清乾隆十五年(公元1750年)修建清漪园时，在大宫门(今称东宫门)外，修建了一座四柱三间三楼木质牌楼。牌楼东西两侧各嵌有一块匾额，东侧为“罨秀”，西侧为“涵虚”。这座牌楼被视为颐和园的第一道景观，从乾隆年间的《万寿庆典图》上可领略清漪园时期大宫门牌楼的旧貌。

光绪十二年(1886年)，醇亲王奕秉承慈禧太后的懿旨，挪用海军经费开始修复清漪园。复建工程大约进行了九年，直到光绪二十一年(1895年)才初步完工，并将清漪园改称为颐和园。同时将大宫门改称东宫门，而该门外的牌楼历经130余年风雨侵蚀，已很破旧。于是，这座牌楼被整体拆掉，向东移至距东宫门200米左右的位置重建。

新建的东宫门牌楼由原来的四柱三间三楼变为了四柱三间七楼，仍东西向坐落，前后檐有龙凤透雕花板，两面彩绘有金龙176条、凤36只，顶部变成了高低错落的七条脊，彰显出皇家牌楼的富丽堂皇和高大气派。但匾额上的字前后调换了位置，东侧改为“涵虚”，西侧改为“罨秀”。

有研究者分析，这是慈禧太后为了突出新建颐和园和被焚清漪园的不同，也包含有风水轮流转的一种企盼。

国旗我们知道，作为一种代表着国家的标志性旗帜，一个象征，国旗所包含的寓意是非常厚重的，代表着一个国家的方方面面。而很多人可能也会有这样一个疑问，那就是在我国古代的时候，古人们是不是也有国旗呢？当时不同的朝代不断更迭，而每一次出现大一统的王朝的时候，会不会也有一个象征着自己国家的国旗出现？国旗究竟是什么时候才出现的，有人说明清时期都有自己的国旗，这是真的吗？那明清时期的国旗究竟是长什么样的，是怎么诞生的，又是代表着什么意思呢？我们今天就一起来了解一下吧。

1最早的国旗是什么

国旗是一个国家的主权意识不断增强后必然的产物，最初的国旗产生于近代欧洲。中世纪的欧洲各国统治阶层将纹章作为家族的象征，后来纹章的缎带颜色与徽章图案就发展成为国旗。

世界上最古老的国旗系丹麦国旗，被称为丹麦人的力量。旗地为红色，旗面上有白色十字形图案，稍偏左侧。

丹麦国旗又称为丹尼布洛(丹麦语：Dannebrog)，意思为丹麦人的旗或红色的旗。相传在一次战争中，上天施给丹军一面有白色十字的红旗，使其从困境中转败为胜。此后，白色十字的红旗就成为丹麦王国的国旗。国旗的十字图案，以表示冰岛历史上与丹麦的特殊关系。

据丹麦史诗记载，公元1219年丹麦国王瓦尔德玛·维克托里斯(也称胜利王)率军对爱沙尼亚异教徒征战。6月15日隆达尼斯战斗中，丹军陷入困境。突然，一面带有白色十字的红旗从天而降，并伴随着一个响亮的声音：抓住这面旗帜就是胜利！在这面旗帜的鼓舞下，丹军奋勇作战，转败为胜。此后白色十字红旗就成为丹麦王国的国旗。至今每年6月15日，丹麦都要庆祝国旗日即瓦尔德玛日。

但是在当时国旗并没有广泛被各国使用，原因在于各国封建王权势力强大，并没有现代国家的主权意识。

2古代有国旗吗

1917年张勋进入北京扶持清朝废帝宣统复辟，导致整个北京大街的景象曾一度恢复到了清朝时的旧模样，其中一样，就是居民们降下代表民国的五色旗，代之以龙旗(因为清朝灭亡好几年了，龙旗不好找，好多人都是临时用纸在布上面糊的)，那么，这龙旗是个什么玩意儿？它既然可以用于替代民国国旗，那么它是清朝的国旗吗？书上面没有任何交代。带着这一疑问，笔者后来又查阅了一番资料，这才终于恍然大悟，这面龙旗确实就是清朝的国旗。那么，这面国旗又是个什么来头呢？

我们不妨先说说国旗诞生的历史。国旗在人类历史上其实是一个十分新奇的玩意儿，它并非自古就有，实际上一直到近代才在欧洲出现。据说，世界上第一面国旗是丹麦国旗，据丹麦史诗记载，公元1219年丹麦国王瓦尔德玛·维克托里斯(也称胜利王)率军对爱沙尼亚异教徒征战。6月15日隆达尼斯战斗中，丹军陷入困境。突然，一面带有白色十字的红旗从天而降，并伴随着一个响亮的声音：抓住这面旗帜就是胜利！在这面旗帜的鼓舞下，丹军奋勇作战，转败为胜。此后白色十字红旗就成为丹麦王国的国旗。但是在当时国旗并没有很快被应用开来，原因是当时欧洲各国封建王权势力还很强大，并没有现代民族国家的主权意识。随着欧洲近代资产阶级革命的展开，国家的民族意识和主权意识高涨，大量国旗这才应运而生。然后，随着欧洲殖民者在整个世界范围内展开侵略和扩张，国旗的理念也就随之被传播到世界各地，20世纪以来，随着亚非拉国家独立的高潮，大批国旗随着新独立的国家诞生。到目前为止，世界各国(包括未被普遍承认地区)的国旗数量已达到199面。

