⑴洪武 太祖朱元璋 （1328-1398）1368年称帝，在位31年。

　　1368年建立明朝，定都南京，死于1398年，时年71岁。

　　建立锦衣卫，（比英国的007机构还早了近五百年）（为孙子建文登位扫清道路）锦衣卫隶属于皇帝的亲军体系，长官为指挥使，下领官校，官为千户、百户，校为校尉力士，明中后期达到十几万人之众。锦衣卫下设镇抚司，有监狱和法庭锦衣卫木印。

　　借口胡惟庸谋反，趁机宣布撤销中书省，从此不设丞相。

　　⑵建文 惠帝朱允文洪 太祖孙，皇太子朱标的次子 （1377-1402）1398年即位，在位5年。

　　明惠帝朱允炆，明朝无谥，清乾隆元年追谥「恭闵慧皇帝」，史籍称为建文帝。

　　在齐泰、黄子澄、方孝儒辅助下仿效西汉初年削藩之策。

　　⑶永乐 成祖[原燕王]朱棣 朱元璋之第四子 （1360-1424）1402年即位，在位23年。时年65岁

　　用“恢复祖宗旧制”为旗号，起兵反叛，登上了皇位，史称“靖难之役”。清除建文余党，严厉地处决了方孝孺、齐泰、黄子澄等；对于意降的旧臣杨士奇、杨荣、杨溥等人，既往不咎，量才录用。

　　在锦衣卫外，另设东厂，因设于东安门北而得名。

　　1421年迁都北京、营建北京皇城和建造紫禁城（今故宫），修筑砖构万里长城，并下令编纂了《永乐大典》。

　　五次御驾北征蒙古，稳定北部边疆。[永乐帝死于北征归途]

　　组织郑和下西洋、扫除了禁海闭关的痼疾，开创了中国一个伟大大航海时代的到来。

　　⑷洪熙 仁宗朱高炽 朱棣之长子 体弱多病，登极后从政仅8个月，就一病不起，

　　规定了取中比例“南六十、北四十（南方人聪明刻苦，进士之中多为南方人，北方人天性纯朴忠贞）”的科举制度，一直被沿用至满清。

　　⑸宣德 宣宗朱瞻[zhān]基 朱高炽之长子（1398-1435）1425年即位，在位11年。

　　宣宗和其父一样，比较能倾听臣下的意见与仁宗并称“仁宣之治”，宣宗时君臣关系融洽，经济也稳步发展。宣宗死于1435年，时年38岁。

　　宣德帝当政10年，在洪熙帝奠定的基础上，倚靠重臣杨士奇、杨荣、杨溥“三杨（永乐、洪熙、宣德三朝老臣）”及尚书蹇义、夏原吉，组成了志在守成的稳健的统治核心。

　　宣德皇帝既是一个有较高文化素质的皇帝，又是一个喜欢射猎、斗促织和戏游无度的皇帝。

　　⑹正统 英宗朱祁镇 朱瞻基之长子（1427-1464）

　　“正统”；（1435-1449）18年

　　“天顺”；（1457-1464）在位23年。英宗朱祁镇[复辟]

　　即位时才9岁，“三杨”谢世和离任，宦官王振专权，1449年，瓦喇大举南侵，王振惬英宗亲征，英宗被俘，史称“土木之变”，“土木之变”后，其弟朱祁钰继位，改元景泰，英宗被尊为太上皇1450年，被放回，英宗回到北京，并没有受到应有的礼遇，短暂的仪式之后英宗被软禁在南宫，开始了他七年的软禁生活。直到1457年，才又即位。

　　英宗“天顺”停止中国千年以来帝王死后嫔妃的殉葬。

　　英宗“天顺”以谋逆罪冤杀了北京保卫战的功臣于谦、大学士王文等。

　　⑺景泰 代宗朱祁钰[景帝] 8 朱瞻基之次子

　　“代宗”的庙号，表明他不过仅是代替他人当皇帝。

　　景泰帝起用了兵部左侍郎于谦，确立了在朝臣中的威望。也先挟持着朱祁镇，率数十万大军已兵临北京城下，景泰帝命于谦为统帅，军民同仇敌忾，初战告捷，大败瓦剌军，取得了北京保卫战的胜利。 议和不成，进攻又失败，只好在将英宗扣压了一年之后，送还京城。当朱祁镇返回北京，朱祁钰与他在东安门执手相泣后，便将他送进南宫软禁起来。

