1 文言文阅读,阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C “俭于己而周于人”中“而”连接两个对称的句子，因而前后断句，排除A、B；“有不得食者”为名词短语，作“在其侧”的主语，其前断句，阿批出D译文为：袁太孺人为人恭敬仁爱，对自己很节约但对别人很慷慨吃一样东西时，有没有饭吃的人在身边，（她便）食之无味；穿一件衣服时，有没有衣服穿的人在身边，（她便感觉）不暖和（2）C 第一次是童试，里面分县试、府试和院试，院试合格后叫秀才第二次乡试，正榜所取的人叫举人（3）B “科举入仕均有所成”错，文中讲五人在学校都因为文章和德行而为人称道筠因为中举后在云南做知县，有善政（4）①有间：松懈；悌逊：敬重谦让；无得：没有能够句子翻译为：学习松懈的，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；有不敬重谦让的，就严厉地惩戒他：没有被宽纵的②丐妇有老而谨者：定语后置句；辍：停止；彻：通“撤”句子翻译为：有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时停下不吃给她吃，撤下自己的褥垫给她睡答案：（1）C(2)C(3)B (4)①学习松懈的，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；有不敬重谦让的，就严厉地惩戒他：没有被宽纵的②有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时停下不吃给她吃，撤下自己的褥垫给她睡参考译文： 武进夏雷村袁氏，有一位贤母叫袁太孺人，她是蒋氏的女儿，副榜录取的贡生清宪的妻子其子叫做祖期、祖望、祖修、祖训、筠，在学校都因为文章和德行而为人称道筠因为中举后在云南做知县，有善政 袁氏世代以务农为业，到清宪这一代才开始从事举子业（读书学习，）他的父亲思齐，管教子孙有方法、规矩袁太孺人怀孕时，他便使用古代胎教的方法来告诫她等到孩子生下来后，他告诫她说：“（你要）勉励（子孙）树立德行，不要迁就和纵容，以勉励你的儿子成才”袁太孺人用心的照着做她教育儿子，从儿子小时候就开始，让他对长者要敬爱，对年少者要恭敬，态度端正，行为端庄学一会就停下来，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；不敬重谦让的，就严厉地惩戒他；没有被宽纵的所以祖期兄弟，从小都是恭恭敬敬，言语神色不会急躁粗暴，没有轻薄无行的过错，长大了都遵守她的教诲，以期有所成就 袁太孺人为人恭敬仁爱，对自己很节约但对别人很慷慨吃一样东西时，有没有饭吃的人在身边，（她便）食之无味；穿一件衣服时，有没有衣服穿的人在身边，（她便感觉）不暖和袁氏的族人有十二支，同住在一个村的人和异姓人一共才一百多家（对待）长辈都是长辈，像对待自己的长辈；小孩都是小孩，像对待自己的小孩对贫穷的人没有不接济的，对急需帮助的人没有不帮助的（看到）有疾病的人一定会上前询问，（然后）会赠送财物给他，为他担忧就像生病的是自己十二支亲戚同族的女儿来了，没有不礼貌（对待的）对于她们的亲人（来了），房屋（会整理得）更加庄重下至奴婢的亲戚（来了），太孺人也会换衣相见，给他们吃食，然后任凭（他们）离开即使是乞丐她也会让他们吃饱，衰弱疲病的老者，她有时候会留他们住一晚，给他们粮食然后让他们离开有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时候停下不吃给她食物吃，撤下自己的褥垫给她睡推究她的用心，只希望与自己合为一体的人没有不得到安定的居所的，并不知道人有贵贱和他我之分但是太孺人家境一般，所赠送给别人的（财物），都是出自节俭和纺织（挣得）竹箱子里一件衣物都没有，全部拿去给乞丐换钱了冬天寒冷，（太孺人）常常把自己的褥垫给没有被子的人她的儿子媳妇知道后，又拿被子给她，她却拒绝道：“我不冷”（儿子媳妇）坚持要给她，过了几天，就又把被子给了别人太孺人病重，筠在旁边伺候，太孺人对他说：“如今才知道一切都不如做善事”又说：“你们一定要勤奋读书，不要与别人争夺功利，将获得的利益与他人分享，便能有福气而没有灾祸” 先前太孺人的祖姑蒋氏，因为勤劳节俭、乐善好施被人称为贤淑，在诸多孙女媳妇中她唯独对太孺人很好，（她对太孺人）说：“我和你同姓，只有你能继承我”到了太孺人老了训诫子孙时一定说：“我听闻祖姑便像这样的” 评论说：看思齐公从胎教训诫太孺人开始，太孺人说话不离祖姑，袁氏世代有德行是有原因的啊！那些有仁慈之心的妇女，多像是能够喜欢施舍给予的，然而能和太孺人一样把他人看做自己，发于内心的诚挚和施予，毫不倦怠，是多么不易呀！还有她守礼节，懂大义，行为举止顾全大局，这哪里是妇人的仁爱呢？哎，可以说是贤人了。

2 古文《徐稚传》的翻译

徐稚，字孺子，豫章郡南昌县人。家里很穷，常常亲自耕种，不是自己的劳动所得就不吃。做人谦恭节俭仁义谦让，周围的人都佩服他的品德。屡次被公府征召，他都不肯就任。

当时陈蕃任豫章郡太守，按照礼节请求徐稚暂时代理功曹一职，徐稚无法推辞，拜见陈蕃之后就退回去了，陈蕃在郡府不接待宾客，只有徐稚来，才特意摆设一副坐榻，徐稚离开后就把它悬挂起来。后来徐稚因有德而被举荐，在家里被授予太原太守的职务，但他都没有就任。

徐稚曾经被太尉黄琼征召，但没有就职，等到黄琼去世，归葬家乡，徐稚却背着干粮徒步赶到江夏，在黄琼的墓旁摆设了鸡酒祭奠，痛哭完了，就离开了，也不告诉自己的姓名。当时参加葬礼的四方知名之士有郭林宗等几十人，听说这件事，怀疑这个人就是徐稚，就选派了一位善于辞令名叫茅容的生员骑上快马去追他。

在路上赶上了徐稚，茅容为他摆上了饭菜，二人谈些农业劳动之事。临别，徐稚对茅容说：“请替我向郭林宗致谢，大树要倒了，不是一根绳子所能维系，为什么要忙碌不停、四处奔波呢？”到后来，郭林宗的母亲去世了，徐稚又前往吊唁，将一把野草放到墓前就走了。众人奇怪，不知这是什么意思。林宗说：“这一定是南州高士徐孺子了。《诗经》不是说‘生刍一束，其人如玉’吗？只是我没有这样的品德来胜任啊！”

灵帝初年，朝廷想要用蒲轮车礼聘徐稚，适值徐稚去世，时年七十二。

徐稚的儿子徐胤，字季登，行为敦厚，孝顺父母友爱兄弟，也隐居不出来做官。豫章太守华歆以礼请求他相见，他一再称病不去。东汉末年盗贼纵横，但他们都敬佩徐胤的礼让品行，互相约束，不去侵犯他的住所。徐胤在建安年间去世。

