明洪武至永乐年间,为填补豫、鲁、苏、皖北部战乱灾荒人口大量流失死亡,官府下令从山西省泽州、潞州等地向以上数省移民。官府在洪洞县广济祠设立中转站。明朝政府派员驻此,移民无论来自何方,移向何处去,皆汇集在广济祠边的大槐树下,领取川资安家费用,办理签证手续。离别之前,还要在树下倾诉离情,拜奠故土，这些贫苦农民离开家乡后由于受当时历史时代的限制，绝大部份人及其后裔再也没有回到家乡，只有洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝成为他们对家乡的记忆。于是洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝就牢牢地印记在他们的脑海之中，成为这一代又一代移民后裔们的祖居地。

　　王氏迁徽始祖王璧唐咸通间自太原迁歙之黄墩苦竹巷。其后裔子孙散居歙县、绩溪、祁门、宣州、婺源、休宁、泾县、旌德等地。族谱所记王希翔唐未自黄墩迁居婺源武口;王云北宋后期自篁墩迁居婺源中云;王瑜号双杉仲舒孙唐光启年间自黄墩迁居婺源龙井墩。清之大臣王茂荫出自该族。天下王氏视太原为发源地,都是自山西往外移民的,而徽州王氏早在唐代就直接从太原迁来篁墩再散居徽州各地的,比明代山西大规模移民外地早上千年。

　　古槐后裔姓氏表

　　祭祖小屋裏贴著一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉著他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸於墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　　太原王氏族谱