中国自然也不例外。中国国旗的诞生也是在欧洲殖民者入侵的影响下逐渐诞生的。古代中国虽有多种多样的旗帜，但主要用于帝国内部各种仪式，用来标识公侯将相的身份地位以及集团属性等，却一直没有国旗的理念，更谈不上去制定一面国旗作为整个国家的象征。旗帜在中国古代还被广泛应用于战争之中。中国是世界上出现军旗最早的国家之一，原始社会后期起即以旗帜作为聚集族人的标志，进军打仗时打的一种旗，上面画鸟隼图形，有着浓厚的图腾崇拜色彩。古代军旗旗色、旗幅大小、旗杆长短和装饰的不同，表明率兵者的地位，同时反映其文化心理。各朝代的军旗均在旗幅上标有朝代简称的字样。如绣有唐字，便是代表唐朝军队。另外，统帅和将领常在旗幅上绣自己的姓，以与别的军队区别。像关羽之军打关字旗，岳家军打岳字旗。也有以称号为旗的，如闯王李自成的起义军打闯字旗。这一点，我们在观看中国古代历史的电视剧时就不难发现。随着社会发展和指挥军队的需要，旗帜样式不断改进，种类不断增多。明朝军事家戚继光率领的戚家军，设有主将用的三军司命旗，识别将领身份的认旗等。因为旗帜在军事中的广泛应用和重要作用，旗这个名称更是进一步演化成了一种军事单位的名称。例如我们所熟知的满清八旗军就是根据旗帜图案而命名的，即画龙和不画龙的黄、红、白、蓝四色共八种旗帜。

3清朝时期的国旗

1840年鸦片战争中国战败之后，随着西方列强的侵入，原来奉行闭关自守政策的清王朝同各西方列强的交往日益增多起来。但在刚开始，清朝统治者仍然顽固地以天朝上国自居，认为欧洲来的这些国家都是些不足挂齿的蛮夷小国，不需要与他们平等的外交活动，自然也不必和他们一样张挂国旗。后来随着形势的发展，清政府才逐渐认识到制定一面国旗以作为国家象征的重要性。

第二次鸦片战争之后，西方列强进一步侵入中国，开始在中国水域部署海军。中外水师如果同处一块水域，免不了生出许多冲突。由于没有统一的官船旗号，大清水师在与西方海军的交涉中吃了许多哑巴亏。1862年，湖北长江水域发生了一起中英水兵斗殴事件，英国人硬说不知道那是中国兵船，拒不负责。恭亲王奕痛定思痛，开始考虑在海军中制定一面统一的旗帜来区分中外船队，于是找两江总督曾国藩商量相关事宜，曾国藩表示赞同。奕提供给曾国藩参考的方案是**龙旗，而曾国藩考虑到**龙旗与八旗中正黄旗的形态接近，为避僭越之嫌，提出将**龙旗削去一角，成为一面形制特异的三角尖旗。1862年(同治元年)10月17日，清廷批准总理各国事务衙门的旗帜方案：所有水师船舰均悬挂三角形**龙旗，以龙旗作为中国官船旗号，就这样，龙旗在外交层面上具有了王朝或者说国家的象征意义。

虽然设计龙旗的初衷是用作水师官船的标志，但由于清政府没有其他可以用作国家象征的旗帜，这面龙旗事实上已经被外国人视作大清国国旗。据何如璋1877年《使东述略》记载，大清使团船近内口时，要停下来施炮二十一声，桅杆升日本国旗，日本戍兵也在对面升龙旗，炮如其数，互相为敬。至迟到光绪初年，龙旗的使用范围已经从船上扩大到陆上。1876年美国费城世界博览会上，中国展馆北向建木质大牌楼一座，上书大清国三字，两旁有东西辕门，上插黄地青龙旗，与官衙一式，极形严肃。1881年(光绪七年)9月，清政府在英国定购的扬威、超勇两艘巡洋舰回国后，由于三角形的旗与西方各国军舰上的国旗皆不相同，将黄龙旗改为长方型。

由此可见，最早在外事场合使用的龙旗，是一些外国机构或个人自作主张替中国使团设计、制作，并应用于外交仪式上的。龙旗作为涉外事务中的国家象征，大约在同治年间逐渐被中国官员所接受，但在对内明确为一种民族国家的象征，则是更加晚近的观念。1888年，在李鸿章等人主持下，才在《北洋海军章程》中第一次使用国旗这个新概念按西洋各国，有国旗、兵船旗、商船旗之别。李鸿章在同西方列强谈判、签约、通商、互派外交人员等外交活动中，看到西方列国庄严悬挂国旗，而中国却无旗可挂，深感有失天朝威仪，于是上奏慈禧太后，提出在外交场合中需要有代表大清国的旗帜，请求颁制国旗。慈禧就命李鸿章负责设计图案。经过多方征集筛选，李鸿章上呈了八卦旗、黄龙旗、麒麟旗、虎豹旗等多种方案，供慈禧太后选定，最后依然决定使用黄龙旗(黄底蓝龙抢赤珠)为大清国国旗，含义是：龙是至尊无上的神圣之物，象征皇帝，按照五行之说，中央属土，土为**，亦为满清之色。1889年3月，两广总督张之洞要求善后局按照新规定绘制国旗：兵船国旗改为长方形，**，中嵌青色飞龙。5月，出使美国大臣张荫桓奏请按《北洋海军章程》，以长方形龙旗为国旗，斜幅龙旗为商旗。是年，新样式的国旗正式启用。这就是中国的第一面国旗。如此算来，从1862年到1889年，中国近代第一面国旗从雏形到定型历时将近三十年。