扩展资料：

籍贯考证

根据明朝万历年间《南昌府志》、清朝乾隆年间《南昌府志》、清道光年间《南昌县志》、《名山胜概记》、《豫章续志》、《寰宇记》、宋代曾巩《重修后汉徐高士祠堂记》、《水经注》、康熙《四库全书》、光绪《江西通志》、民国《南昌县志》、《南昌城迁考》、中华境内所有徐孺子后裔家谱等书记载，徐孺子故里在东湖之南完全吻合。

据历代地方志和相关资料记载，赣水北经南昌县，西历白社，有孺子墓。又北历南塘其东有孺子宅，际湖南小洲上。

现结合所有历史文献，均确定徐孺子故里在南昌东湖一带，所有资料均证实孺子亭公园一带即孺子宅、孺子故里，南朝宋时期毁于战火。

徐孺子宅《水经注》称在南塘东，南唐徐廙续《豫章志》称在南塘东百步，则应在今孺子亭公园东百步范围之内，而此为陈蕃后迁之宅，最原始的孺子宅依南唐徐廙续《豫章志》及《洞仙传》则在洪州东北三里，梅福宅之东。

杨守敬考：《寰宇记》：“梅福宅在洪州东北三里，西接开元观东西池，书堂遗址犹存，在今南昌县东北”。

参考资料：

徐稚——

3 袁闳列传全文 文言文翻译

袁闳字夏甫，是袁彭的孙。

少年时候砥砺德操品行，自己苦心修为节操。父亲袁贺，是彭城相。

袁闳前往省亲拜谒，他改变名姓，徒步出行。到了父亲所在的府衙，连续几天办事的人不给他通报，正逢他的奶妈出来，看见袁闳，十分吃惊，进入告诉夫人，这才秘密招呼他进去相见。

不久袁闳告辞离去，袁贺派车送他，袁闳称晕车不肯乘坐，回家之后，所在的地方没有知道袁闳探亲这件事情的。等到袁贺在郡里逝世，袁闳兄弟迎丧，不接受赠礼，穿着孝服扶灵柩，冒着寒冷，因为行礼，人都变瘦了，手足流出血来，看见的人没有谁不为这件事伤心的。

袁闳守孝完毕，上司多次征召，他都没有答应。他居住的地方逼仄简陋，以耕田求学作为事业。

他的叔父袁逢、袁隗都很富有，多次馈赠，他也不接受。袁闳看到时势正危险纷乱，但自家富裕，常对兄弟叹息：『我们的先人富裕，后世的人不能凭借德行来守住这些，只是竞相骄奢，在乱世争夺权势，这就是晋国的诸多纰漏啊。

』延熹末年，朋党的事将要暴露，袁闳就打散头发与世隔绝，想把自己的行迹隐藏在深林里。因为母亲年老不宜远走，他就在自己住的庭院四周筑起土室，不开房门，从窗口放进吃的喝的东西。

早上在房中向东方拜谒母亲。母亲思念袁闳，时常前往探视，母亲离去开，就自己关上窗子，兄弟妻室儿女没有谁能看见他。

等到母亲去世，袁闳 孝服不设置灵位，当时没有谁能够叫出他的名字，有的人认为他是个疯子。潜藏自身十八年，黄巾军起义，攻陷郡县，老百姓惊慌逃散，袁闳诵读经书不离开。

黄巾军相约说不进入他所在的村子，人们到袁闳这里来避难，都得以保全幸免。年龄五十七岁，在土室中逝世。

两个弟弟袁忠、袁弘，节操都比不上袁闳。」唐·李贤注引用《汝南先贤传》说：「袁闳临终，告诉他的儿子说：『不要为我设殡葬棺椁，只是让我穿上粗糙的衣裤戴上头巾，在板床上放上我的尸体，用五百块未烧的砖坯埋葬就可以了。

』」。

4 文言文翻译《司马光传》

译文：司马光，字君实，是陕州夏县人。他的父亲司马池，曾任天章阁待制。宋仁宗宝元初年，司马光考中进士，这年他刚二十岁。他不喜欢华丽，在参加闻喜宴时，唯独司马光不戴花，一位同中进士的人告诉他说：“君王赏赐的花，不戴不恭敬。”于是司马光才戴上一枝。 朝廷授予他奉礼郎一职，因司马池在杭州，司马光便请求任苏州判官以便能侍奉父亲，朝廷答应了。

他与别人一同负责谏院工作的时候，宋仁宗用于赠送、赏赐的东西，价值竟达百余万。司马光率领同僚三次上书，劝谏说：“国家还有大的忧患，内外贫乏，不可专门效仿乾兴的旧事。如果必须赠送、赏赐，应准许大臣向上进献所得赏赐金钱来帮助营建山陵。”皇上没有答应。

司马光便把皇上赏赐的珠宝作为谏院的办公费，黄金送给舅家，坚决不肯留在自己家里。御史中丞王陶因为议论宰相不值日而被罢官，让司马光代替他。司马光说：“王陶由于议论宰相被罢免了官职，那么御史中丞我现在不能担任。我希望等到宰相值日后，再来就职。”皇帝答应了。

扩展资料：

赏析：在司马光谏仁宗立嗣一事中，语言表达方面最大的一个特色就是采用比较的方法来彰显人物的特点。面对国嗣未立的情况，“天下寒心而莫敢言”，“寒心”是指极其地害怕。《新唐书·席豫传》：“乃上书请立皇太子，语深切，人为寒惧”，此两者的用法一样。在当时那样人皆自保的环境中，司马光却多次冒死上疏，“自谓必死，不意陛下开纳”，当面向皇帝陈述自己的看法。通过比较的方法，很自然的将司马光作为人臣不惧死的品格表现出来了。

搜狗百科-司马光传

5 文言文翻译,宋史·傅尧俞传

你的太不清晰了，是不是在考验大家的视力啊？ 傅尧俞，字钦之，郓州须城人，嘉佑末年间，认监察御史的职务。

兖国公主下嫁给李玮，被家监梁怀吉和张承照挑拨，与丈夫不和，仁宗将二人外放，没多久，又让他们回到公主家，外放李玮认卫州知州。尧俞说：公主仗着您的宠而轻视她的丈夫，陛下为了放逐李玮而让家臣回来，非常的有悖常理，会被天下所耻笑，今后用什么来教育众位女性呢？ 宋神宗熙宁三年，（傅尧俞）来到京城。

王安石向来与他关系很好，刚刚推行新法，对他说，整个朝廷纷纷扰扰，等待你的到来很久了，将任命你为谏院的待制。傅尧俞说，推行新法，世人都认为不妥当，如果我在谏院任职，定当极力陈述我的意见，我这辈子从来不喜欢欺骗人，一定据实相告。

王安石很生他的气，外放他为河北转运使。

6 文言文袁焕传全文翻译

译文 袁涣，字曜卿，陈郡扶乐人。

父亲叫袁滂，担任东汉司徒。郡守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考核中获得较高的等级，授官谯县县令，未去上任。

刘备任豫州牧，推荐袁涣为秀才。后来袁涣避难于江淮之间，被袁术所任用。

袁术每次向袁涣咨询探问，袁涣总是正气凛然地论述自己的主张，袁术辩驳不过，但是仍然敬重他，不敢不对他以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打术，袁涣随袁术一起迎战，于是又被吕布拘留。