　　王 128全国太原王氏会通世谱十三卷首一卷（明）王友瑄等纂明弘治十四年（1501）刻本北图 129 全国王谢世家三十卷（明）韩昌箕撰明天启天年（1622）刻本中央民院华东师大 美国 130 全国太原王氏会通宗谱八卷首一卷明刻本安徽徵州地区博（存二卷） 131全国郎琊三槐王氏宗谱（清）王梁修清道光间槐清堂刻本一册北图132全国陇南王氏族谱钞本一册北图注：卷首有王育德清咸丰癸丑年修谱凡例。该族散居陕西、甘肃等地。 133 全国王氏族谱不分卷（清）王廷诗等总领王廷麟等主修清光绪四年（1878）刊本四川珙县下罗乡五星村 134 全国王氏通谱（清）王庸敬辑清光绪二十年（1894）槐政堂活字本北图历史所中央民院 上海图 吉林大学 美国 日本 135 全国王氏宗谱（清）王国栋修清抄本、北图注：本书包括《太原王氏宗谱》二十卷首一卷，存十二卷；《郎琊王氏宗谱》十四卷首一卷，缺家乘十卷；《本槐王氏宗谱》六卷首一卷。 136全国王谢世表（民国）黄大华编民国二十三年（1934）铅印本一册江苏苏州市图 河南图 江西图 陕西图 美国 137 全国锹溪王氏宗谱十八卷首一卷（清）王氏槐泉局重修清宣统二年（1910）听笙堂木刻本湖北黄罔县档（缺卷1）注：该族散居江西、湖北等地。 138 全国郎琊王氏宗谱七十卷首一卷（民国）王志周王彩国等续修民国元年（1912）木刻本湖北黄罔县档（缺卷首、卷4、6、11、13-16、19-24、26、27、29-31、33、34、36- 39、43-46、48、49、60）注：该族散居江西、湖北等地。 139 全国锹溪王氏宗谱不分卷（民国）三槐局重修民国二十五年（1936）听笙堂木刻本四十册湖北黄罔县档注：该族散居江西、湖北等地。 140 北京宛平王氏宗谱不分卷（清）王惺王元凤纂修清乾隆五十九年（1794）王氏青箱堂刻本北图人民大学 辽宁图 吉林大学 美国 日本 141 北京通县中华民国河北省通县宋家庄王氏族谱一卷（民国）王舫王凤苞撰民国三十七年（1948）钞本北京市通县档 142 天津王氏宗谱不分卷（清）王振钧王守恂等辑清光绪二十年（1894）槐荫堂刻本四册南开大学 143 河北保定清苑王氏家谱九卷（明）王开纂修明万历十一年（1583）钞本四册北图 144 河北滦县郎琊王氏宗谱八卷（民国）王启森修民国八年（1919）铅印本北图科图 吉林大学 日本 美国 145 河北滦县王氏续修宗谱不分卷（民国）王向荣续修民国二十四年（1935）铅印本河北唐山市档河北滦南县文管 河北滦南县档 146 河北新城王氏谱八卷（清）王兆弘等纂修清乾隆二十五年（1760）刻本山东图 147 河北新城王氏世谱不分卷（清）王祖灅修清嘉庆十三年（1808）刻本一册山东济南市博 148 河北抚宁王氏家谱一卷清雍正六年（1728）稿本河宁抚宁县贲坨乡县村（二部） 149 河北抚宁王氏谱图一幅写本河北抚宁县西张庄乡约和庄村 150 河北沧县王氏家谱写本三册河北青县陈嘴乡吴辛庄 151 河北临漳王氏家谱五卷（清）王辛祚等修清乾隆四十三年（1778）刻本五册人民大学 152 河北宁晋王氏族谱十卷（清）王明经修清咸丰五年（1856）刊本十册科图 153 河北宁晋王氏族谱十卷（清）王淑修清交绪十三年（1887）债德堂刻本十册历史所 154 河北宁晋王氏族谱十卷（民国）王凤鸣王树海等续修民国六年（1917）天津华新印刷局铅印本十册科图 河北大学 155 河北阳原西宁王氏家乘不分卷（民国）王仅纂修民国三十四年（1945）钞本十册历史所 156 河北文安王氏宗谱不分卷（民国）王祖绎王祖彝同修民国二十五年（1936）铅印本一册北图（二部） 首都图 天津图 浙江图 湖北图 157 河北枣强王氏家谱不分卷（清）王锡麟续修清道光十二年（1832）追达堂刊本四册日本 美国 158 河北沧州王氏族谱不分卷（清）王国均述清道光二十年（1840）刊本，一册科图 159 山西灵石王氏族谱二十卷（清）王中辉王中极纂清乾隆三十九年（1744）纂乾隆五十五年（1790）存厚堂刻本辽宁图 山西大学日本 美国注：王攸宁首修于清康熙二十七年。 160 山西临晋王氏族谱二卷（清）王士焱等重修清咸丰元年（1851）刊本八册科图 上海图 161 山西洪洞山西平阳府洪洞县董薄里薄村十甲王氏族谱二十七卷首一卷末一卷（清）王楷苏王楷欧编次清嘉庆二年（1797）刊订刻本十册历史所山西洪洞县档 162 山西洪洞王氏家谱四卷（清）梁卓午撰清光绪十三年（1887）怀德堂钞本历博 163 山西洪洞王氏族谱崇祀乡贤录不分卷（清）王锡国王得时等七修清光绪十九年（1893）木活字本二册美国 164 辽宁本溪王氏宗谱书一卷清嘉庆二十五年（1820）纂复印本辽宁本溪山城子乡朱石峪 165 辽宁本溪王氏宗族谱书一卷 (民国)王振昌纂民国间铜刻本辽宁本溪连山关镇石哈村 166 上海王氏郎琊世谱不分卷 (清)王镐主编陆於郿编清乾隆五十六年（1791）修钞本一册浙江图 167 上海王氏家谱六卷（清）王寿康纂清咸丰十一年（1861）奉思堂重刻本北图日本 美国 168 上海王氏世谱四卷（民国）王坤增重修民国八年（1919）蓝格钞本一册上海图（缺卷4） 169 上海王氏家谱六卷首一卷（民国）王师曾等续修民国十三年（1924）铅印本河北大学上海市文管 日本 美国 170 上海嘉定王氏续修支谱二卷（民国）王钧善王为丰等续修民国三十七年（1948）油印本一册河北大学 171 上海南汇王氏宗谱不分卷（民国）王庆圻编民国二十年（1931）铅印本一册北图 科图 辽宁图 吉林大学 日本美国注：一名《翼经堂家谱》 172 上海松江云间王氏族谱二十二卷（清）王兴尧等三修清嘉庆六年（1801）遂高图刊本十二册美国 173 江苏王氏三沙全谱三卷首一卷（清）王大增等重修（1809）颐和堂刊本八册美国 174 江苏王氏三沙全谱不分卷（清）王钟王锡骥等编清光绪二年（1876）三槐堂活字本北图历史所 上海图 哈雨滨师大 日本美国注：又名《王氏三沙统谱》。 175 江苏王氏三沙统谱不分卷（清）王慰祖总辑王同播协修清宣统三年（1911）三槐堂刊本六册科图 176 江苏南京王氏族谱八卷（清）王明松王有焕等续修清嘉庆四年（1803）木活字本辽宁图注：王松、王廷谦首修於明永乐八年。 177 江苏江宁上元苏庄王氏宗谱八卷（清）王宗庸等修清光绪三十二年（1906）孝思堂木活字本八册美国 178 江苏江宁王李郁三宗同家谱不分卷（民国）王厚泉创修民国十一年（1922）春森堂石印本一册日本 美国 179 江苏江宁阐头王氏家乘十四卷（民国）王锡宏王彬彦等主修民国二十四年(1935)燕翼堂活字本十四册历史所注:王梦森始修於清乾隆五十八年。 180 江苏溧水江左王氏宗谱十六卷（民国）王瀣纂民国三十四年（1945）鹅书堂木活字本江苏溧水县群力乡东岗村 181 江苏睢宁王氏三修族谱十二卷（民国）王存质总理民国十七年（1928）石印本江苏睢宁县党史办注：王良辅等始於清雍正六年。 182 江苏丰县王氏族谱一卷清光绪四年（1878）钞本江苏丰县套娄乡小王庄 183 江苏丰县王氏族谱二卷（民国）王开璋重修民国六年（1917）写本江苏丰县孙娄乡张庄村 184 江苏丰县王氏家谱三卷（民国）王军伯纂民国二十一年（1932）钞本江苏丰县顺河乡 185 江苏东海王氏宗谱二卷（民国）王发英纂民国十三年（1924）钞本江苏东海县档 186 江苏东海王氏家谱一卷（清）王元璋王善夫纂清光绪二十八年（1902）纂钞本江苏东海县档 187 江苏赣榆朱柳村王氏宗谱一卷洪锡纂钞本江苏赣榆县档 188 江苏赣榆王氏家谱江苏赣榆县金山乡 189 江苏淮阴清河王氏族谱不分卷（清）王琛编辑清同治七年（1868）介福堂刻本一册江苏淮安县图 190 江苏阜宁王氏宗谱三卷（民国）王凤诰等修 191 江苏泰州王氏宗谱六卷（民国）王国麟等修民国十三年（1924）三槐堂木活字本六册南京图 192 江苏江都王氏族谱四卷（清）王建文等重修清光绪二十九年（1903）三槐堂活字本吉林大学 193 江苏江都王氏族谱六卷（民国）王穆文等修民国七年（1918）木活字本八册美国注：一名《王氏家乘》。 194 江苏江都王氏族谱四卷（民国）王传政总纂民国二十三年（1934）活字本四册历史所注：王士发始修於清道光五年。 195 江苏泰兴王氏族谱十八卷（清）王屏之等修清光绪三十四年（1908）活字本，十八册北图 196 江苏如皋东院王氏家谱十二卷附补遗（清）王兆荃等重修清道光二十一年（1841）敦睦堂刻本。北图辽宁图注：王郜等首修於明万历四十一年。 197 江苏海安王氏族谱八卷（清）王业衢等重修清同治二年（1863）王氏家祠刊本八册美国 198 江苏镇江润东王氏宗谱不分卷（清）王文英等纂修清嘉庆三年（1798）刊本八册科图 199 江苏镇江润州开沙王氏重修族谱十卷（清）王元禄王砚农等重修清道光二十六年（1846）木活字本历博日本 美国注：一名《开沙王氏重修甲分谱系》。 200 江苏镇江京江开沙王氏族谱十卷 (清)王厚存王桂冬重修清光绪三十二年(1906)木活字本 十册科图日本 美国 201 江苏镇江京江开沙王氏族谱十卷 (民国)王昌言纂修民国二十三年(1934)活字本十册北图 202江苏镇江沙州王氏宗谱六卷 (清)王言矩等修清同治十三年(1874)崇贤里木活字本十册美国 203 江苏镇江润东顺江洲王氏十二修族谱十五卷 (清)王如鋐王崇广等修清光绪三十四年（1908）崇贤里分祠活字本十六册北图历史所注：封签题《润东王氏族谱》，雇页题《王氏家谱》，版心题《崇贤里王氏族谱》。 204 江苏镇江京口顺江王氏家乘二十四卷（清）王秋农等重修清光绪十九年（1893）双柏堂木活字本二十四册美国注：一名《京口王氏家谱》 205 江苏镇江京口顺江洲王氏第十三次增修家乘三十卷（民国）王汝诫等纂修民国十年（1921）双柏堂活字本三十册北图 206 江苏镇江金沙王氏大成宗谱四卷（清）王家羲等重修清光绪二十六年（1900）三槐堂木活字本四册美国 207 苦竹王氏宗谱三十二卷（民国）王振泽修民国二年（1913）宗德堂活字本三十二册历史所注：始修于明嘉靖四十三年安徽太湖王诚意修民国二年（1913）