说完国旗，接下来说说国歌。国歌与国旗一样，都是欧洲近代的产物。荷兰是世界上最早出现国歌的国家。1569年，荷兰人民为抵抗西班牙统治者的统治与压迫，高唱《威廉·凡·那叟》(奥兰治的威廉)冲向敌人，并战胜了西班牙统治者。荷兰人民对这首代表着国家民族精神的歌曲十分地热爱。后来，这首歌曲成了荷兰的国歌。从此以后，许多国家也争相模仿，制定出自己国家的国歌。

与制定国旗的过程类似，清朝国歌的制定也经历了一个漫长的过程。1878年(光绪四年)，曾纪泽出使英、法，两年后又兼任驻俄公使，谱写了名叫《普天乐》的歌曲，并作为国乐的草案上呈朝廷，但没有得到朝廷的批准，不过在海外已被当作国歌来演奏。

1896年，清朝政府派遣时任北洋大臣、直隶总督李鸿章作为外交特使赴西欧和俄罗斯作礼节性访问。欢迎仪式上，主方要演奏中国的国歌，李鸿章顿时傻了眼：从来就不知道国歌为何物。慌乱之下，李鸿章只好临时找了一首适合清政府口味的七绝诗加以改编，配以古曲，作为国歌临时使用。这个国歌的歌词写得还算大方：金殿当头紫阁重，仙人掌上玉芙蓉，太平天子朝天日，五色云车驾六龙。此曲后来改称《李中堂乐》。

1906年，大清帝国陆军部成立，谱制了一首陆军军歌《颂龙旗》：于斯万年，亚东大帝国！山岳纵横独立帜，江河漫延文明波；四百兆民神明胄，地大物产博。扬我黄龙帝国徽，唱我帝国歌！在需要唱国歌的时候，清朝官员们就用这首军歌来当国歌使用。

1911年10月4日，清政府谕令内阁正式制定国歌：典礼院会同礼部各衙门创作、呈览的国乐。这首国乐名为《巩金瓯》，歌词是这样的：巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙嗥，帝国苍穹保。天高高，海滔滔。尽管这首歌的歌词听起来有点晦涩难懂，但它所要表达的意思却十分美满，无非是上天保佑我大清延绵万世什么的：承蒙上天庇佑，当保牢疆土。老百姓们都欢欣鼓舞，庆幸生于清平盛世，真是幸福吉祥，心情舒畅。大清帝国有上苍保佑，会像苍天一样不会塌下，像大海一样不会枯干。说来可笑的是，与这首歌所表达的寓意恰恰相反，仅仅6天之后(即10月10日)，武昌起义就爆发了，清政府随即土崩瓦解，迅速走向了灭亡。因此，这首国歌并没有传唱开来，很快被人们给遗忘掉。