吕布当初和刘备和睦亲近，后来有了矛盾。吕布想让袁涣写信去大骂羞辱刘备，袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，都不答应。

吕布大怒，用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”袁涣脸色丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说只有德行可以用来羞辱别人，没听说用污言秽语来羞辱别人的。

假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱，假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么受辱的是你而不是他。再说我先前侍奉刘将军，就像今天侍奉你一样，假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，行吗？”吕布自感惭愧而作罢。

吕布被杀，袁涣得以回到太祖身边。 袁涣曾对太祖说“武器，是种凶器，万不得已才使用。

用高尚的品行来影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危害。这样，所以百姓才可以和他们同生死。

您洞明事理举世罕见，古人用来争得民众的方法，您已经勤勉地实行了；当今官府失去民众的弊政，您也已经引以为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希望您教导他们，那么真是天下的福分了。”太祖很欣赏地采纳了他的建议。

当时刚刚招募百姓去开垦荒地，百姓都不愿意，纷纷逃离。袁涣对太祖说：“百姓安于入土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们去，不愿意去的不可勉强。”

太祖采纳了他的意见，百姓非常高兴。 （后来），袁涣升任梁相，治理政事崇尚教育引导，本着宽恕的原则思考后再去实行，外表温和而内心果断。

因为生病离开官任，百姓想念他。他前后得到的赐物很多，但他都分发给别人，家中没有什么积蓄，始终不问自己的家产，缺什么就从别人那里取用，不愿意做出清白的姿态，但当时的人都钦服他的清廉。

当时有传说刘备已死，群臣都拍手庆贺，袁涣因为自己曾经被刘备举荐为吏，独自不表庆贺。他为官几年后去世，太祖还为他流下了泪。

原文 袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。

郡命为功曹，郡中奸吏皆自引去。 吕布后辟公府，举高第，迁侍御史。

除谯令，不就。刘备之为豫州，举涣茂才。

后避地江、淮间，为袁术所命。术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也。

顷之，吕布击术於阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。

布欲使涣作书詈辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”

涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在於彼。

且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。 布诛，涣得归太祖。

是时新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。”

太祖从之，百姓大悦。迁为梁相。

涣每敕诸县：“务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰‘世治则礼详，世乱则礼简’，全在斟酌之间耳。

方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。”为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。

以病去官，百姓思之。后徵为谏议大夫、丞相军祭酒。

前后得赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之於人，不为皦察之行，然时人服其清。 曹操 魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。

涣言於太祖曰：“今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。”

太祖善其言。时有传刘备死者，群臣皆贺；涣以尝为备举吏，独不贺。

居官数年卒，太祖为之流涕，赐谷二千斛，一教“以太仓谷千斛赐郎中令之家”，一教“以垣下谷千斛与曜卿家”，外不解其意。教曰：“以太仓谷者，官法也；以垣下谷者，亲旧也。”

又帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：“涣勇怯何如？”敏对曰：“涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲育不过也。”涣子侃，亦清粹间素，有父风，历位郡守尚书。

初，涣从弟霸，公恪有功干，魏初为大司农，及同郡何夔并知名于时。而霸子亮，夔子曾，与侃复齐声友善。

亮贞固有学行，疾何晏、邓风飏等，著论以讥切之，位至河南尹、尚书。霸弟徽，以儒素称。

遭天下乱，避难交州。司徒辟，不至。

徽弟敏，有武艺而好水功，官至河堤谒者。

7 崔山君传文言文的翻译和注释

《崔山君传》选自韩愈的《杂说》。其他三首分别为《马说》《龙说》《医说》。

1 原文奉上：

谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

2、翻译为：

作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头像牛，有的身体像蛇，有的嘴巴像鸟，还有的面貌像蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。

请你参考！

8 陆树德传译文及答案

陆树德，字与成，尚书（官职名）陆树声的弟弟。嘉靖（明世宗年号）末年考中进士。任命为严州推官（官职名）。根据考核应该升任他为给事、御史（都是官职名），因为恰逢陆树声被任命为侍郎，所以任命他为刑部主事（官职名）。

隆庆（明穆宗年号）四年陆树德改任礼科给事中（官职名）。明穆宗升朝议政，不说一句话。陆树德说：“皇上和臣下交流意见，国家才能平安，如今您和大臣的隔膜这么深，拿什么宣扬您的圣德，教诲天下人呢？”皇帝没有批复他。多次升迁到都给事中（官职名）。隆庆六年四月下诏让陆树德到东宫里讲课，他说：“从四月到八月，这段时间很长，如果天气不是太热，皇上应该依然到讲堂来听讲。”皇帝不听。明穆宗比较懒惰，陆树德说：“近来发生了日食、月食，以及旱灾，您应该及时反省，加强修养。”等到皇帝患了病，他又请求说要谨慎用药，精心调理，仲夏这一月日光太强烈太阳，应该更加小心起居活动。皇帝很不高兴，他的奏疏全部扣下不予批复。亲近的大臣请求皇帝开坛祈福，得到皇帝同一以后，陆树德说：“在内宫开坛要用好多和尚，男女扰混杂，容易导致放荡风气，有伤风化。陛下要打算保住身体，应该效仿大禹的戒饮美酒，成汤的不近美色，何必用拜佛求福。”

不久，明穆宗驾崩，明神宗即位，中官（官职名）冯保排挤掉司礼（官职名）孟冲并取代了他。陆树德说：“先帝刚刚驾崩，忽然听说冯保掌管了司礼监，如果是先帝的旨意，为什么不在前几天宣布呢，却在先帝临终之后。如果是陛下的旨意，那么应该还在哀痛之中，什么都来不及考虑的，还怎么又时间顾及到中官官职的变动。”奏章递上去以后，冯保非常恨他。后来议论建立祖庙，陆树德建议不要把（朱瞻基）作为明宣宗来祭祀，还是应该作为明睿宗来祭祀，没有被采纳。这是完了以后，他极力向皇上陈述百姓运输粮食的隐患，请求自己来管理漕运，皇帝准许了他。

陆树德在向皇上提建议的官职（御史）上担任了三年，上奏了好几十本奏章，言辞都很刚直。恰逢陆树声掌管礼部，于是该任陆树德为尚宝卿（官职名）。历任太常少卿，南京太仆卿，以右佥都御史的身份担任山东巡抚。陆树德向来清廉严格，约束下级官员，不听音乐不观歌舞。山东的民壮改称民兵，驻守蓟门，隆庆末年朝廷下令山东每年上交银子二万四千两，就不用再用民兵服劳役。不久朝廷又要求增加上交三万两银子，陆树德请求按照河南的先例废除劳役。皇帝不采纳，只是免掉了要增收的数目。德府白云湖一带原先是民田，被王爷强占，后来还给了百姓，王爷又勾结中官霸占了过来。陆树德没有为百姓争到田地，请求告老还乡。过了相当长时间去世了。