家在何处？根源何地？我从哪里来？

在我几岁的时候，我的七姥奶奶和亲奶奶在纺线时，经常讲述司氏先祖的迁移故事。

传说我村司姓是在一百八十年前从庙宫旁边的倒作铺迁移过来的，而倒作铺的司氏先祖又是从新乡市原阳县祝楼乡南（老）王村（老家）在四五百年前迁出来的，而王村老家的司氏是在600多年前，从山西洪洞老鹳窝下迁移下来的。一迁出晋下太行涉黄河落户洛阳北关涧东村，过了两世人又向东沿黄河右岸堤向东迁到平原郡城南关王家渡口，又名王津渡码头，又更名简述为王村，口传也叫南王村，据说当时司家有兄弟三个一同被遣迁，有一个去了郑州，一个去了东昌府（今濮阳东）一带，另一个滞留在了河北道平原县城南，今南王村（老）。

到现在，南王村又分化成老王村、新王村，由当时的几人、十几人，繁衍生息，到今天已是一个2800多户近万人的两大村庄了。且司姓人家占全村姓氏的80%以上。

那么，我们的先祖又是怎样从山西迁移过来的呢？

先看几句流行久远的歌谣：“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“谁是大槐迁徙人，脱履（鞋）小趾验甲形”，“祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”这些流传久远的歌谣，反映的是中国古代史上最大的一次人口迁徙。即明代洪武年初（家谱记载是洪武二年），山西洪洞大槐树移民事。

当时迁民的目的是开垦荒地，发展生产。医治多年战争的创伤。充实边防，抵御外患，无事则耕，有事则战，兵得所养，而民可乐业。

古代，原来在山西洪洞县广济寺旁长着一棵大槐树。相传此树为汉代所植。树身数十围，五六个汉子手拉手才能围拢过来，方圆数百里无有相比者。因年代久远，人们称之为大槐树。因此，古槐成为此地的象征和代称。

古槐树树冠数亩大，遮天蔽日，生长在汾河岸上，汾河里有许多水鸟，当地人称老鹳（即白鹳）身形似鹤，亦似鹭，主食鱼虾等。日出晚归，巢做于树枝上，星罗棋布，甚是壮观。

明朝制定的移民政策是这样的：四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三。移民离开时，都会在大槐下鞠躬祭拜，大人们叮嘱孩子们，将来如能返回家乡，就先找到这棵大槐树，再慢慢找到自己的出生地。秋冬时节，冷风萧瑟。离别之日，移民们回望故乡，触景生情。泪水哭干，而那棵大槐树，那树上的老鹤窝，给迁民们的脑海里留下了永不磨灭的印记。

从明洪武至以后的50多年里，官府移民十八次，移民人数达百万之众，遍布全国18个省份，2000多个县市。如此大规模强制性的移民盛况，必定在民俗学上有强烈的反映，民间有种说法流传甚广。

大槐树移民后裔生理上都有一个共同的特征，双足的小脚趾是复合型的，也就是有两片小脚趾。左大右小，为什么会出现这种情况？民间有两种解释。一是当时押送移民的官吏，为防止有人中途逃跑，就强行在他们的小脚趾上砍一刀作为记号，伤愈之后，小脚趾就变成复合型的了。二是政府规定，家有两个儿子的民户，除留下小儿外，其余的儿子必须迁走，做母亲的为将来寻找儿子，便将儿子的小脚趾咬成了两瓣儿作为标记，当然这只是传说。

除此之外，为严防移民脱逃，押解的官吏用一根长绳子将移民的双手反绑之后，连成一串。由于路途遥远，天长日久，移民们就养成了背着双手走路的习惯，途中人们大小便都要请求押解官解开双手才能解决。于是，路上只要有人喊一声：“我要解手”！人们就明白有人要大小便了，久而久之“解手”就成了移民群体中大小便的代名词了。

几百年前的一个夏季，天气炎热，蚊虫乱飞。长长的遣送队蹚起一阵阵尘土。人们个个灰头土脸。行人中不断发出女人们低微的哭泣声。行进的人群中，走着司家的三个兄弟。老大朴实勤劳，喜欢做手艺活儿，老二喜欢蒸馒头，有一身好手艺。老三呢？为人正直，办事果断，心地善良。

离家之前，爹娘把他们叫到跟前，说，这一走，就不知道什么年月回来了，一人带上一把槐树豆吧，到了遣送的地方，你们把它种上，长成树，以后告诉后代，咱的老家在山西洪洞县，看到槐树就好像看到了老家。娘给他们准备好了行李，说以后有机会一定要回老家，来给爹娘上坟烧纸啊，说着，老泪纵横，一家人抱头大哭。

孩子们给爹娘跪下，磕了头，又道别了妹妹和族亲，就匆匆上路了，一走就是半个多月。在路上如果有人病了，押送官就把他们安置在附近的村庄，如果有人死掉了，也就匆匆在路旁埋掉了事。

这日，人们走得又累又渴，天也快黑了。押送官命令人们在路旁的草丛里休息。但每个人的手都被死死地捆着，以防他们夜间逃跑。

终日赶路的人群，一躺就进入了梦乡，只有老三眼睛瞪得大大。他巳知自己因年轻，要被遣送到河北一带落户，他一直在寻机跳走。半夜里机会来了，他轻声对旁边躺着的差役喊，说肚子痛，要解手，差役刚刚打个盹，不耐烦地喝斥，”咋呼什么？快去快回，别走远了”！然后就给他解开了双手，自己也解腰去小便。老三应允着，他悄悄地快走了几十步，蹲下，小心观察，发现差役并没有注意他，正卷着一根旱烟，低头要抽。于是他立刻起身，向远处狂奔起来……差役发现他跑了，大喊，“站住！！站住！！你想找死吗！”又喊几个人一起追他。老三拼命跑着，跑哇，跑哇，不知道栽了多少跟斗，一口气跑出十几里地远，身后面再无动静。只有夜风的呼啸声。他喘着粗气，停下来。在野草丛中隐藏了半夜。

第二天又朝南走了一天。恐怕差役再找它，心一直提着。傍晚，他发现一条河挡住了他去路。再也走不动了，就扑通一声跌在在了地上，随手拔了几棵莱，塞在嘴里，不一会儿就昏睡过去了。梦里，他梦见了大槐树，老鹳窝，妹妹，又梦见了娘。娘坐在一条船上，让人摆渡过了河。河面很宽，水上船只很多。来来往往，人声嘈杂。娘站在他面前，好像在说，“三儿，别再往远处跑了，就在这里呆下来吧！这里好，离山西不太远，以后回来看娘啊，找个女人好好过……”老三忽地惊醒了，大喊一声，“娘！”他哽咽着，揉揉眼，娘忽然不见了。已经天光大亮。

眼前的河水静静地流着，泛着光亮 。河对岸散横着几户人家。

这个地方虽然杂树丛生，蒿草遍野，但地势平阔， 适合种庄稼。不像山西老家多山。他走到河边，先喝了几口河水，水很甜，洗把脸，仔细观察周围的动静，拔了几棵野莱狼吞虎咽起来。