地坛的整体布局坐北朝南，四周是锯齿形的双方形坛墙，分为内坛和外坛。中轴线略向西北倾斜。地坛以方泽坛为中心，周围有内廷、斋宫、神库、神厨、祭祀亭、钟楼。它的面积很小，373公顷，只占天坛的1/8左右。举行仪式的方泽坛平面呈正方形。上层楼高128米，边长205米。下层楼高125米，边长35米。乍一看，它似乎简短而简单。然而，就在这看似虚无的表象下，却蕴藏着象征、对比、透视效果、视错觉、比例夸张、突出光影等一系列建筑艺术手法，以及古代建筑师的巧妙构思。内坛有七组建筑。古人认为皇帝的土地要在简单的环境中祭祀，所以祭坛的建筑很少，造型简单，没有复杂的装饰。方泽坛和黄佐石群的主体建筑布置在中轴线的南面，祭坛在前，神龛在后，是模拟宫殿建筑“前朝后寝”的规定。皇帝的斋宫安排在西北方。方泽坛是举行仪式的祭坛，狭义的地坛指的就是这个祭坛。祭坛周围是一条名为方泽的方形运河。方泽西南侧有个石雕龙头。祭祀时，方泽向龙口深处注水，形成“泽中方山”。古人认为坛“必经霜雨，达天地之气”，所以上面没有盖房子，也没有内部空间。这是祭坛的一般做法。坛面由方形白石铺成，整个坛面由1572块石头铺成。上层中央1/9铺大石头，纵横6块，分成4个角的8个方块，纵横8块。上层有24条路。围绕中心，有8个环，最里面的环是36，每个环增加8，最外面的环是92。下层40路，也是8环，最内环100块，最外环156块。祭坛上放着面包和**釉面砖。每边有八个台阶。下层东西两侧各有四个石座。南有两个雕山图案，北有两个雕水图案。祭祀时，放置五岳五镇、帝陵所在的武陵山、四奴坛祭神。方泽潭周围有两道矮墙，名为“丛”。祭坛也是祭坛不可分割的一部分。在古代，坛规被称为坛制。方泽坛是一个双方形，**琉璃瓦屋顶。四面正中各有一座白石门，北面三门，东、西、南各一门。在墙之间的东北角有一个灯台。灯杆高10尺7尺5寸，祭祀时用来挂灯笼。御室在中轴线的南端。大殿不大，朝北，宽五间，歇息在山顶，单檐，铺**琉璃瓦。内檐彩画是河西印章最高水平的彩画，均以凤凰为题材，这是一种罕见的做法，是清代的原作。天皇的神龛一般供奉在天皇的房间，祭祀时移至方泽坛。栅栏的大门正对着方泽潭的南凌星门，栅栏上覆盖着**琉璃瓦。斋宫在东，正对中轴线。正殿建在单层平台上，宽七间，单檐歇山顶。前面有一个平台，周围有白石栏杆。北有七殿，南有七殿，单檐悬于山顶。大厅后面有七个警卫室。东面有一座内宫门，四周有高墙。整个建筑的绿色琉璃瓦。在北京的各种祭坛中，只有天坛、地坛和先农坛有斋宫。因为皇帝是皇帝的附庸，斋宫必须建在祭坛下方，朝向和颜色必须低于祭坛的规定。还有四组附属建筑，排列在中轴线的西面:神库和再生亭在方泽潭的西面，钟楼和神马圈在斋宫的北面。钟楼上挂着一口嘉靖年间铸造的铜钟，仪式开始时钟声响起。斋宫是皇帝祭祀土地时停留的地方。清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆等皇帝曾在此下榻。主体建筑位于西面和斋宫东面，由西、南、北三个大殿组成。它建于1530年，1730年重建。神库建于1530年。这一小群建筑由四个五开间悬山堂和两个井亭组成。正殿名为“神库”，是存放凤阁、龙亭和皇帝迎神用房的地方，用于临时祭祀。东配殿叫“祭祀仓”，是存放祭祀用器具和器皿的储藏室。西配殿被称为“神厨”，是制作祭品和供品的地方。南殿叫“乐器库”，是存放祭祀用乐器和服饰的地方。东西井亭是为了给方泽潭内渠注水，给厨房供水。南馆和梁静馆建于1749年。祭祀亭位于神厨南侧，建于明朝永乐年间。它是古代皇家祭祀前宰杀牲畜的地方，又称祭祀亭。亭内有石槽，门两侧有原井亭，供洗祭之用。在古代，人们屠宰祭品也很讲究。祭祀前一天的开始，这里要举行祭祀仪式:屠夫事先在亭壁东面挖一个两尺见方、两尺深的坑，也叫“舒坎”。太常寺官员在亭外设香案，光禄寺大臣着正装。在太常寺两位李赞郎的带领下，他们到香案前部和北部烧香，然后和御史礼部官员一起观看了宰杀。屠户用銮刀砍动物；用器皿取祭物的头发和血，葬在城墙的东边。祭祀仪式结束了。宰亭西侧是井亭。敬亭最大的特点是亭顶开阔，高耸入云。井口冲向天空，表示其中蕴含天地之气。宰亭上方的几根柱子并没有落地，而是全部落在了四根角梁上。祭祀亭的****在清代是没有的。它的柱头是直接连在一起的，没有垫子，它的木质构件特别简单。后来，祭祀亭以其最初的历史面貌面向世人。大殿上铺着青砖，有一个火炉和一个浮动的祭祀池。里面有皇帝的祷文、牌位、祭祀器皿和贡品，是地坛极其珍贵的历史文物。钟楼建于1530年，是一座双檐方形建筑，有三个断断续续的山形绿色玻璃屋顶，总宽度超过12米。由于年久失修，它于1965年被拆除。2000年，按原样重建。钟高258米，直径156米，重2324公斤。碑文写着“大明嘉靖年、月、日制”。钟声洪亮有力。神马殿建于1530年，建筑为五开间悬山绿琉璃瓦顶。它的整体宽度为1955米，每个房间的宽度相同，深度为75米。外面有一堵墙。1999年进行了顶升大修。牌楼又称牌坊，是地坛西门的第一座建筑。明清皇帝先过牌坊，再进坛门。地坛的牌楼和颐和园东门外的牌楼一样高大雄伟。明代初建时名为“太者街”牌楼，清雍正年间重修时改为“广后街”牌楼。由于自然条件和历史原因，两座牌楼没有保存下来，后来的牌楼都是按照清朝乾隆年间修建的风格重建的。新建牌楼高135米，气势雄伟，绿色琉璃瓦面，上漆“龙凤”二字，下绘单凤牡丹图案，正面正中为“地坛”二字，背面核心为“广后街”二字。季芳庙位于外滩西北部，占地6000平方米，建筑面积1300平方米。这是一个封闭的古典园林。园内有厅、廊、亭、攀廊、假山，布局严谨多变。园区内有近900平方米、12米高的温室大棚。除了数百种名花异草，还有假山和小溪。这是一个宁静的仙境，风景秀丽，四季如春。牡丹园是我国面积最大、植物种类最丰富、亭台楼阁、水榭花架等园林小品最精美的园林。在园林中，通过整合的手段，遵循园林布局，护岸采用自然岩石和灌木相结合的形式，造型生动，布局灵活，景观风格与水榭相统一，充分体现了中国古典造园师师法自然的思想。在中国古代，圆的概念由来已久。所以地坛建筑作为祭祀大地的场所，最突出的一点就是反复使用象征大地的正方形作为几何母题。从地坛平面的形成到墙圈和祭台的建造，一系列大小不一的方块反复出现，与天坛以象征天的圆圈为母题的反复情况形成鲜明对比。这些重复出现的广场不仅具有强烈的象征意义，而且在构图上营造出稳定、协调、稳重的建筑形象，非常符合大地的质朴自然。根据古人云天有晴地有阴的说法，方泽坛坛面上的石头都是阴天，也就是偶数:中央有36块大方石，纵横6块；围绕中心点，舞台上有8圈石头，最里面的36个，最外面的92个，每圈增加8个；台上还铺了8圈石头，最里面的200块，最外面的156块，也是每圈增加8块；上层有548块石头，下层有1024块石头。两个平台由八步连接。所有这些都是“本土”理论的象征。方泽覃建筑艺术的另一个突出成就体现在对空间节奏的完美处理上。它的方平面向心重复构图，使中央的方形祭坛显得极为雄伟。这种非凡的气魄主要来自两个方面:首先是最大限度地去除周围建筑所有多余的部分，让它们尽可能以最简单、最精致的形式出现，从而形成高度净化的环境；其次是对空间结构的巧妙处理:两层坛墙刻意营造成不同的高度，外墙在帽下17米，而内墙只有09米，外层比内层高出近一倍；外门高29米，内门高25米。虽然两个平台的高度差不多，但是台阶的高度不一样。上层平台宽32米，下层平台宽38米。这种放大透视、缩小特写的手法，大大增强了透视的深远效果。更重要的是，这种安排也给朝拜者营造了一种特殊的心理节奏。当人们沿着神道走向神坛时，他们走得越远，建筑就越矮，崇拜者本身就越高。当人最终登上神坛时，自然会有一种扫云俯视世界的感觉。除了在视觉上提升人的节奏感，我们还非常重视人的触觉，尤其是脚的感觉。中国建筑历来重视地面的铺砌和路与台阶的距离，目的是营造一种特定的意境或氛围。方泽坛的空间和距离，从第一个门到第二个门，从第二个门到台阶的前面，大约是32级台阶。两层平台8步，上层平台32步左右。这种重复，持续的时间一样长，自然就把脚的触感转化成了心理节奏，一种登顶的舒服感就会油然而生。如果说皇帝拜天是为了表明自己是天子，是受天之命，那么当他们拜地的时候，要强调的是他们统治大地，统治万民的法治。所以天坛的建筑重在天的至高无上，祭天的人被置于从属地位，而地坛的建筑则不然。虽然也要表现大地的平坦和辽阔，但要突出国王作为大地主人的威严，唤起皇帝统治万民的神圣感和自豪感。因此，建造地坛的古代建筑师煞费苦心地做出这样的构思和设计。北京地坛的建筑