9 阮孝绪传（古文翻译）

译文

阮孝绪，字士宗，是陈留尉氏人。孝绪七岁时，过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏死后，有遗产一百多万应该属于孝绪，孝绪一点也没要，全部给了胤之的姐姐琅邪王晏的母亲。听说此事的人，都对孝绪既叹服又惊异。 孝绪年幼时就非常孝顺，性格沉静。虽然也与小孩游耍，（但）经常以穿水池、筑山峰为乐。十三岁的时候就读完了《五经》。十五岁时带着举行成年仪式的帽子去见父亲，说：“我愿意效法松子隐遁到瀛海里，追仿许由幽居在山谷中。这样或许才能保全性命，免除世俗的拖累。”从此独居一室，不是向父母问安就不出门，家里的人也见不到他的面。亲戚和朋友因此把他叫做“居士”。孝绪十六岁时，父亲死了，孝绪 布衣，即使蔬菜有味道也吐了。表哥王晏富贵显赫，常常到他房内去。孝绪估计他必然会闯祸倒霉，总是避开或躲起来不跟他见面。他曾吃酱，觉得很好吃，问酱从哪儿来，说是从王家弄来的，他便呕吐出来。等到王晏被杀死，他的亲戚都因此很害怕。孝绪说：“虽是亲戚，但不结党，不会牵连到我们的。”竟然获得赦免。起义军包围了京城，孝绪家中穷困，无法烧火煮饭，仆人偷了邻居的柴来点火，孝绪知道后不吃饭，还命令拆除房屋来烧饭。所住的屋子里只有一张粗陋的坐卧之具，竹子和树木环绕房屋四周。天监初年，御史中丞任昉寻找他的哥哥履之，想要造访他而不敢，望而叹曰：“他居住的屋虽然近，但他人离我们尘世中的人太遥远了。”孝绪被当时的名流钦佩和崇尚到这种程度。天监十二年，孝绪与吴郡范元琰一起被征召，都不 。陈郡袁峻对他说：“古时候，天地闭合，贤良的人隐藏不露。现在世道清明，而你还躲避起来，可以这样吗？”孝绪回答说：“古时候周代的朝政虽然清明，伯夷、叔齐还是不厌弃采摘野菜；汉代的世道虽然兴盛，黄石公与绮里季也不以在山林中生活而苦闷。做符合仁的事全靠自己，哪里在乎什么人世？何况我也不是古时候贤哲一类的人？”后来在钟山听人讲学，母亲王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召回他。母亲说：“孝绪深至的性情与我是相通的，他一定会自己到来。”孝绪果然心里惊惧而折回来，邻居都感叹惊异。配药需要一种药草叫生人参，旧时传说是钟山中生长的。孝绪亲自跑遍了幽暗险绝之地，好几天也碰不到。后来找到这种草，母亲服用后病便好了。当时人都赞叹这是孝绪孝心感动所致。撰写有《高隐传》，上自炎、黄时代，下到天监末年，反复考虑，分为三品，共有若干卷。又在文章中写道：“至道的根本，其可贵之处在于无为。如果能体会这道的根本和行为的踪迹，领悟那或隐抑或显露的道理何在，那么，孔子、庄子的思想就能明白一大半了。”

在南朝的四个朝代中，有两个朝代同是萧氏所建，一个是萧道成建立的齐，另一个是萧衍建立的梁，所以历史上又把这两个朝代称为萧齐和萧梁。翻开萧氏的家谱，原来萧衍的父亲萧顺之是萧道成的族弟。

梁武帝萧衍，字叔达，小字练儿，是南兰陵中都里（今江苏省武进县）人。他博学多才，琴棋书画无一不通。不仅有雄才大略，而且是文武全才，被当时的名流所推崇。竟陵王萧子良曾经开西邸，招揽文学之士，萧衍与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等文士经常来往，号称“竟陵八友”。萧衍可算得是南朝的一位文人皇帝，虽然后来他以军功起家，夺取了萧齐天下，但他对文学的爱好却是日久弥坚。称帝后，他虽然日理万机，但始终没有忘记读书，常常手不释卷，彻夜苦读，这样的皇帝在当时是不多见的。

萧衍的诗写得十分精彩，流传到今天的有80多首诗歌。早在萧衍与沈约、谢朓等人交往之时，他的诗赋才华就已被文士们所熟知。称帝后，萧衍又经常招聚文人学士，以赋诗为乐。在萧衍的带动下，群臣也纷纷吟诗联句，从而推动了梁代文学风气的兴盛。

梁武帝由于勤学刻苦，萧衍一生在学术方面的建树颇丰，犹以经学、史学方面的研究成果最为突出。在经学方面，萧衍撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等200余卷。天监十一年（公元512），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共1000余卷，8019条，颁布施行。在史学方面，萧衍主持编纂T600卷的《通史》，并为之作序。遗憾的是，这些书到现在已经失传了。

萧衍在音乐方面也有很深的造诣，创作出了许多新的乐曲。还曾研制出四个准音器，称为“通”。每通三弦，以推月气。又制作了十二笛与十二律相应。每律各配编钟、编磬，丰富了我国传统乐器的表现力。

萧衍的棋艺也非常高超。在称帝前，常常和人对弈到深夜。称帝后，兴趣依然不减，许多官员都是他的棋友。棋下到尽兴之时，连谁是君谁是臣都抛到脑后去了。

此外，他对绘画也有浓厚的兴趣，对当时的名画家张僧繇推崇备至。

在萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来的最高峰。

萧衍以卓越的文才闻名于世，但他最突出的事迹还是对佛教的极度崇尚。

萧衍自幼受的是传统的儒学教育，但成人后开始接触并信奉道教，称帝后也没有放弃道教信仰。萧衍与当时的著名道士陶弘景关系密切，每当他遇到军国大事需要裁断，经常派人到山中去找陶弘景请教，从而使陶弘景有了“山中宰相”的称号。但是，晚年的萧衍又开始舍道归佛，崇尚佛教到了极致。

为了履行他对佛教的虔诚信仰，萧衍于天监十八年（公元519）亲身受佛戒，过上了佛教徒的生活。为了贯彻他的素食主张，萧衍撰写了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，并将吃荤的僧徒依法治罪。同时，萧衍自己也身体力行，坚决素食。更有甚者，萧衍曾丢弃皇帝的身份先后四次舍身同泰寺，甘愿为寺奴，每次都是群臣花费亿万钱财才把他赎回来。

萧衍曾花费巨资广造寺院，著名的佛寺有同泰寺、光宅寺、智度寺等，还在寺中建铸佛像，如光宅寺的无量寿佛和弥勒铜佛像，还有同泰寺的十方银像等，并给予寺庙大量的土地和资财。

萧衍在佛学方面的造诣很深，他经常到寺院为僧众讲经说法，召开各种法会。中大通元年（公元529）九月，萧衍驾幸同泰寺，设四部无遮大会，竟有僧俗共五万多人参加了这次大会。

萧衍在《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等方面的研究上，颇有心得。主要的佛教著述有《摩诃般若波罗蜜经注解》、《三慧经讲疏》、《制旨大涅槃经讲疏》、《大品注解》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》等，还撰有《立神明成佛性义记》、《敕答臣下神灭论》、《宝亮法师制涅义疏序》、《述三教诗》等佛学文章。