就这样，司家老三，就这么逃到这个地方。后来又听老人讲，他遇到一个逃难的外地女人，晕倒在路旁。善良的老三见她可怜，救了她，就把她背回自己搭建的小屋。喂水喂饭，小心照顾。女人虽然瘦弱，却很秀气。女人见他心眼好，又结实能干，就不想走了，就跟老三在一起过起了日子。两人相亲相爰，以后，妻子给他生了五个孩子。

后来，河两岸人丁渐多，老三和妻子除了开荒种田，还造了小木船，为河两岸的行人摆渡。

老三的故事辈辈口传，充满神奇色彩。一直延续至今。

如今，沧海桑田，古老的黄河早巳滚到南边去了，这里只留下厚厚的黄沙土，所有的一切都湮灭在历史长河中。

大前年，我借旅行的机会，专程去祭拜了洪洞大槐树。了却了一桩儿时的夙愿。

据导游介绍，而今的大槐树已是第二、三代了，第一代是汉朝时栽植的，由于清朝顺治年间的一次大洪水，连同它旁边的寺庙一同被冲毁。

为了纪念这棵原生原长的大古槐，后人在古槐遗址，用水泥制作了一棵古槐，还原了古槐大概的样子，以满足现代人们祭拜的愿望。

目前，大槐树寻根祭祖园位于临汾市，洪洞县城北二公里的贾村西侧，是国家5A级景区。也是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地。

景区分为移民古迹区、祭祖活动区、民俗体验区和汾河生态区，四大主题。有碑亭、二三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、广济寺、石经幢、移民浮雕图、中华姓氏苑，等60余处风景文化景点。

其中大槐树寻根祭祖苑，独具特色。巨大的根雕门廊，让人眼前一亮，根雕大门造型古朴沧桑，伟岸厚重，植根入土，虬劲有力。寓意大槐树后裔同门、同根、同祖、同心。它是移民后裔共同的家，是大槐树儿女的魂。

走着，观看着，我发现一群白发苍苍的老人一边走，一边指指点点，步入祭园，神情庄重。他们躬敬地在祭祖台前上香。原来他们都国外来的华侨客人，特来寻根祭祖。

我驻足仰望，眼前的大槐树，它枝繁叶茂，郁郁葱葱，苍劲挺拔。追溯中华民族繁衍生息的历史，一股沧海桑田之感涌上心头……

我双手紧合、神情庄重，点上香向着先祖，向着大槐树。全世界华人寻根祭祖的故乡，深深地鞠躬、祭拜……

返家后，我认真查阅了大量的洪洞大槐树移民的历史，600多年间，移民的姓氏有881个。目前我们司姓名列全国姓氏的第128位。

司姓人口全国约八十万，全国分布主要集中在河南、河北、山东、安徽、湖北、江苏等省，约占司姓总人口的60%，其次，分布于湖南、浙江、海南、四川、贵州、这五省中又集中了高姓的31%，河南居住了司姓人口的156%，为全国司姓第一大省。

为了记住祖先的出生地，迁民之后，家谱文化逐渐开始兴盛。不少有文化层次的司姓家庭，在族长的提议下建立了自己的家谱。

在我国南方，不少家族还修建了宗庙、祠堂，以供奉和纪念先祖和对家族、国家有贡献的人。现在，修堂建墓之风依然盛行。

纵观历史，司姓氏族，遍及四海，源远流长。在其姓氏的初始期，有着尊贵的身份，流淌着炎黄的基因。从古至今，涌现了许许多多对中华民族有突出贡献的人物。今天我们司姓氏的后人，更应与时俱进，奋发向上。

可惜，本村的司氏家谱，由于多种因素，未能彰本立谱传承，这是件令人遗憾的事。

关于司姓姓氏的起源，史书有一说法，源出自姜姓，是炎帝之后，始祖为姜太公的后世子孙，司怪，专管祭祀占卜，诞于顿丘，此司姓一脉主要分布在河北、河南、山西等地，人数颇众多。

司姓辈分口诀：

玉堂洙洛润，温恭俭让良。

东山钟领袖，琦峰振纲常。

一、山西省赵氏家谱字辈：

忠和树德，孝友传芳。

二、赵氏家谱的起源：

1、出自嬴姓。形成于西周，远祖为伯益，得姓始祖造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益九世孙，是周穆王时著名的驾驭马车能手，因功被周穆王赐予赵城，造父族就称为赵氏。

2、皇帝赐姓。在古代，一人受赐国姓，举族以此为荣耀，全体族人均改姓国姓，这极大地扩充了赵姓人口。

3、少数民族改姓赵氏。随着历史发展，本为汉姓的赵姓，满、蒙古、回、布依、苗、藏、阿昌、土家、朝鲜、瑶、壮、哈尼、德昂、佤、景颇、鄂伦春、锡伯、彝、白、傣等族中也有了赵姓。

扩展资料

赵氏宗族迁徙历程：

西周时，造父的第七代子孙叔带率部分宗族由周投晋，并且昌盛壮大，在三国分晋时建立赵国，史称“去周如晋，赵姓始昌”。到赵国灭亡时，赵姓已分布于山西、河北、河南、山东。

秦始皇灭赵后，把代王嘉之后迁往甘肃天水，赵王迁被流放到今湖北房县。秦朝末年，真定（今河北正定）人赵佗建立南赵国，又把赵姓活动范围推广至今两广和越南北部。

西汉末年，赵飞燕姐妹被害，其族人被迫迁徙至辽西郡，也是赵姓人在东北活动的开始。东汉末年为避董卓之乱，洛阳人赵达避难迁居江东，真定人赵云赵子龙入蜀为将。

北魏时，天水赵姓一支迁居洛阳，其后裔孙赵贵镇守并迁至武川（今内蒙古）。

唐初，有赵姓将士在平“蛮獠啸乱”中开赴福建并定居。五代时，有赵姓随刘龚南汉政权在广州定居。

靖康之耻之后，徽钦二宗被掳往五国城（今黑龙江松花江口），太宗支派因此而在东北广大地区播迁繁衍。南宋初，康王赵构南迁杭州定都，则有赵姓移居江南，有的移居江苏常熟、有的移居江西上饶，南宋被灭，南宋宗室散逃至澎湖、潮阳，后在闽粤一带繁衍。

-赵氏家谱

大槐树，又叫洪洞大槐树，位于洪洞县城西北2公里处。这株主干粗壮、枯枝杈桠、沟壑遍身的古木，就是古大槐树。

“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么大槐树下老鹳窝。”

数百年来，这首民谣在中华大地广为流传，妇孺皆知。如若追寻它的由来，还得从元朝末年说起。

元朝末年，黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，民族矛盾激化，爆发了红巾军大起义，元政府予以残暴镇压，激战十余年，两淮、山东、河北、河南等地百姓十亡七八，原本人丁兴旺之地变得道路阻塞、人烟断绝。明初“靖难之役”的拉锯战，更是雪上加霜，许多地方出现千里无人烟的局面。

