了很多次；如果转变过程再激烈些，在很平凡的一天，几个几十个乃至几百个父系氏族和母系氏族举行了一场战争，决定了一个或几个大部落的归属。

父系氏族向母系氏族的转变中会发生战斗乃至战争，以父权为中心的个体家庭与母系氏族组织是战斗和战争的双方，母系氏族的失败是必然的。

变革第四步：

父系氏族社会依靠宗法等特殊制度统治女性。

这一步变革其实也可以说成是建设。男性们可以统治女性后发现：在婚姻方面，自己必须要和一个和自己没有血缘关系的女性生活在一起，而且自己要捍卫男性来之不易的地位；在生产生活资料方面，生产生活资料是家庭的私有的，而且也是为了捍卫男性的地位，必须严格按照父系的来继承。这样的统治光靠武力和物质难免会出问题，因此需要制度建设和观念引导作为保证。

在中国，制度建设表现为宗法制度。宗法制度教育人们应该如何按照与父家长的亲疏远近来分配权力，如何母以子贵。观念引导表现为礼教，它告诉人们只有按照宗法的规定来做才会成为一个真正的文明世界的人，一个被社会所容纳的人。

这种建设的过程及其缓慢，但由于有武力和物质和它相辅相成，还是取得了非常明显的成果。于是，男性很骄傲地统治了女性几千年，其中偶然有几次很微小的反扑，但大多是某个女人的个人行为，或是某个小集团的疯狂，只不过是一声声悲戚的呐喊罢了。

纵观人类发展历史，女性由于生理、心理上的优势在一开始占据了统治地位，也因为生理、心理上的劣势而成为被统治对象。男性占领了统治地位后，没有停止过对女性物质上和精神上压迫，女性也没有停止过反抗。从母系氏族社会转变成父系氏族社会的过程是漫长的，这种转变既是生理、心理所决定，也是生产力发展的必然要求。随着社会制度和科学技术的发展，性别和性格上的优劣势也许不会再那么重要，比如前不久英国一家实验室首次利用胚胎干细胞在体外培育出了人类精子，比如未来也许会出现的克隆人。未来，男女性这一直斗争不止的一对，到底会有什么转变，谁也说不清。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，纂修家谱过去被禁止的"封建宗族活动"又"沉渣泛起"、"死灰复燃"。社会各界对新修家谱看法不一，也只能是仁者见仁，智者见智罢了。家谱的内容明以前家谱所见极少，无以考察。明以后，一种新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬宗"当建祠堂，"睦族"需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图（表）。历史进入满清以后，家谱纂修数量骤增，内容不断增加。就总体情况而论，大致包含以下方面：谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循"信以传信，疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可探幽。恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等，靡不备载。传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷，有的甚至几卷、十几卷。派语。又称辈份诗、班行诗等，没有统一的名称，登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小，但却极重要，是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的，不能冒领。编号有的按"千字文"，有的按八卦，有的按十二生肖，还有的以修谱宗旨编号，等等。世系图。湖南家谱有很多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以始祖（或始迁祖）奉为一世祖或一派祖。世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。清及清以后家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇一律，没有统一的类目设置要求，只是互相参照。因此，不同家谱内容上有增有减，有分有合，但世系图、世系表是必不可少的，否则就不成其为"谱"了。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，传统文化经过了一个断代，修家谱可以为传统文化补课，重温先祖的优秀文化，这对建设和谐社会也是有好处的。因为建设和谐社会，就要建设和谐家庭，就需要和谐的人格，家谱可以补充法律制度所涉及不到的内容，通过家族、家规、家族的凝聚力来解决很多问题。比如希望工程，可以通过家族援助，如果每个家族都能自我解决，那么就不用到社会上寻求帮助了。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太大，家谱可以作为历史研究的有利补充，而且更加生动。如果我们现在修好家谱，那么，也是将来子孙了解我们的一个范本。修家谱是敬祖先的表现，有人说中国人没有宗教，这是错误的，其实中国人有很朴素的祖先信仰，这就是朴素的宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到山东来认祖寻根。所以我们这代人更有责任和义务把老祖宗遗留下来的文明给继承发扬下去。不能让历史在我们这一代人身上出现断层。让我们一起努力吧！为我们的下一代做一个见证！