牛栏山元圣宫

牛栏山镇位于顺义城北约20里处，自古为顺义重镇，东临潮白河和风光旖旎的牛栏山。牛栏山镇 历史 悠久，辽时，这里设都统司，明时这里设急递铺，并建有递舍，置马匹，传递公文，军报。牛栏山镇地势险要，为京热要冲，是北京及周边地区通往口外的交通要道。清时康熙皇帝去热河行宫避暑，围场围猎都要经过这里。而潮白河，清时曾设漕河营，用以保护潮白河上的运粮船。志书载：牛栏山有门四，各关户口繁殷，商号兴盛。清时镇上烧锅出产的白酒和顺义西烧锅的白酒，在北京四九城被称为“东路酒”，享有盛誉。

元圣宫在牛栏山镇东门外向北，始建年代，何人所建，因何而建，查阅资料，访问本地上年纪的人，均未见明确记述。有记录的是，此庙曾在明隆庆六年（1572）、万历丙午（1576年）年间重修，可见，元圣宫在明时就已存在。元圣宫原名“真武庙”，前殿供奉有真武大帝的塑像，后殿供奉着玉皇大帝的塑像。真武，又名玄武，传统的四象之一。二十八宿形成后，由北方七宿“斗、牛、女、虚、危、室、壁”组成龟蛇相缠之象，为北方之神，同青龙、白虎、朱雀合称四方之神。《后汉书·王梁传》“玄武，水神之名”。宋时因避讳，改玄为真，为道教所信奉。因玄武为北方之神，属水，我们判断，才将庙址选在潮白河畔。真武像披发、黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗。道教祀真武，以龟蛇二将置于其旁。