与中原邻省不同，元政府统治的中心腹地山西却幸免天灾战乱的祸害，风调雨顺，经济繁荣，使得这里人丁兴旺，加之大批难民落足，山西尤其晋南成了人口稠密的地区。为了发展经济，巩固政权，明初从洪武至永乐十五年，五十多年的时间里，明政府一共组织实施了8次大规模的移民活动。

这里原有一座创建于唐贞观二年(公元628年)的寺院——广济寺，寺院规模宏大，殿宇巍峨，僧众济济，香客不绝。寺旁植有一颗“树身数围，荫遮数亩”的汉槐，汾河滩上的老鸹在树上构窝筑巢，星罗棋布，十分壮观。树下，车马大道横穿而过，四方行人络绎不绝，是个交通要地。由于洪洞地处人口稠密的中心地带，又地势开阔，四通八达，便于集中驻扎移民，因而明政府就在广济寺设局驻员，专办移民事务，大槐树下成了移民的聚散之地。

迁出的移民主要分布于河南、河北、山东、北京、江苏、安徽、湖北、湖南，少部分迁往晋北、陕西、甘肃、宁夏，这些移民后来又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北，如此长时间，大范围，有组织，大规模地将一方之民散移各地，在中国历史上也仅此一例。当年，移民们就是在这里领取“凭照川资”后上路的。临行之时，移民纷纷折槐为记，频频回首，最后看到的只有大槐树和老鸹窝，大槐树和树上的老鸹窝就成为移民惜别故土的标志。随着岁月的流逝，后人们已记不清到底迁自何县何村，惟有大槐树深深刻在了一辈又一辈人的心里。

据说当年移民时，为防止逃跑，官兵每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀在小脚趾上砍一刀作为记号，因而直到今天，凡是槐乡移民后裔的脚上小趾甲都是两瓣。 “莫道源渊无考证，私家记述最为真。”“故老相传谈轶事，问君足指果如何”各位若有兴趣，不妨自我查验一下。

迁徙时，官兵为防止百姓途中逃跑，往往采用反绑形式，然后用一根长绳连接起来，押解上路。由于路途遥远，时间长了，背手成为习惯，以后迁民仍大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭厂这个习惯。

还有现今常用的“解手”一词来源于迁民。据说在长途跋涉中，人们需要方便时，只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，语言就简略了，只要说声“老爷，我解手”，双方就都明白了是什么意思。此后，解手成为一个有特定含义的名词。

移民迁到新居后，为了寄托对故乡的思恋，多在新居前栽种槐树以志纪念。还有些移民以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、蒲州营、长子营、红铜(洪洞)营等，说明了他们当年的迁徙地。许多流传至今的族谱碑文，也记载了迁徙的过程。这些都是当年移民背井离乡的历史见证。

碑亭建于1911年，是由村民景大启集资修建的。碑亭所在地，就是古大槐树的生长地。这座亭虽不长，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石石碑一座，高3．5米，宽80多厘米，碑额盘龙间篆书“纪念”二字，碑上镌刻“古大槐树处”五个隶书大字，碑阴刻着叙述迁民事略的碑文。碑亭后的石经幢，古朴典雅，为金代作品，是原厂“济寺的遗物，也是当年迁民情景的目击者和见证者。

据载辛亥革命后，袁世凯命卢永祥等三镇兵进攻山西革命军，所到之处，肆意抢劫，惟独到洪洞后，军士经古大槐树处，全部下马罗拜，徘徊不肯离去，而洪洞百姓生灵财物得以保全。这一段传奇，也使洪洞人引以为自豪，从而留文记载。

碑亭右侧的3间建筑，是供寻根游人歇憩品茗的茶室，楣上匾题“饮水思源”四个大字。诸位不妨在此略坐饮茶，以发思古之幽情。

这座四柱三门，古色古香的牌坊，与碑亭、茶室同时修建。它的两面横额分别刻着“誉延嘉树”和“荫庇群生”，横额两面的对联为“茶可解饮，碧乳澄香通世味；亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。”“柳往槐来，到此应生离国感；水源木本，于今犹动故乡思。”是啊，600年来，古大槐树下的移民后裔已遍及全国，甚至远播海外。如今，万里迢迢到此寻根祭祖的槐乡后裔源源不断，祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，表上共有搜集整理出来的姓氏450个，以供寻根者查询。

汉代古槐已然消失，同根孳生的二代古槐业已成枯干，但第二代新槐正枝繁叶茂，充满生机，如同移民子孙的殷盛。在这里，1983年洪洞县政府新建了门楼和围墙。1984年，又在贾村与太茅公路交接处修建牌楼一座，横额上“古槐逢春”四个大字由已故的著名书画家董寿平先生题写。1998年规划里规模宏大的“古槐寻根祭祖园”中的主建筑“寻根祭祖堂”已破土动工，古槐故乡正以崭新的面貌迎接回归的子孙。

当年，大槐树下伤心泪洒。今天，古槐之前欢聚一堂。回首往事，展望未来，大槐树与海内外同胞永远根脉相连，心心相印。

洪洞大槐树景点介绍

　古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。下面是我收集整理的洪洞大槐树景点介绍，希望对您有所帮助！

　洪洞大槐树景点介绍

　元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。

　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

　晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。

　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

　民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。

　在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。

　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。

　当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。

　祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。

　遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

　主要景点

　根雕大门

　“根雕大门”是寻根祭祖园的正门，为槐根造型，东西跨度20米，高13米，其造型古老沧桑、伟岸厚重、支根入土、虬劲有力，寓意大槐树后裔同门、同根、同祖、同心。象征大槐树儿女舍小家，取大义，扎根神州大地，为国家繁荣、民族昌盛孜孜不倦地艰辛劳作和奋斗拼搏。诠释的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐树儿女的魂。

　根字影壁

　影壁是景区的标志性景观，这个大大的隶体“根”字是由我国原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写。字体苍劲有力，稳健端庄，隐含象形，寓意深邃。饱含着浓浓的桑梓之情，悠悠的思乡之意。道尽了凝结于归乡游子胸怀间那种复杂的故园家国之感。

　碑亭（古大槐树处）

　碑亭是建在第一代大槐树的遗址上的，碑高一丈零五，宽二尺四寸有余，碑冠在盘龙细雕之中篆书“纪念”二字，碑阳镌刻“古大槐树处”五个隶体字，这五个字不是用笔写的，而是用刷子刷出来的。据说遗址的修建者之一刘子林一个好友非常穷，当时没有钱捐资修碑亭，只能用刷子写字，也没有留下姓名，虽然没有捐资，但是字写的非常好，就被采用了。

　二、三代大槐树

　这就是由第一代古大槐树滋生的第二代大槐树，距今已有近400年的历史。由二代大槐树同根滋生的第三代大槐树也有近百年的历史，当年移民告别故土时，无不把大槐树当作家乡的象征，迁入新地后，纷纷在庭院种植槐树，并悬挂一个吉祥物以祈求故土的保佑，寄托对故土的思恋。