在佛教理论方面，萧衍将中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性相结合，提出了真神佛性论，主张“神明成佛”，即认为人的精神和灵魂是成佛的原因。萧衍还提出了三教同源说，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子都是释迦牟尼的弟子。由此可见，三教不仅是可以会通的，而且三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。萧衍的三教同源说在中国古代思想史上占有非常重要的地位。

萧衍还大力支持佛经的翻译事业，曾优待外国僧人僧伽婆罗、曼陀罗、真谛等人进行译经工作。同时，萧衍还与一些知名的国内僧人关系密切，对他们十分器重。还曾组织僧人编纂佛教著作，极大推动了中国佛教事业的发展。

在萧衍的大力推动下，梁代佛教达到了南朝佛教发展的极盛时期，造就了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的佛教胜景。

萧衍做了48年的皇帝，是南朝在位最久的皇帝。在他的帝王生涯中，前期勤于治国，锐意革新，废除了宋齐的典签制度，增大了诸王权力。调和寒人与士族的关系，命徐勉修订《百家谱》以甄别士族。既以寒人掌机要，又重用士族。制九流常选，又立国学，招五馆生，不限门第立集雅馆、士林馆，选拔人才。这些措施曾一度推动了南朝政治经济文化的发展。但他晚年一心佞佛，荒疏政事，造成国家财政严重匮乏，百姓负担沉重。又引狼入室，招致侯景之乱，自己落得个饿死台城的悲惨结局，也使南朝的经济文化遭受到了毁灭性的打击。

所查询的姓氏：任

姓氏渊源：

构成当代汉族任姓主要有三大系统：任姓、风姓和外族的改姓。第一支源自任姓。皇帝与四妃嫫母生有二子，苍林、禺阳。第二支出自风姓。皇帝之前为炎帝，炎帝之前为伏羲氏。第三支出自外族的改姓。任姓的重要历史人物有：春秋孔子弟子任不齐，战国秦国力士任鄙，秦朝南海尉任嚣，东汉中郎将任尚，唐朝宰相任雅相，民国作曲家任光。

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1、出自黄帝的后代，为天子赐姓。

2、出自黄帝少子禹阳后裔。据《唐书•宰相世系表》及《左传正义》所载，相传黄帝少子禹（禺）阳被封在任国（今山东省济宁市），其后裔以国为氏。周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国都是任姓后裔的封国。

3、由远古妊姓衍传。与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。

4、出自风姓。《通志•氏族略》记载，认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国，故址在今山东济宁一带，其后子孙以国为氏。

5、其他改姓而来。如元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。

6、少数民族改姓而来。据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓；另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓；今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。

二、播迁 任姓是一个源远流长的古姓。任姓来源虽众，但数千年来中国的任姓，其来源考证，有两个不同的记载：一是《通志•氏族略》记载：任姓子孙是太昊之后；二是《唐书•宰相世系表》载之黄帝少子禹阳，受封于任，便以国为氏。也就是说，数千年来中国的任姓，有伏羲氏的后裔，也有黄帝的后裔。

各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东滕县南）。春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。

战国时魏国（都今山西夏县）。

据《史记•南越列传》载，秦始皇时置南海郡，治所在番禺县（今广东广州市），有南海尉任嚣，所以秦代已有任氏徙居今广东。

至汉时，任姓已散居于我国北方的山东、山西、河南、陕西一带，南方则居四川、江苏、广东等地。可见，任姓在汉之前即已南迁。汉时有世居沛地（今江苏徐州）之任敖，其后有子孙迁陕西渭南。

三国以后，任氏分布更为广泛，如西晋任旭为章安人（今浙江临海），东晋任延皓为平州人（今山西太原）。魏晋南北朝之际，军阀混战，夷族入侵，中原成为兵家必争之地，任姓族人为避战乱，开始大举南迁至今江苏、安徽、浙江、湖北等地。并有任姓人迁入福建。

唐时，社会稳定，政治清明，使留居河南、山东的任姓又兴旺起来。

南宋末期赵姓末代皇帝四处逃亡，元蒙古骑兵南下，使任姓逃难于我国南方各地。南宋有绍兴进士任文荐，为闽县人（今福建福州市），这说明至迟在宋代已有任氏迁闽。

元末明初，旱涝蝗疫肆虐，农民起义军四起，造成中原、江南人口锐减，任姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分别迁于山东、河南、河北、江苏、陕西等地。

大约自清代开始，闽、粤任姓有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。

如今，任姓已广布全国各地，尤以河南、山东为多，两省任姓约占全国汉族任姓人口的百分之二十五。

三、郡望 任姓在长期的繁衍过程中，形成的郡望如下：

1、乐安郡:东汉永元七年（95年）改千乘郡置国，治所在临济（今山东省高清县高苑镇西北）。三国魏改为郡，移治高苑（今山东博兴），南朝移治千乘（今山东广饶），隋初废。

2、东安郡:治所在今浙江富春县。

堂号有“水薤”、“九真”、“玉知”、“叙伦”、“吏部”等。

四、历史名人略传 任不齐（前545-前468）：字子选，孔子七十七贤弟子之一，春秋战国时楚国（今湖北）人，“楚聘上卿不就”。生于周灵王二十七年三月，殁于周元王八年九月。葬桃乡，墓在济宁城北房葛铺。唐朝皇帝追封其为任城伯，宋朝天子又加封其为当阳侯。

任鄙（生卒年不详）：任不齐五世孙，生活在距今二千三百年左右，秦始皇前的秦武王时代。著名勇士。《史记》有秦人谚语记载：“力则任鄙，智则樗里。”任鄙当时是大力士，“扛鼎抃牛者”。

任嚣（前-前208）：任不齐七世孙，秦始皇二十五年秦首次进兵岭南失利后，任嚣、赵佗率军再入岭南，于秦始皇三十三年统一岭南。首任南海郡尉，并节制岭南南海、象郡、桂林三郡，故称“东南一尉”。以番禺（今广州）为郡治，在今仓边路附近修筑番禺城，史称任嚣城。前208年病逝。

任延（生卒年不详）：字长孙，宛城（今河南南阳）人，东汉名吏。十二岁时，熟读《春秋》、《易经》等，有“任圣童”之称。汉光武帝初年（公元25年）二十三岁时任九真（今越南河内以南一些地区）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名。《后汉书》载《任延善政》：显宗拜颍川太守。永平二年，征会辟雍，因以为河内太守。视事九年，病卒。

任敖（前？-前179）：秦代沛县人，西汉开国名臣。初为沛县狱吏，素与刘邦相善。刘邦初起时，敖以客从，为御史。亡秦后，刘邦立为汉王，与楚霸王项羽争天下。刘邦东击项籍，敖迁为上党太守。高后当政时，封任敖为御史大夫。孝文元年，任敖卒，皇赐谥号“懿侯”，葬于广阿县丘底村前，清乾隆年间隆平县知县袁文涣曾吊以诗曰：