　　朱祁钰在位期间，出于确保自己皇位传承的私心，又做了件大蠢事，即废祁镇之子朱见深的皇太子名位，立自己儿子见济为皇太子，结果招致满朝大臣甚至自己皇后的反对。

　　景泰八年（1456年）景泰皇帝得了重病，英宗“夺门之变”，复辟，代宗下台。

　　一个月后，朱祁钰在西宫病亡，年30岁。死后也不能进明帝陵，只葬在京西金山。

　　现有文物景泰蓝聊以慰藉。证明他当过皇帝。

　　⑻成化 宪宗朱见深 朱祁镇之长子 在位23年

　　万贵妃控制后宫

　　⑼弘治 孝宗朱右樘[chēng]18朱见深之第三子 （1470-1505）年号 1487年即位，在位19年。时年36岁。

　　（对万贵妃本人，也没有听从臣下的建议对她削溢议罪。这一切都出于一个孝字，孝敬父皇，维持传统，以宽仁忠孝为主，他死后被定庙号为孝宗，也正因为此。）

　　孝宗，宪宗三子。孝宗“更新庶政，言路大开”，使英宗朝以来奸佞当道的局面，得以改观，史称“弘治中兴”。被誉为“中兴之令主”。

　　⑽正德 武宗朱厚照 朱右樘之长子 （1491-1521）1505年即位，在位17年。

　　好逸乐，贪女色，是明朝有名的荒唐皇帝，因荒*过度，（南巡游乐中不慎翻船落水，回京后于第二年三月病崩）时年31岁。

　　明武宗是中国历史上一位最浪漫的皇帝。纵观明武宗一生，贪杯、尚兵、萧洒，所行之事多浪漫不经，精通佛学，会梵文，还能礼贤下士，甚至痴情于艺妓。

　　⑾嘉靖 世宗朱厚囱[cōng] 朱右樘之侄 （1507-1566）1521年即位，在位46年。时年60岁。

　　严嵩当上内阁首辅，独揽大权20余年。

　　海瑞 (1514-1587)海瑞终被被罢官入狱，在狱中住了10个月。嘉靖世宗皇帝死后，穆宗即位，恢复海瑞原职，改任兵部武库司主事。隆庆元年调尚宝司任司丞，后升审谳平反冤狱的大理寺寺丞、南京有通政。隆庆三年升金部御史巡按应天。后张居正当权，张居正政见与海瑞不合，始终没有起用海瑞。

　　⑿隆庆 穆宗朱载后 朱厚囱之第三子（1537-1572）1566年即位，在位7年。时年36岁。

　　⒀万历 神宗朱翊钧 朱载后之第三子 （1563-1620）1572年即位，在位48年。时年58岁。「明之亡,亡于神宗」。

　　即位时10岁，由皇太后陈氏及李贵妃（与张居正默契）主持政务。

　　神宗亲政后，深居宫中，荒*享乐，政治腐败；北方努尔哈赤建立后金，窥视中原。

　　张居正 （1525～1582）神宗是为首辅，为相十年（明太祖朱元璋时已经没有宰相的设置,但是他却有宰相的实权），是明朝的唯一大政治家,也是汉朝以来所少有的诸葛亮和王安石二人,可以与他相比。在军事方面重用戚继光等名将,平定倭寇外患；内政方面实行“一条鞭法”。

　　戚继光抗倭寇

　　意大利传教士利玛窦来到中国

　　⒁泰昌 光宗朱常洛 朱翊钧之长子（1582-1620）1620年即位，在位1月。时年39岁。

　　贪财好色，由于*欲过度，即位当天就病倒了，后因服用丹砂过度而亡。

　　东林党

　　⒂天启 熹宗朱由校 朱常洛之长子（1605-1627） 1620年即位，在位8年。时年23岁。

　　在位时任用宦官魏忠贤，政治腐败。努尔哈赤宗乘机攻占沈阳。

　　魏忠贤

　　⒃崇祯 思宗朱由检 朱常洛之第五子（1610-1644）1627年即位，在位17年。

　　1644年李自成率农民军攻破北京。崇祯帝在景山自缢身亡，时年35岁。福王即位于南京，1645年（弘光元年，清顺治二年）清军攻破南京，明亡。

　　明朝朱氏家谱如下：

　1、宁王家：磐奠觐宸拱，多谋统议中，总添支庶阔，作哲向亲衷。

　2、岷王家：徽音膺彦誉，定干企禋雍，崇礼原谘访，宽镕喜贲从。

　3、谷王家：赋质僖雄敞，丛兴阐福昌，笃谐恂怿豫，扩霁昱祯祥。

　4、韩王家：冲范徵偕旭，融谟朗璟逵，亶韶愉灏慥，令绪价蕃维。

　5、沈王家：佶幼诠勋胤，恬珵效回瑝，湜源諲晳暐，圭璧澈澄昂。

　6、安王家：斐序斌廷赏，凝覃浚祉襄，恢严颛辑矩，缜密廓程纲。

　7、唐王家：琼芝弥宇宙，硕器聿琳琚，启龄蒙颂体，嘉历协铭图。

　8、郢王家：伟闻参望奭，箴诲洎皋夔，麒麟馀积兆，奎颖晔璇玑。

　9、伊王家：颙勉諟訏典，褒珂采凤琛，应畴颁胄选，昆玉冠泉金。

　10、靖王家：赞佐相规约，经邦任履亨，若依纯一行，远得袭芳名。

　11、秦王家：尚志公诚秉，惟怀敬谊存，辅嗣资廉直，匡时永信敦。

　12、晋王家：济美锺奇表，知新慎敏求，审心咸景慕，述学继前修。

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。

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电视剧经常出现认祖归宗，他到底有多重要呢？对于家谱你又有多少了解呢