我国各地，真武庙是最常见的庙观之一，广受香火。玄武也由最初的星神被改造成为动物神，又被改成人格之神。在宋代开始日兴，到了元代，被加封为“元圣仁威玄天上帝”，真武达到鼎盛是在明朝永乐年间。朱棣称帝后，又加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并在武当山兴建庞大的道教建筑群。他还宣扬自己是真武化身，据说武当山金殿真武神像，即按朱棣相貌塑成。

康熙五十五年（1716），黄成章任顺义知县。黄成章，字子达，四川绵竹人。在顺义任内，他律己廉洁，礼贤下士，关心人民疾苦。顺义县城西北地势低洼，雨季道路被冲毁，难以通行，他捐俸禄筑堤挡水。并多次亲临乡间，鉴定古迹先贤出处，访乡贤野老，了解民风民俗，修成县志五卷。他在位五年，居官谨慎，才高练达，颇有政声。雍正元年（1723），升通州知州。去之日，人们攀辕阻辙，留恋不舍。黄成章到真武庙游览后，认为庙名不妥。当今天子年号康熙，名爱新觉罗·玄烨，而真武又名玄武，有不敬之嫌。为避讳康熙的名讳，遂将真武庙改为元圣宫至今。

元圣宫有三层大殿，前为山门，后依次为仪门、前殿、中殿、后殿，再后曾有塔林，是为安放庙内和尚圆寂后存放骨灰而建。还有钟楼、鼓楼，内置钟鼓。有碑7通。房子共四十多间，元圣宫占地广阔，建筑雄伟壮观，规模宏大，古色古香，至今保存较完好。庙内古柏古槐参天，景色宜人。

据记载：元圣宫山门，原有木质牌楼一座，雕刻精美，斗拱翘檐，十分华丽，后毁于文革。现今的牌楼，单间，有屋顶，绘画，色彩艳丽，门前鼓形石墩一对，顶部有残破。据说，这座牌楼是这里毕业的学生后来集资捐建的。旧时大门外曾有汉白玉雌雄石狮两座，均雕工精细。传二狮原为明某宦官墓前装饰品，权宦失势后，二狮被掩埋。多年后被人挖出，移到元圣宫前。后曾有人觊觎石狮，遂被移置庙内后殿。山门前曾有青石台阶，两侧有垂带，高于地面许多。后因修建公路，地面遂与大门平。

进大门为仪门，三间，均油漆彩画，穿过仪门可通前殿。仪门前两侧各有一棵古槐。古槐年代久远，虬干蟠枝，树皮皲裂，向地面倾斜，两个人都围不过来。两棵树历尽沧桑，树龄都在400岁以上，似两位历尽沧桑的老人，向人们诉说古庙的过往。仪门两侧有通后院甬路，甬路由青黄白色鹅卵石铺成花卉图案，令人赏心悦目。

仪门两侧旧有钟鼓楼。钟鼓楼，寺庙常见的建筑，僧众于早晚撞钟击鼓，用以报时，召集僧众，又称“晨钟暮鼓”，是寺院里早晚课诵和法会的提示。清末民初，元圣宫附近的居民仍可听到悠扬激越的钟鼓声。

过仪门二进为前殿，每进一层殿，地面就升起一二级青石台阶，寓步步升高之意。前殿三间，殿前有月台，青石砌就，五级台阶，殿宇雕梁画栋，挑檐插飞，椽头和飞头均绘有图案。月台上有桧柏两株，当地人称为“龙柏”，树干粗壮笔直，直冲霄汉。据记载：这两棵树的树龄都在450年以上。一棵胸径0、89米，高15米，冠幅近8米。另一棵胸径0、79米，高14米，冠幅也近8米，已被公布为一级保护古树。我们围了一下西侧那棵古柏，两个人将可抱过来。前殿两侧以前均有配殿，现西配殿还在，三间，门前有石阶，也是古色古香。东配殿已消失，代之立有七座石碑。据说，原碑在文革被毁坏，今天的已经过修复。细看，确有裂纹短缺毁损的痕迹。经辨认，其中有两座为乾隆年间立，另有两座为民国时立，碑文记载着此庙重修的时间。有的字迹经岁月销蚀，风雨磨砺，已漫漶难以辨认。殿前两侧各置大水缸一口，上有兽首衔环，称为“吉祥缸”，为防火所用。

三层为中殿，殿前有月台，月台上也有古柏两棵。殿的正脊两侧装有鸱吻，脊上雕有游龙图案，活灵活现，生动传神。鸱吻，古建屋脊上的装饰，“海有鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨。”垂脊前端各有5个瑞兽，也称为走兽，蹲兽，它是祥瑞的象征，预示天下太平，人们生活安康。民间称最前端的兽为走投无路，最后的为赶尽杀绝。檐下前后看面砖上各雕有一字，四个字组成“宝帝常青”，中殿两侧也各有东西配殿三间。

最雄伟的是后殿，规格较高，五间，正中三间向内凹进，民间称“退进”，两侧各有三间耳房。殿顶为硬山调大脊黄琉璃绿剪边，和玺彩绘，十分精致。和玺彩绘是古建筑中比较高档的彩画，一般多用“金龙和玺大点金”，特别是在主梁上大都用这种彩画，梁枋上的藻头线条全部沥粉贴金，花纹绚丽。金线一侧衬白粉或加晕，用青、绿、红三种底色衬托金色，图案多以龙纹为主，枋心多是二龙戏珠，藻头上绘制升龙或降龙，比较长大的藻头也绘制升龙和降龙，箍头上绘制坐龙，非常华贵，且明快亮丽、富丽堂皇。