　　广阿城外夕阳愁，太息茫茫土一天。

　　古墓寒烟分野色，残碑衰草冷荒洲。

　　千秋事业光青史，十载勋名起汉刘。

　　丰沛当年成往事，萧萧叶落老松揪。

任敖墓位于隆尧县城东偏北25公里处的丘底村南。此墓高10米，占地12亩。该墓系土封墓葬，虽经两千余年的风吹雨打，迄今仍若岑丘，肃穆壮观。该墓墓顶有树木数株，并立有隆尧县“重点文物保护”标志。墓地附近的地面上有汉代筒瓦和卷云纹瓦当。墓地原有明嘉靖三十二年（公元1553年）的“乡贤汉御史大夫任公之墓”石碑。该碑现已搬迁到隆尧县文物保管所保存。现在，任敖墓基本完好，属县级重点文物保护单位。

任安（生卒年不详）：字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了回信《报任安书》。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。

任光（公元？-29）：字伯卿，南阳宛（今河南南阳）人。东汉云台二十八将之一。初为乡啬夫、郡县吏。后归降绿林农民起义军。随刘秀参加昆阳之战，击破王寻、王邑等新莽军。后任信都太守，坚守孤城，拒王郎以迎刘秀。被刘秀任为左大将军，封武成侯。谏阻刘秀加入城头子路、力子都军。不久，助刘秀攻克邯郸，讨平王郎，建武二年（公元26年）以功封阿陵侯，食邑万户。建武五年（公元29年）冬卒。

任尚(公元-118)：东汉将领。初为西域戊己校尉，代班超为都护。安帝时，任征西校尉，率军镇压羌人起义，在平襄(今甘肃通渭西北)大败。后又任中郎将、护羌校尉，与邓遵(邓太后弟)、马贤等镇压汉羌联合起义，杀起义军首领杜季贡和零昌。元初五年(公元118年)，因和邓遵争功，被邓太后所杀。

任峻(公元-204)：字伯达，河南中牟(今属河南)人。东汉末天下大乱，他劝中牟令杨原代理河南尹，被任为主簿。不久归附曹操，任骑都尉，娶操从妹为妻。操每出征，常留守，供应后勤。曾任典农中郎将，主持许下屯田，获得成功，保证了军粮供应。魏文帝时谥成侯。

任棠（生卒年不详）：字季卿，上邽（今甘肃省天水市）人，东汉著名学者。有学问，不做官，修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠水”之佳话。《后汉书•庞参传》载：“庞参拜为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久曰：棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》赞其事：“不改任棠水，仍传晏子裘。”

任询(公元1133-1204)：字君谟，号龙岩，又号南麓先生，易州（今河北易县）人。金代著名书画家。父贵，有才，善画，喜谈兵，宣、政间游江、浙。询生于虔州，为人慷慨多大节。书为当时第一，画亦入妙品。评者谓画高于书，书高于诗，诗高于文，然王庭筠独以其才具许之。登正隆二年（公元1157）进士第。历益都都勾判官，北京盐使。年六十四致仕，优游乡里，家藏法书名画数百轴。年七十卒。

任昉（公元460 -508）：南朝梁著名文学家，字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋、齐、梁三朝。16岁举秀才，为太常博士。南齐时,官至中书侍郎、司徒右长史。他与萧衍都是“竟陵八友”中人，并相友善。永元三年（公元501），萧衍进军建康，任昉为记室。次年，萧衍代齐立梁，禅让文告即出自任昉手笔。入梁，拜黄门侍郎、吏部郎，出为义兴（今宜兴）太守，召为御史中丞、秘书监。又出为新安太守，逝世于任所。追赠太常，谥号敬子。任昉是南朝的散文大家，以擅长表、奏、书、启等实用文体知名于时,与诗坛圣手沈约齐名，史称“任笔沈诗”。其藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。 《隋书•经籍志》有《任昉集》34卷，已佚。明代张溥辑有《任彦升集》，收入《汉魏六朝百三家集》。又《文章缘起》及《述异记》二书，旧均题为任昉作。”事见(《南史•任昉传》)。

任雅相（生卒年不详）：唐高宗时宰相，在位时间不长，曾为坝江道行军总管、燕然都护等。唐显庆四年（公元659）以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中。

任伯雨（公元1047-1119）：字德翁，眉州眉山（今属四川）人。神宗元丰五年（公元1082）进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二），调清江主簿，知雍丘县。哲宗元符三年（公元1100），召为大宗正丞，旋擢左正言（《鹤山集》卷六十《跋任谏议伯雨帖》）。徽宗初政，条疏章敦、蔡卞罪状，章、蔡贬官。居谏省半载，大臣畏其多言，寻出知虢州。崇宁元年（公元1102），以党事编管通州（同上书），徙昌化军、道州。宣和初卒，年七十三。著有《戆草》二卷，《乘桴集》三卷（《宋史•艺文志》），已佚。现存《春秋绛圣新传》。

任得敬(公元-1170)：西夏臣。原为宋西安州(宁夏海原西)通判。西夏破西安州，遂降。献女于崇宗乾顺。累擢静州都统军。仁宗仁孝嗣位，夏州统军萧合达叛乱，哆讹领导党项部族起义，他率兵抗御镇压有功，授翔庆军都统军。天盛间任国相，封楚王，专擅国政，仁宗不能制。乾祐元年(公元1170)迫使仁宗分西南路及录州、啰庞岭地与他，自立其国，因金拒绝册封，转而通宋求助，谋泄，被仁宗诛戮。

任仁发（公元1255-1327)：元画家、水利家。字子明，号月山道人，松江青龙镇(今上海青浦)人。元灭南宋后，为宣尉掾，授青龙镇水陆巡官。至元二十五年(公元1288)，升海道副千户，改海船上千户，转漕直沽。大德七年(公元1303)，授都水监丞，后升都水少监，官至浙东道宣慰副使。善画人物，尤长画马，常与赵孟俯并提，传世作品有《张杲见明皇》、《二骏图》等。撰有《浙西水利议答录》。

任环(公元1519-1558)：字应乾，长治(今属山西)人。明代著名抗倭将领。嘉靖二十三年进士。历任苏州同知、按察佥事、右参政。以能干出名。御倭寇，与士卒同寝食，所得全分给士卒。军事紧急。终夜露宿，或数日不餐。曾书姓名于肢体曰：“战死，分也。先人遗体，他日或收葬。”将士皆感激，故所向有功。贼平，乞许守丧期满。逾二年卒。赠光禄卿。著有《山海漫谈》。

任大椿(公元1738-1789)：清经学家。字幼植、子田，江苏兴化人。乾隆进士。累官陕西道监察御史。工文辞。曾充《四库全书》纂修官。博搜材料，综合精考，考释古代名物，著《弁服释例》、《深衣释例》、《释缯》、《小学钩沉》、《字林考逸》等。

任熊(公元1823 -1857、一谓公元1820-1856)：清代画家。字渭长，号湘浦，浙江萧山城厢镇人。早年在宁波(今浙江宁波)为姚燮所称许。后寓居苏州(今江苏苏州)，往来于上海(今上海)卖画。他擅画人物，工画花鸟、山水，师法陈洪绶。笔法圆劲，形象夸张。画有《任渭长四种》，为晚清木刻画之精品，《大梅山房诗意图册》120幅，是其代表作。史上与任熏、任颐合称“三任”，又加其子任预(公元1853-1901)，合称“四任”。