　千年槐根

　根据考古人员鉴定，此根大约生长在宋元时期，距今约1000年左右，远在明初移民之前。槐根高度62米，其中外露部分42米。槐根盘枝错节，形象奇特，能让人产生丰富的联想，是一棵罕见的大型古槐真根。

　移民浮雕图

　三组浮雕以大槐树为背景，自左至右为：移民国策、移民惜别、移民迁徙。中间有文字隔开，以文释画，文画互彰。具体讲述了大槐树移民的起因、槐乡人们别离乡土、迁徙途中的情景。

　移民情景雕塑

　通过朝堂决议、大槐树下、讲不完的故事三组移民情景雕塑向我们形象地展示了大槐树下的移民历史。第一组雕塑是朱元璋听取朝中大臣的奏议，下令开始迁民的场景，我们叫它朝堂决议。这第二组雕塑就是讲述大槐树下老人在与他的子女话依依惜别之情。第三组讲不完的故事可以看到当年外迁时的那位青年壮丁已经变成了老人，还在给他的子孙后代讲述着迁民的故事。

　祭祖堂

　内景祭祖堂是由山西省古建筑保护研究所设计与施工，建筑风格为仿明代建筑，为整个祭祖园的核心。祭祖堂坐北朝南，面阔112米，进深55米，总占地面积6160平方米。堂前置露天铜鼎香炉，堂内设1230个移民先祖姓氏牌位，不仅体现传统文化，而且突出“祭祖”主题，是全国最大的百家姓祠堂，是天下民祭第一堂。

　望乡阁

　望乡阁位于祭祖堂东侧，是专门用来接待远方归客的地方，里面环境清幽，布局朴素，大家可以在这里品一品家乡水，看一看有关大槐树移民的书籍。整个茶室提供的服务都是免费的。因为前面我们看到的老茶室已经不能满足日益增多的回乡游子的需求了，所以我们开辟了这个茶室，它的作用、意义和原来的茶室都是一样的。一杯清茶，一瓢清水接待不远千里前来寻根祭祖的移民后裔，以此来表达老家人对各地移民后裔的一片亲情。以茶待客是一种尊贵的礼仪，具有深远的文化内涵，用家乡的水、家乡的茶接待老乡更有非凡的意义。

　献殿

　献殿是祭祀时用来摆放供品的地方，也是主祭人员的主要活动场所，位于祭祖活动区中轴线位置上，建筑面积1250平方米，面阔五间，进深五间，单层重檐，廊围四边，是仿明代全木结构建筑，十字歇山屋顶与仿明戏台连为一体，其高度，跨度乃三晋之首，其华丽壮观为全国罕见。

　溯源阁

　溯源阁位于祭祖堂西侧，与望乡阁对称而建，是大槐树主体建筑“一堂两阁”之西阁，建筑造型为仿古四角攒尖顶三檐双层建筑，上层有爬廊与祭祖堂相连。溯源阁取义溯源，意在追溯移民史实，感念先祖功德。而溯源阁整体布局也凸显了溯源移民历史，展示老家文化这一主题。

　中华姓氏苑

　中华姓氏苑主要由中华民族的姓氏来源、发展演变，11969个姓氏，姓氏郡望、堂号、堂联、家训等姓氏文化布置而成。您将在这里欣赏到一场中华姓氏文化的盛宴。

　移民实证展览馆

　这里有移民情景泥塑群雕，这里有移民先祖生活用品、这里有许多珍贵的移民谱牒，在这里展出的每一件实物都有一段动人的故事，虽然看起来很普通，但都是对移民历史最真实的见证和最珍贵的佐证。

　广济寺

　洪洞县广济寺为唐贞观二年所建，原址在洪洞城内永安里，金承安年间迁徙贾村汾河畔。当年广济寺寺院宏大，僧众济济，香火旺盛。内有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、法堂、藏经楼、伽蓝殿、祖师堂、禅堂、方丈、钟鼓楼。还有斋堂、客堂、寝堂、茶座、延寿堂等。山门左侧有一棵荫蔽数亩的大槐树，这就是明初迁民之时，办理公差事务，人们不能忘怀的古大槐树。

　槐木化石

　槐木化石是从洪洞西山煤矿挖出来的，据专家考证已有上亿年的历史。上面的许多地方已经炭化，这就形象地说明洪洞早在亿年前就有了槐树的身影，所以被称为“槐乡大地”是当之无愧、名不虚传的。

　石经幢

　石经幢是祭祖园中最古老的文物，也是现存明代迁民的唯一历史见证。经幢是古代佛教石刻的一种，创始于唐，由多块石刻堆建成柱状，柱上有盘盖，柱身刻陀罗尼经文及佛像。由广济寺大法师惠琏于金承安五年（1201年）所建，比移民还要早200多年，是广济寺的唯一遗物，也是典型的经幢作品，距今有800多年的历史。它由青石砌成，平面呈八角形，四层十五级，高94米，雕刻艺术古朴深厚，书法刚劲流畅，浮雕栩栩如生，是金代雕刻艺术的`珍品。

　过厅

　这座过厅为五间三开一启的过厅。门厦琉璃盖顶，吻兽齐全，正中檐下书写七绝二首。第一首意为：所有移民后裔都是杨侯国人“洪洞人”，这并不是没有根据，众多的私家碑记、谱牒都有记载。第二首意为：北京、河南、山东以及安徽滁和一带的移民后裔都是同根、同源，请不要担心互相误认，关于小脚趾为两瓣的古老传说就是我们相认的凭据。

　洪崖古洞

　洪崖古洞建在这里与洪洞可是大有渊源的，因为洪洞这个名字就是取自城南“洪崖”与城北“古洞”。“洪崖堑壁”与“古洞连云”这八个大字是由著名书法家董寿平书写的。“洪崖古洞”占地面积800平方米，南北长40米，东西宽20米，崖高16米，洞高4米，宽25米，洞内蜿蜒曲折。

　魁星楼

　民俗村最南面那个塔式造型的建筑就是魁星楼。据《汉书》记载：魁星是古代神话传说中的“神”，主宰文运。魁星楼是古代村庄里供奉魁星的圣地，读书人在魁星楼拜魁星，以祈求在科举考试中榜上有名。所谓“魁星点状元”，就是如此。魁星楼的旁边还设有北斗七星，而北斗前四星称为“璇玑”，也叫魁，又因为四颗星排列如“斗”字，也称“斗魁”。

　同源渠

　同源渠，顾名思义，移民后裔有着共同的源头。移民后裔遍布祖国大江南北，融汇于整个华夏民族，但他们的源头只有一个，就是洪洞大槐树。只要是大槐树的后裔就能在这里找到移民先祖的踪迹，都能找到同根同源的一家人。