至明、清两代，朝廷便有制度，只有皇上的宫室、园林、行宫、陵墓建筑以及奉旨兴建的寺庙才准许使用**琉璃瓦，其它建筑―律不得擅用。而亲王、郡王等贵族的住宅只能用绿色琉璃瓦盖顶。其他的官员、富户、百姓无权使用。否则，便为谕制，是要被治以重罪的。元圣宫正殿大脊用的是黄琉璃瓦，下边绿琉璃瓦剪边，由此可见它的尊贵、地位及身份。不过，当初，是什么人因何动议，因何建元圣宫，又如何操作等具体事务，其间的曲折还有待进一步探究。

大殿东西两侧，原有壁画，后因维修，被灰罩住，但画面仍隐隐可见，经仔细辨认，可以看出壁画为佛教故事，画内天王、罗汉形象孔武有力。大殿前有月台，月台下置白色石狮两座，威武雄壮。据一位久居镇上的老先生讲，元圣宫的几进大殿，殿内的脊檩都是双檩。前后几进大殿，殿顶都装有避雷装置，殿东侧还有一塔形避雷针。可见，文物部门保护较到位。

当地人说，后殿以前供奉的是玉皇大帝。玉皇大帝犹如人间的皇帝，掌三十六天，辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称。他妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。是道教的最高信仰 ，道的神化，道的本体。玉皇大帝在中国民间的影响极大，有人说他是中华人文始祖黄帝的化身。

正殿两侧各有耳房三间，民间称“五正三耳”。解放后，政府重视教育，元圣宫曾被辟为学校，西三间原是牛山中学党支部，校长办公室，东三间为其他部门办公。而正殿为饭厅，老师学生就在这里用餐，今被辟为“校史馆”。正殿两侧又有东西配殿，各5间，这样的规格在其它的寺庙较少见。殿宇的檐下绘有彩画，十分精美。彩画的内容有双龙戏珠、山水、花草、林木、人物、渡船、蝙蝠、瑞兽、喜字、万字不到头等。

元圣宫以其建筑宏伟，塑像精美，香火繁盛，声名远播，远近的人们都来焚香膜拜，许愿还愿。清康熙年间，康熙帝第十七子，爱新觉罗·允礼曾来此游历。允礼为人正直，不慕权势，又擅书画丹青。历雍正乾隆二朝，先后掌管理藩院，户部三库，总理事务。赐食亲王双俸，免宴见叩拜。又擅诗书，作品有《春和堂》、《静远斋》、《奉使纪行诗集》。

允礼平时好游历，四川的名山大川都曾留下他的足迹。他闻听牛栏山元圣宫香火旺盛，在他16岁时，来到这里游玩。他见牛山镇山明水秀，民风淳朴，商贾云集，人口殷富。元圣宫殿宇巍峨，香火旺盛，兴致大增。在庙里游览后，赠庙里“金光宝相”匾。并题唐诗人常建《题破山寺后禅院》五言诗：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”并题对联“片石孤云窥色相，清石皎月照禅心”，赠给庙内的广和尚，顺义志书有载。允礼亲临元圣宫，给古庙增色不少。

元圣宫是远近闻名的庙宇，一年里法事不断。法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；还有春秋二祭及三皈五戒、八关斋戒等，方便 社会 大众参与修持。法事有：升座说法、护戒诵戒、年庆祈祷、山门迎春、上灯胜会、大座讲经、家庭普照、盂兰盆会、瑜伽焰口、水陆法会等。解放前，元圣宫还有僧众六七十人，又拥有庙北大片土地。远近的善男信女都来此烧香许愿、还愿。附近人家有白事，都来这里报庙，并请这里的和尚去家里做法事。夜晚，和尚还聚在一起，举旗幡，为逝者“跑四方”。

每年正月初八夜，庙里举办“祭星”仪式。民间习俗以正月初八为众星下界之日，称为顺星，也称“祭星”，这天为诸星君聚会之期，又传为“诸星下界”之日，故在这天祭祀星君。祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等。第二章是“本命延年寿星君”。两张摞在一起，夹在神祇夹子上，放在院子正中天地桌正中祭祀。神码前放着黄白二色纸花捻成的灯花，放入108盏灯盏，点燃，供食品及清茶，主要祭祀北斗。

元圣宫也和民间一样祭星，仪式十分隆重，几天前就准备祭星的物品和事宜。是夜，弯月初升，元圣宫里摆香案，上放灯盏，香蜡纸码，诸星像，熟元宵和清茶。待星月出齐，由住持带领众僧行礼焚香祈福，以求来年顺遂，仪式繁缛庄重。祭祀后，待灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化。镇上的头面人物，居民也都来庙里观看祭星，至今，镇上的老人还能讲起当年祭星的盛况。