任武(公元-1863)：清末陕西回民起义军领袖。回族。同治元年(公元1862年)，陕西团练大臣张带强迫回民抽拔壮勇，又在华州(今华县)虐杀回民。他率回民杀张芾，起兵攻克华州、大荔、高陵，围攻西安，号称十八营，占领渭河流域，屡败清军胜保和多隆阿，后多隆阿攻破渭南、大荔一带回民村庄，英勇战死。(一说1864年他率余部退往陕甘交界的董志原，后不详)。

任化邦(公元-1867)：清末捻军将领。小名柱，安徽蒙城人。早年参加捻军。1857年与太平军联合，转战江淮之间，封为鲁王，1864年4月，偕张宗禹等率捻军转战于豫南等地，与太平军赖文光会师，整顿队伍，尊赖文光为领袖。他率骑兵入山东，在曹州(今菏泽)歼灭僧格林沁军。后又入湖北，在安陆(今京山)尹隆河之战大败湘军和淮军。1867年11月19日在江苏赣榆战斗中，被叛徒潘贵升从背后袭击，遇害牺牲。

任熏(公元1835-1893)：清代画家。任熊之弟，字阜长，又字舜琴，工人物、山水，尤擅花鸟。

任颐(公元1840-1896)：清代画家。初名润，字小楼、伯年。浙江山阴(今绍兴)人。其父任鹤声，善画并长于写照。年轻时从文学画，后得著名画家任熊赏识，为其弟子，并得任熊介绍，又拜著名画家任薰为师。中年后居上海，以卖画为生。所作之画师承明清画家陈洪绶、华喦，复受朱耷影响，擅长花鸟、山水、人物，技法上有独到之处。偶作雕塑小像，也颇生动。其画风在江浙一带影响很大，与任熊、任薰合称“三任”。代表作品《观刀图》、《九老图》、《苏武牧羊图》等。

任弼时(公元1904 -1950)：原名二南，培国，湖南湘阴唐家桥（今属汨罗）人。1920年，加入毛泽东、何叔衡组织的俄罗斯研究会。在“八七”会议上被选入政治局，成为党史上最年轻的政治局委员。参加了二万五千里长征，在长征中是红六军团和后来红二方面军的最高政治***。在延安时，任中共中央秘书长。 1945年，中共“七大”后，与毛、刘、周、朱并列，成为领导全党的“五大书记”之一。1950年抗美援朝战争打响的次日，即10月26日晚，研究战局，思考对策，长时积劳，病情恶化，次日去世。叶剑英在追悼他时评价说：“他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受。”可见其精神在党内影响至深。

任光（公元1900-1941）：作曲家，曾用笔名前发，浙江嵊县（今嵊州）人。1940年参加新四军，皖南事变中牺牲。作品有**歌曲“渔光曲”、“大地行军曲”、“月光光”和抗战歌曲“打回老家去”等，还有民族器乐曲“彩云追月”等。

任天知（生卒年不详）：近代早期话剧(新剧)活动家、剧作家、演员。名文毅，或称任调梅，艺名天知。籍贯、生卒年月不详。武昌起义前曾在上海创办职业新剧团体“进化团”。所编演之剧本大都以反对专政、帝政和封建势力为其主要题材。计有《共和万岁》、《黄金赤血》等。他擅长在演出中作政治演说，为中国早期话剧创始人之一。

任政（公元1916-1999）：字兰斋，浙江黄岩人。上海文史馆馆员，中国书法家协会会员、上海分会常务理事。著有《楷书基础知识》、《兰斋唐诗宋词行书帖》、《任政行书千家诗帖》等。

任建新（公元一九二五年八月至？）：山西汾城（今襄汾）人。一九四六年至一九四八年在北京大学工学院化学工程系学习，肄业。一九四八年六月加入中国***。一九四八年至一九四九年任华北人民政府秘书厅秘书。一九四九年至一九五四年任中央政法委员会办公厅秘书，中央法制委员会秘书。一九五四年至一九五九年任国务院法制局秘书。一九五九年至一九六六年任中国国际贸易促进委员会科长、处长。一九六六年至一九七一年在“文化大革命”中下放“五七干校”劳动。一九七一年至一九八一年任中国国际贸易促进委员会法律部处长、法律部部长。一九八一年至一九八三年任中国国际贸易促进委员会副主任、党组副书记。一九八三年至一九八八年任最高人民法院副院长、党组副书记。一九八八年至一九九二年任最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员中央政法领导小组成员兼秘书长，中央政法委员会副书记兼秘书长，中央社会治安综合治理委员会副主任。一九九二年至一九九七年任中央书记处书记，中央政法委员会书记，最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员，中央社会治安综合治理委员会主任。一九九七年任最高人民法院院长、党组书记，中共中央政法委员会书记。一九九八年三月至二零零三年三月任第九届全国政协副主席。一九九八年四月后兼任第十四届中国国际经济贸易仲裁委员会和中国海事仲裁委员会名誉主任。并曾任中国法学会会长、中国法官协会会长、国际保护工业产权协会中国分会会长，中国经济法学会副会长，通过法律维护世界和平中心执委兼亚洲地区主席，中国国际法学会名誉会长、世界法律家协会名誉主席、中国版权协会名誉理事长，北京大学和中国人民大学兼职教授。一九九四年十一月被世界知识产权组织授予金质奖章，以表彰其在中国保护知识产权领域作出的贡献。一九九七年获国际保护工业产权协会成就奖。

五、各地现存任氏族谱目录1806河北卢龙任氏族谱三卷（清）任保合纂、清咸丰六年（1856）钞本、河北卢龙县地名办、胶卷复制清咸丰六年（1856）钞本、河北卢龙县文