家谱文化

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

家谱文化的意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，了解一些家谱知识都是必要的。

家谱文化的源流

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。

中国一直都说认祖归宗，外国人都来认祖寻亲的，我们不该认祖寻亲吗？

明朝中后期在社会各个领域上都出现了一些新的变化：

政治领域上，朝廷上派系林立，官员谏言之风盛行，士人公开议论朝政，文人结社发展到一个高峰，一定程度上促进了社会风尚的变异。经济领域上，农业的不断发展完善，手工业的工匠人身依附关系的脱离，促进了民间手工业的不断发展。在此基础上，商品经济飞速发展，商业也日趋繁荣，资本主义萌芽也随之产生。思想领域上，明朝中后期大批天主教传教士来华，他们以某些方面先进的科学知识为手段，辅之以一些西洋的奇巧物件，受到了当政者的赏识。他们在传教的同时，也在一定程度上传播和介绍了西方的科学文化知识，一定意义上冲击了当时人们的思想，开阔了人们的视野。同时，在中国大地上出现了王阳明的心学思想。在王阳明及其弟子的发展下，渐成晚明学术主流。王阳明的思想强调个性自由，解放人们的思想，促进了人们思想观念以及社会风气的转变。

这些社会各个领域上的新变化导致了明朝后期社会新现象的形成，体现在以下几个方面：

社会风尚的变异。明朝前期的高压统治氛围下，社会风尚是敦厚朴实、诚朴、俭约乃至刻板的。由于商品经济的飞速发展，刺激了人们的消费欲望，提高了消费水平，影响了衣食住行各个方面，特别是冲破了原来的思想观念的禁网。大抵在正德年间，重利趋商、浮靡奢侈、违礼逾制的习气逐步蔓延。

思想上，理学的衰微和王阳明心学的兴起，肯定了“人欲”的合理性，宣扬个性自由，都促进了社会风尚的变迁。这种变迁尤以嘉靖、万历朝以后变得更为突出，人们互相效仿、攀比，铺陈、挥霍财货到了无以复加的地步，引发大量逾越礼制的现象。

家族制度的下移。明代家族制度是在宋代基础上进一步发展而来，其突出特点是明代中期以后祠堂、家谱和族田逐渐由社会上层向民间深入，并开始普及化，从而使明代家族制度呈现下移的特点，家族制度开始走向庶民。这对于明代家族体系的强固以及维护专制统治都起到了很重要的作用。

明代祠堂的祭祖礼俗在传承中发生了较大变化，宗祠开始普及。明代以乡约推行为背景，促使家族组织化。明代是中国历史上第一个大规模推行乡约的时代，形成了通过乡约治理基层社会的教化特色，给予明代以后社会历史以深刻影响。

士绅阶层的兴起。“士绅”作为明代准官僚阶层与官僚集团的合称，比较明晰和全面地概括了形成于明代的这一新兴社会阶层的特征。“士”即举人、监生、生员等拥有科举功名而待入仕者，“绅”则指现任或离职的官僚。

明代士人成为官学生，也就同时取得了科举的第一级功名，获得了伴随终身的身份。具有这种士人身份，其地位就高于一般百姓，享有政府赋予的种种政治、经济、法律特权。例如，士绅见礼于官长，遇地方政府词讼有案牵涉到自己，不行跪拜，免于笞捶，且在势力极盛时也常把持官府、包揽词讼，与地方政府合谋。

明代士绅居于乡里，则为“乡绅”。乡绅为“官之在民者”，既是官僚集团在基层社会的代理人，相对于国家来说又是基层社会的代表，具有两重性，是国家与社会之间的媒介。

市民阶层的初成。古代的市民阶层，主要是中小商人、手工业工人等，他们是明代城市的基本群众。明代后期农业生产水平的提高，将一大批地主、农民从土地和自给自足的生活方式中解放出来，使之投入到城市、城镇的工商业之中，推动了商业和手工业的高度繁荣。

海内外贸易的繁盛，城市经济的发达，商人资本的积累，手工业规模的扩大，均为新兴市民阶层的形成创造了条件。城市的发展，是市民阶层形成壮大的前提和基础。明代已处于中国城市发展的新阶段，开始由古代型向近代型转换，其性质与功能均开始改变。

明代大部分城镇不再是以往军事政治型或纯粹消费型的城堡，而是新的工商业城市。这个变化表明，中国的城市经济，经过了几千年的艰难跋涉后，在明代终于步入一个新的里程。

明朝中后期，虽然政治上有宦官专权、政治腐败，但在社会各个领域都出现了一些新变化，这些新的变化促成了明朝后期社会新现象的形成，影响深远。