正月十五元宵节，牛山镇上举办灯会。元圣宫的山门、前后几进大殿、配殿、钟鼓楼、围墙、柏槐树上都挂上红灯笼或其它各种灯，和百姓共庆佳节，镇上的人也到庙里看灯赏灯，看放焰火。七月十五中元节，民间又称这天为“鬼节”，相传七月地狱大门开放，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间接受人民的供养。

这一天还有放河灯的活动。所谓河灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，河灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，河灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和食品。元圣宫这天也举办法事，之前，和尚就到镇上商家、富户募钱募物，而后制作河灯、纸船、纸桥，举行祭祀仪式。晚上，到牛山东的潮白河里放河灯，放纸船，僧众念经，还买活鱼在河里放生。镇上还上演《目连救母》的戏出。

民国时，镇上还流传有元圣宫内水井搬家的神奇传说。人们说，元圣宫内原有一口井，和尚们饮用水就用这口井里的水。一天夜里，庙里突然响起一声巨响，庙里的僧众和镇上的居民都在梦中被惊醒，慌乱中发现，庙里的水井不见了。第二天，人们议论纷纷，说是水井夜里飞走了。人们都涌到庙里看稀奇，据说在水井的位置只剩下一个黄土窟窿，水井真的没有了。以后，又有传说这口井飞到了北京城里的某寺院里。有好事的人，还真去那座寺院里看搬家的水井，北京城里也有人坐着车、骑马或是步行来元圣宫看水井的遗迹。

出顺义旧城北门外通往牛栏山的道上，路东曾建有一座龙王庙，由元圣宫出资兴建，为元圣宫下院。玄武为北方之神、水神，龙王应为其所属，由元圣宫建龙王庙似也顺理成章。龙王庙坐北朝南，有正殿，东西禅房，院里柏树蓊郁。殿里正中有龙王塑像，两侧有雷闪电云神的塑像。塑像前有一长香案，每遇水灾，远近的人们都来这里摆上供品，焚香许愿，祈求龙王显灵，控制水患。庙前有一口水井，井旁一棵柳树。奇的是，这口井的水一天三味，早晨铜味，中午铁味，晚上和其它水一个味。有人用竹竿向井里捅，很容易到底，似乎水井并不深，但往里扔块石子，井里就会响起咕嘟咕嘟石子下沉的声音，声音会持续很久，不知井有多深。井旁的柳树上，常年挂一根水绳和一个梆子，为的是远道的人口渴时打水用。

历代以来， 社会 贤达、各界人士对此宫较重视。据记载：隆庆六年，曾对元圣宫进行修葺，礼部主事（正六品）郭惟成作“重修元圣宫记”。文中有这样语句：“顺义治东（北）牛栏山，福地一区，旧创元帝庙有年，风雨颓废，宇敝庑颓，将何以格诚致敬？时有唐县郭仲金授神梦警，随发心捐资，为修补计，鸠工饬材，鼎建辉煌，其殿宇巍峨，廊芜秀丽，然为一方伟望。由是而神之精爽，有所凭依，上而奠图于永固，下而祐黎献以灵长。则兹庙之修，关系岂浅鲜哉。因乐道人善，而为之记。”对真武庙以往及修建后情况做简略记载。万历年间，也曾对殿宇进行修缮。民国时，抗日将领冯玉祥、宋哲元，河北省主席商震三位 社会 名流都曾筹资对元圣宫修葺。

改革开放后，政府对文物的保护也十分重视，1997年，县政府筹资200万元修庙门（仿原照片）、大殿、中殿、东耳房，并开辟“校史馆”“学生图书馆”。2010年，学校出资修西耳房，中殿为落架重建，后殿配殿重新揭瓦整修，今天的元圣宫已以崭新的面貌示人。

顺义地区沃野平畴，物华天宝，灵山秀水，人杰地灵，元圣宫又是一方文脉所在。民国四年，在牛山南门外，建京兆第四中学校，后改河北省立第十九中学，日本侵略后停办。上世纪50年代初，为发展教育，元圣宫辟成学校，名“河北省顺义县初级中学”，当时庙里还有和尚。1956年始办高中，1958年改称为顺义县牛栏山中学。1977年，更名为“牛栏山第一中学”，并于1963年、1978年两次被定为北京市重点中学。1998年更名为北京市顺义牛栏山第一中学，2002年被首批评定为北 京市示范性普通高中。经过六十多年的发展历程，牛栏山一中已经发展成为以高中教育为主、国际交流为一体的牛栏山一中教育集团。 拥有教学楼、 科技 楼、实验室、校史馆、图书室、操场、教师学生宿舍，形成较完整的教育教学体系。形成了教学区、科研区、运动区、生活区、文物保护区的完整布局。每年，牛栏山中学都会走出大批莘莘学子，到各大院校就读。毕业后，在各条战线、不同的岗位，为祖国建设贡献自己的聪明才智。

后为保护文物，学校西移。元圣宫经过多次修葺，整体建筑保存基本完整，庙宇周围，有民族风格古墙，青砖灰瓦垄，墙上有脊，下有瓦当、滴水，古意盎然。元圣宫现被列为北京市文物保护单位，是人们了解明清 历史 、人物、古建筑、 壁画、碑拓、道教文化，古典神话的窗口。平时，常有人慕名前来游览，拍照， 给古庙带来生机。