　思源潭

　水流千里总有源头，人处四海难忘故土。移民先祖当年从这里开拔外迁，开疆拓土，但从没有一刻忘记过对故土的思念。几百年后，移民后裔也绝不会因时间的遥远而淡忘对自己源头的眷恋。在这里，您可以默念祖恩，掸尘净手，以虔诚的心情去祭奠您的先祖。

　一代大槐树（仿）

　新塑大槐树根据古大槐树的记载所建，重现了当年大槐树的风采。据记载当时的大槐树身围 “七庹零一媳妇”，也就是说，要七个男人和一个女人手连手才能合抱，男一庹五尺，女一庹四点五尺，故这棵新塑大槐树身围近40尺，直径13尺。

　牌坊

　这座牌坊建于民国三年（1914年）它的正额与背额分别镌刻着“誉延嘉树”、“荫庇群生”。“誉延嘉树”说的是随着大槐树后裔的辗转迁移，大槐树在海内外也享有盛誉；“荫庇群生”说的是大槐树的神灵世世代代庇护着移民后裔，庇护着大槐树下的芸芸众生，辛亥革命时期槐乡大地就因大槐树而免去了一场大的浩劫。

　茶楼

　茶楼采用的是全木质框架结构，总高11米，南北长2365米，东西宽13米。一层是洪洞特色的农家纯绿色无公害产品，二层是仿明式的茶馆。茶楼不仅仅是一座民间的传统建筑，更是中华文化中以茶待客的老习俗在洪洞的直观体现，可以让您最真切地感受老家人的热情，并了解老家的质朴民风。

　茶室

　茶室，建于民国三年，专供游客歇脚休息、品茶聊天的场所。面宽1045米，进深477米，面积不大，脊高一般，形貌与民居无异，意义却不一般，它是为接待远方归来的游子而特意兴建，匾额与楹联所表述的也正是这种老家与归客之间的亲情。

　三座桥

　西桥取名莲馨桥，有两层寓意。其一洪洞自古就有莲花城的美誉，当时县城高而四周低，人们蓄水植莲。到夏天莲花的香气弥漫着整个洪洞城，真乃“水包座子莲花城”。其二“莲馨”谐音“心连心”，喻指老家人与移民后裔永远心连心。

　中桥取名槐香桥，有两层意思。一是说这里是槐树的故乡，到处充斥着槐花的香气。二是槐香的谐音是怀念的怀，故乡的乡，意思是大槐树的后裔永远怀念自己的故乡。

　东桥取名鹳鸣桥，是借鹳鸟的鸣叫抒发游子的思乡之情。不知道大家有没有听过这首民谣：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”。民谣里的老鹳指的是一种体型像鹤的水鸟，但脖子和身子比鹤短。以前在汾河边常看见它们大片的觅食，在大槐树上筑有巨大的窝[2]。

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问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。

祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。

山西洪洞县大槐树，在大陆、在台湾、在海外华人心目中，可谓家喻户晓，妇孺皆知，它是祖的标志，根的象征。

六百年岁月沧桑，不远万里跋山涉水，在大槐树前祭拜，共话骨肉情，它是炎黄子孙心中不老的精神树，团结树，洪洞大槐树是心目中的家，灵魂深处的根。

我张氏家族，原籍山西省洪洞县县城南十三里许。 明洪武初，始祖霖公，奉旨南迁江苏丰县城北四十里，地名河泽村即今欢口镇西张庄，后因户繁地狭，得建业于北三里许，地名邓鄂庄即今水坑洼村。

追溯往昔，元末朝政腐败，战乱频繁，灾疫连绵，茫茫中原大地，荒芜人烟。而当时三晋大地，特别是晋南洪、赵一带经济富庶，人口稠密。明初统治当局为复兴中原，巩固边疆，遂于洪武至永乐年间，开始大规模向中原和边关地区移民。据历史记载，当时在洪洞大槐树处，进行一场我国历史上规模最大，时间最长，范围最广的迁民活动。虽说当时不是专迁洪洞人，但因其人口密集，交通便利，把洪洞作为迁民重点却是很自然的事。俗话说：“穷家难舍，故土难离。”再说中原地方好，几年不纳粮，可谁也不想迁到那里去。明朝统治者只好制定移民条件，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移，并规定凡移居者都必须到洪洞广济寺办理手续，领取“凭照川资”，然后从那里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往中原各地。自洪武之初至永乐15年，50年内共18次迁民。迁民对于调整当时人口布局，发展生产，巩固边防起到了巨大的作用。

血缘关系是家庭的天然纽带，要维持宗族的传承和延续，必须有族谱、祠堂和族田的支撑。

一般的家谱都记载着一个家庭自始祖以来的繁衍生息分支迁徙，不断拓展的艰苦而光荣的历程，也记录着历代先辈治理家政的经验和子孙处世为人的教训。因此一本家谱就是一个家庭发展的历史，它为我们描绘的是血肉之躯相传的生命链条。基于这种原因、所以家谱才世代相传，生命不息，并不断赋予它新的内涵。

修谱是一个家庭的大事，睦族无谱分辨不出一族亲疏，睦族莫重于序谱，谱不修谓之不孝。

霖祖系下共修七次，格式按欧、苏两者兼取家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，苏式创自苏轼，主要左右横向联系。张氏家谱多数两者兼取，先取欧式总系，以明家族发展源流，后遵苏式分各支各房，世系载入历代子孙，构成了张氏家族生命之链。霖祖系按五世一台头，既明了又容易看懂。

霖祖系下南迁至今历经七次续修，其顺序为：

一、大清顺治十年（公元1653年）十代孙猷训公创修族谱

二、乾隆三十五年（公元1770年）十四代孙兆文

三、乾隆五十八年（公元1793年）十五代孙自让、大振

四、清咸丰七年（公元1857年）十六代孙太乙

五、光绪三十二年（公元1906年）十九代孙 谦

六、公元一九三一年 十九代孙 谦

七、公元一九九七年 十九代孙 德山

按照历代修谱之惯例，修谱必修祠。

祠堂是宗族组织的祭祀场所，是一个家庭的象征。张氏祠堂是十世祖猷训公创建於大清顺治十年。历经几代人修缮颇具规模，后因年久失修已破败不堪，到一九九零年六月召集各支会议，按人丁一元筹款，整修大殿，重建山门及耳房，翻建东廊房。1997年城关大彪一支捐款三千元，华山张集思宏一支捐款三千元，张黄庄张成美、沙庄张孝玲各捐700元，叶庄宏喜捐款500元，建西廊三间，大殿中红木神龛和神主楼是张黄庄先法公独资从越南置办。竣工后，主殿铁叉云燕高耸，兽脊彩瓦流光，门窗雕漆楹柱，飞彩大门焕然一新。

始祖霖公，自大明洪武之初迁民南来迄今六百年，据载同来者十八位或二十四位祖爷，他们或为胞兄弟，或为堂兄弟，分布大江南北，想来时或以后数代人，理应互有联系，往来庆吊之礼，自然不断，逢年过节，请亲探祖之举，当亦不绝。然至大清顺治十年十代祖猷训公创修族谱之日，已距始迁之时三百余年，各族子孙繁衍之盛，分布之广，当可想而知，以故各族之后人其间联系多有中断。