1807江苏江都任氏南渡分支、集族谱八卷、（清）任承烈纂修、清光绪九年（1883）铅印本、八册、历史所、注：任钦始修於明洪武三十年

1808江苏江都任氏南渡后分支、辑族谱八卷、（民国）任承铸主修、民国十九年（1930）活字本、十二册、历史所、注：任钦始修於明洪武三十年

1809江苏如皋任氏大宗谱续修如皋支系十二卷、（清）任大时等辑、任为霖等续辑、民国十三年（1924）石印本、十二册、北图、吉林大学

1810江苏无锡梁溪任氏宗谱二十卷、（民国）任鸿声等修、民国十年（1921）乐安堂活字本、二十二册、美国

1811江苏宜兴荆溪任氏家乘十二卷、（清）任道修、清光绪十五年（1889）一本堂木刻本、三十二册、河北大学、注：朱仲始修於明景泰四年

1812江苏宜兴任氏家谱十六卷、（民国）任承弼编、民国十六年（1927）一本堂刊本、三十六册、南开大学、注：朱仲始修於明景泰四年，此为十三修

1813江苏宜兴任氏宗谱十六卷、（民国）任葆仁、张大龄等六修、民国五年（19l6）诒谷堂木活字本、北图、日本、美国

1814浙江 萧山任氏家乘十六卷、（清）任以治等重修、清嘉庆十二年（1807）永思堂木活字本、十六册、日本、美国（有钞补）

1815浙江萧山任氏家乘二十卷、（清）任丙炎、任兰陔等修、清同治十二年（1874）永恩堂木活字本、北图、美国

1816浙江萧山埭湖任氏宗谱十卷首一卷、（清）任荣光等四修、清光绪六年（1880）永恩堂木活字本、四册、美国

1817浙江馀姚姚江任氏宗谱十二卷、（清）任开诚、任德增重修、清光给三十二年（1906）木刻本、十二册、河北大学、注：版心作《东山任氏宗谱》

1818浙江鄞县古堇任氏宗谱十六卷、（民国）任良球、张永睦纂修、民国十四年（1925）敦伦堂木活字本、十六册天一阁

1819浙江鄞县鄞南梅阳任氏宗谱十二卷首一卷、末一卷、（民国）任尚修菜、任孝镛纂修、民国二十二年（1933）报本堂木活字本、八册、天一阁

1820浙江嘉兴任氏宗谱九卷首三卷、（民国）任松年等修、民国二十二年（1933）排印本、十二册、浙江图

1821浙江海盐任氏家谱五卷首一卷宗支全图三卷、（清）任昌运等纂、清乾隆四十九年（1784）刊本、十册、上海图

1822浙江绍兴越城任氏家谱不分卷、（清）任元运编、清嘉庆元年（1796）序、清光绪七年（1881）重修、钞本、台湾、日本（有後人增钞）美国（有後人增钞）

1823浙江鄞县剡东乐安任氏宗谱五卷、（民国）任永谟重修、民国十五年（1926）木活字本、浙江鄞县图（存卷1一3）、浙江嵊县中爱、乡马鞍桥

1824浙江鄞县剡东方山任氏宗谱□□卷、民国十五年（1926）木活字本、浙江嵊县图（存卷4、5）

1825浙江浦江浦阳任氏宗谱□□卷、清光绪三十一年（1905）重修刊本、浙江浦江县档（存卷7）

1826浙江黄山璜山任氏宗谱六卷首一卷、（民国）任尚歧等修、民国十二年（1924）活字本、十二册、历史所

1827安徽旌德任氏宗谱六卷、（清）任有馀、任全松重修、清光绪二十六年（1900）叙伦堂木刻本、六册、河北大学

1828安徽旌德任氏宗谱二十二卷、（民国）任起纂、民国十三年（1924）木活字本、二十二册、安徽博

1829安徽怀宁 怀宁渌水任氏宗谱十三卷、（清）任鹳峰等修、清光绪十一年（1885）庆源堂木活字本、十三册、美国

1830福建闽候君山任氏族谱不分卷、（清）任朝宁重修、清雍止五年（1727）写本、福建师大

1831福建闽侯君山任氏支谱不分卷、（清）任正沛等续修、清光绪十九年（1893）木活字本、四册、日本、美国

1832山东东昌东郡任氏族谱五卷、（清）任春等修、清同治六年（1867）登瀛阁刻本、一册、北图、人民大学、美国

1833河南叶县任氏家谱不分卷、（清）孝思堂重修、清咸丰十年（1860）钞本、河南叶县档

1834湖北新洲任氏宗谱二十卷首四卷、（民国）任嗣黄、任万东续修、民国三十六年（1947）木刻本、湖北新洲县红旗乡曾寨村、注：任开恒、任开第等创修於清乾隆六十年

1835湖北新洲任氏宗谱十八卷、（民国）任嗣黄纂修、民国三十六年（1947）木刻本、湖北新洲县冯铺乡

1836湖北谷城任氏族谱三卷、（民国）任联芳撰、民国二十一年（1932）铜字本、湖北谷城县图

1837湖南宁乡沩宁任氏家谱四卷、（清）任龙文修、任孟元纂、清道光十四年（1834）活字本、湖南图（存卷1）

1838湖南湘阴任氏三修族谱□□卷、清嘉庆二十五年（1845）乐安堂刻本、湖南图（存一册）

1839湖南湘阴任氏族谱□□卷、（清）任月盛修、任正官纂、清光绪八年（1882）活字本、湖南图（存卷首上）

1840湖南湘阴任氏家谱九十九卷首一卷末一卷、（民国）任际盛修、任世鼎纂、民国七年（1918）乐安堂活字本、二十四册、湖南图

1841湖南常德任氏族谱□□卷首一卷、（民国）任月樵纂、民国六年（1917）活字本、湖南图（存卷首、卷1）

1842四川剑阁任氏族谱一卷、（民国）周绍文撰、民国十六年（1927）钞本、四川剑阁县张王乡

1843四川宣汉任氏宗谱六卷、（清）任有瑞编订、清同治四年（1865）木刻本、四川宣汉县档（缺卷1、4、5）

1844贵州 任氏宗谱一卷、清光绪间钞本、一册、四川图

1845安徽徽州任氏家谱、清乾隆间刻本、安徽徽州地区博（存一卷）

1846江苏海门东洲任氏宗谱不分卷、清光绪阅木活字本、一册、杭州大学

1847浙江兰溪高演任氏宗谱□□卷、民国十九年（1930）重修本、浙江兰溪县文管（存二卷）

1848四川仪陇四川仪陇任氏尚斌、尚文兄弟两支族谱《任氏宗谱》修订增补本、一册（1999年）

1849重庆璧山重庆璧山任氏族谱清咸丰十一年（1861）刻本一卷、重修增补本、一册（1994）、重庆璧山县丹凤任家村、来凤虾子石

1850河南洛阳孟津任氏族谱民国二十九年（1940）刻本、若干卷、重修增补本一套（1999）、重刊本（公元二零零六）、四册分装、西霞院

怅然若失、安然无恙、蔚然成风、悄然无声、勃然大怒、庞然大物、油然而生、昭然若揭、潸然泪下、跃然纸上、焕然一新、肃然起敬、黯然神伤、超然物外、荡然无存

一、怅然若失 [ chàng rán ruò shī ]

解释：怅然：形容不如意、不痛快。 象失去什么似的烦恼不快。

出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“殷怅然自失。”

译文：就象失去什么似的烦恼不快。

二、安然无恙 [ ān rán wú yàng ]

解释：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

出自：西汉 刘向《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。”

译文：每年也还好吗？人民也还好吗？您还好吗？

三、蔚然成风 [ wèi rán chéng fēng ]

解释：蔚然：草木茂盛的样子。指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。

出自：范文澜《中国通史》第三编第七章第八节：“日本国内，自望族以至一般文士，摹仿唐诗蔚然成风。”

四、轩然大波 [ xuān rán dà bō ]

解释：轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。

出自：唐·韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“轩然大波起，宇宙隘而妨。”

译文：大的纠纷已经开始，这个世界狭窄而妨碍。

五、悄然无声 [ qiǎo rán wú shēng ]

解释：悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。

出自：唐·白居易《琵琶行》诗：“东舟西舫悄无言，惟见江心秋月白。”

译文：船向东方行驶悄静无声，只看得见江心秋天的白月。

六、勃然大怒 [ bó rán dà nù ]

解释：勃然：突然。突然变脸大发脾气。

出自：汉·班固《汉书·谷永传》：“是故皇天勃然发怒，甲乙之间，暴风三溱拔树折木。”