经考：江苏丰县欢口镇水坑涯始祖霖公与山东鱼台清河涯、堰口始祖清公和永乐二年后来鱼台县石集张庄、张曹庙佩公实为胞兄弟。沛县张集鲁公与济宁张家桥始祖岱公为胞兄弟。五位始祖为堂兄弟，至于张家庙一支与我水坑涯居趾相连，行辈不差，六祖本属一脉。

吾张氏家族堂号“百忍堂”，五修族谱时主修人谦公为霖公系下另立堂号“两铭堂”以示新疏，两铭已包百忍之意。

从明嘉靖年开始，“大槐树”开始出现在关于移民的传说中，成为北方人群对祖先历史的集体记忆，并经过清初的修谱牒、碑文逐渐凝结为一个精神意象。至清末民初，作为中国移民史上辐射范围最广、影响最大的一个移民发源地，“大槐树”已经不再是山西移民的家园象征，而成为现代民族主义话语中的一个组成部分。

　　济南“槐荫”得名便来自洪武年间的大移民，槐荫人对山西洪洞大槐树有深厚的感情，这里面包含了厚重的移民文化。

　　“问我祖先在何处山西洪洞大槐树”

　　“问我祖先在何处山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国北方地区祖辈相传，妇孺皆知。几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”，称做“祖”，看做“根”，成为众人心中的故乡。

　　元朝末年，政治黑暗，政府横征暴敛，百姓苦不堪言。持续17年的元末农民战争主战场在黄河下游、黄淮平原一带，使山东地区“白骨露于野，千里无鸡鸣。”乐陵一县，仅剩400余户;潍县之族姓，惟存李、金二姓……连当朝皇帝朱元璋也不得不承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”

　　与元政府武力统治国家不同，明太祖朱元璋是个很有头脑的政治家，他知道用经济来发展国家。当时，农业占国民经济的百分之八九十，恢复农业，离不开劳动力，快速恢复劳动力的办法就是移民。明初移民席卷全国，最为大家熟知的便是山西洪洞大槐树移民。

　　可以说，当时山西是移民的不二之选。据史料记载，明朝建立时，山东、河南的人口都只有不到200 万，而山西的人口竟达400多万。这得益于山西特殊的地理位置，西有吕梁山，东有太行山，在天然屏障的护佑下，受战争的影响比较小。但晋北、晋中都是山地，只有晋南地区可以耕种，人多地少，百姓的生活非常苦。于是，朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”，数十万的山西农民，不得不被迫离开故乡，迁往河南、河北、山东等地。一场长达半个世纪的迁徙大潮，由此展开。

　　办理移民的官署就设在山西洪洞城北的广济寺。离广济寺不远处有一棵直径 3米多的大槐树，被老百姓供奉为神树，是洪洞的地标。官差就张榜文，贴告示，将移民集中到大槐树下登记造册，并发给“川资”、“凭照”，督促他们上路。

　　当时移民都是靠走，从太原到洪洞快走7 天，慢走要8天，不可能把山西各地的移民都集中到洪洞发派。但是大槐树是移民官署的象征，说到移民，自然就和它联系到了一起。

　　大槐树移民活动，由明初开始，前后持续100多年。仅在洪武年间，就从洪洞一带迁出几十万人。他们有的直接分布到冀、鲁、豫、皖等省，有的间接分到川、滇、黔以及东北、内蒙等地。

　　在移民垦荒中，国家发给耕牛、种子、土地、并免三年租税。经过移民的辛勤劳作，使原来荒凉地区的耕地面积大量增加，农业生产得到恢复和发展，同时对巩固边防和促进民族融合、文化交流，也做出了贡献。

　　这些地区的迁民临行前，大部分人在洪洞大槐树下，办理迁移手续，领取户部颁发的迁移堪今，叙旧告别，然后各奔去处。

　　由于这些移民是在洪洞大槐树下办理的迁出手续，便把洪洞大槐树当作自己的故乡，至今在中国北方地区还流传着“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”的谚语。

　　迁徙者记忆：风尘逆旅留下的百年痕迹

　　离家千里，到陌生的地方重新开始生活，这对老百姓来说并不容易接受。因此围绕这次迁徙，迁徙者及其后人编纂出了种种听来令人百脉沸涌，低回唏嘘的故事。最为普遍的传说是，大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局。

　　迁徙伊始，明政府颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。

　　这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走!”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年戴铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途……

　　至今在冀鲁豫一带，洪洞大槐树移民后裔还被归纳为：“走起路来背抄手，小拇趾甲是两个”。

　　背抄手走路，是因为两手被成年累月反绑，遂成习惯。小拇趾甲是两个，有的说是官兵怕移民路上逃跑，在每人的小拇趾甲上砍一刀，做记号;有的说是移民将初生子女的双脚小趾甲咬裂，当记号;还有的说是移民一路上翻山越岭，磕磕绊绊，双脚的小趾甲碰伤了，裂成了两半。而由于两手被反绑，移民需要大小便，就冲着押解的兵卒喊一嗓子：“解开手，俺要撒尿。”时间一长，懒得多费口舌，只喊一声：“解手。”从此，大小便又多了一个代名词。

　　历史的经经纬纬里，通常交织着神秘的丝线。然而，拂去这些民间传说扑朔迷离的浓雾，我们还是能筛簸出明初农民大迁徙那惨烈的真实。

　　大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。

　　大迁徙无疑是朱明王朝富国强兵的得意之作，但对一家一户却是莫大的悲哀，当他们一步一回首，三步一徘徊，挪挪蹭蹭，渐远乡井的时候，他们泪眼中最后看到的是那棵高大的老槐树，是老槐枝桠间的一簇簇老鹳窝……

　　古大槐树处迁民之后裔经过几代、十几代，大都不知道被迁前是何村何地，但都知道“大槐树是故乡”，这一点至今谁也没能忘却。移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，他们大多栽种了槐树，借以寄托自己对家乡的怀念。

　　大槐树移民的山东故事

　　处在黄河下游的山东省是明初移民的重点地区之一。从《山东省地名志》第一卷中，共检索出91个县市存在洪洞大槐树移民村落。

　　大槐树移民到达目的地后，一家人往往分居各地，为了日后相认，他们往往打碎一件器物，各执一块，作为信物，最著名的是“打锅牛”的传说。据《青州市地名志》记载，今青州市普通乡牛家庄传为洪武年初河北枣强迁来的牛氏所建。牛家兄弟砸碎一口铁锅，各执一块，作为日后相认的凭证，俗称“铁锅牛”。

　　移民迁入山东后，主要是垦荒屯田。因此，移民所建村落，大都以“××屯”命名，其中尤以“姓”+“屯”为多，在山东西部地区以“姓”+“官屯”命名的村落则是官府组织的移