家堂轴子先写左边还是右边

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：1收藏

家堂轴子先写左边还是右边,第1张

家堂轴子先写左边，按照男左女右的原则，神道左侧写男性祖先，神道右侧对应位置写女性。

家谱轴子填写方法：

1、首位为最高辈分，但是由于历史变革，许多老人的名讳已经无从考究，以“供奉历代祖宗之位”代之。

2、有些区域一行为一代，按家族排行顺序依次填写；有些区域一行为两代，同一行中右侧比左侧辈分高。

3、单个牌位的书写：有一些区域按照男左女右的方式，有一些区域是按照中间分开，家族男性挨内，妻室靠外先考妣（尊称自己去世的父母）伯考、伯妣，叔考、叔妣（去世的叔叔伯伯）。

家堂轴子的注意事项

家堂轴的填写和常见的书本家谱有不同之处，书本家谱族内不管是逝去的先祖还是健在的老人，以及所有人丁修订家谱时候都会入谱；而家堂轴只填写逝去的先祖，填写家堂轴最上面中间是开基始祖或者是始迁祖，按左昭右穆世系顺序依次排列。

家堂轴一般于大年三十早上请出来，净手后恭敬地悬挂在北屋东面墙壁上，然后摆放供桌，摆放上各种供品，点上四柱香，焚上纸钱，寓意就是把列祖列宗请回家一起过年了。

大年初一早起要先向列祖列宗磕四个头，并祈祷列祖列宗在天之灵庇佑一家老小平安、家旺财旺、福寿安康。给先祖拜过年后，再给家里面老人拜年，然后去给村里面的长辈拜年。初二已出嫁的闺女回娘家后依然是先给列祖列宗磕头拜年。

昨天，安徽一品谱局总经理周江潮一行，前往枞阳县城，参观了即将问世的安徽家谱档案馆。

天不负景，阳春三月。一路山水逶迤，枞阳在望。盛名之下的文乡，却有点出人意料，竟然只是一座置落在山野之间的普普通通的小县城一一普通的有点令人疑惑，从这里走出去的桐城派文人，称雄了清代文坛长达二百年。这里即没有高铁，似乎覆盖了全国的高速公路也忘记了这片昔日的热土。偶尔从车窗外闪现出一二栋现代化的高楼大厦，就像凤毛麟角，令人惊艳不已。

正在筹建的安徽家谱档案馆，携带着历史的风韵，藏身在城南莲花湖公园中。我们下车步行，眼前的山水，柳暗花明，犹如不起眼的`贝壳里，现出了一颗亮丽的明珠。

走过一座长长的石头桥，如同穿越了岁月，其貌不扬的枞阳县城一下子从视觉中倏然消失。山水在侧，远景近观，风光旖旎。一座座小山峦，浸润着一湖春水的灵秀，就好像一篇篇出自桐城文派的隽永幽邃的诗文，散落在枞水之中。湖堤之上，山林之间，或楼、或台、或亭、或阁，掩映如画。杨柳依堤，曲廊通幽，莲花湖公园的中央，一座小山脚下，便是名闻枞阳的将军楼一一今天的安徽家谱档案馆所在地。一山，一亭，一楼，仿佛在诉说着当年主人的傲世风华。

走进宽阔的院落，在参天的古木林荫之下，馆长陈靖先生热情的接待了我们。陈馆长是一位学富五车的谱界学者，知识渊博，多才多艺，为了利用院中堆积的树木，陈馆长匠心独具，就地取材，把一个个古色古香、形状各异的圆木头镶嵌在台阶的墙壁上，树桩里的一圈圈年轮，好像在向人们展示着每一个家族的一页页悠久的历史。

陈靖馆长详细的介绍了家谱馆的构造和馆藏分类，并将我们带到了二楼临湖平台。这里足有一分地的面积，前临碧波，后靠青山，是陈馆长精心打造的露天会客厅。在他的描绘下，我们仿佛看到了乡贤共聚、群儒相论的盛况。家谱馆落成之期，指日可待，典礼之时，必将成为安徽文化界又一件盛大之举。

坐谈中，陈靖馆长还饶有兴致的介绍了枞阳十大风景。我们终于明白，枞阳文乡之名，不在于城，而在于山水之间。

荣乐堂梅氏六修宗谱序（稿）

中国姓氏文化源远流长，历史悠久。华夏先民在漫长的社会活动中形成的祖宗崇拜，开启了宗法制度的先河。据文献记载，宗法制早在神农时期便已形成，到西周时期就非常完备了。其核心内容就是嫡长继承制。它的本质是以血缘关系维系的宗族团体，按照一定的规矩来约束行为，分配利益。为了分别尊卑嫡庶，防止宗族世系出现混乱，就需要对宗族成员的资料进行详细记录，于是就出现了家谱。

家谱作为姓氏文化的载体，不仅是记录的一个家族来源、迁徙轨迹，以及繁衍生息的过程，还包含了该家族的历史文化信息，反映了同一时期社会风貌。家谱的存在，在维系亲情，保持家族团结的同时，客观上对社会稳定也起到了一定作用，因而中国人历来都非常看重它。宋代大儒朱熹曾说:“人家三代不修谱，而悖祖叛宗，则为不孝矣！”所以，王朝时代，不管是庶民百姓，还是王公贵族，必定家家有谱。宋代史学家郑樵说:“隋唐以上，人尚谱系之学，家藏谱系之书。”说的就是这个情况。以致后来，家谱甚至上升到了与国史一样的高度，所谓:“家之有谱，犹国之有史”云云，其重要程度可见一斑。

随着社会的发展，宗法制度逐渐土崩瓦解，家谱的作用随之淡化。尤其是新中国成立以后，传统文化遭到前所未有的破坏，家谱，这个有着几千年生命力的文化载体也一度销声匿迹，被人们所遗忘。

近年以来，由于社会安定，传统文化复兴，家谱又重新回到人们的视野中来。

虽然现代社会，思想观念转变，宗族势力消亡，家谱的原有功用不再受到重视，但是应该看到，家谱在联系宗族亲情，追本溯源，缅怀先人，传承家族精神等方面依然有着不可替代的作用。尤其是在历史和文化方面，更是有着很大的参考价值。

我们梅姓是一个古老的姓氏，根据《通志-氏略》及《唐书-宰相世系表》记载，梅本出于子姓，是商汤后裔。殷商时，殷王太丁封其弟于梅国，为伯爵，世称梅伯，为梅氏得姓始祖。商朝末年，纣王昏庸无道。梅伯因多次忠言直谏，惹恼了纣王，被纣王施以醢刑，残忍杀害。其后世子孙遂以国为姓。三千多年以来，梅伯忠贞正直的美名流芳至今。可以说，“梅”这个姓氏，在一诞生时就被赋予了正直、坚韧的内涵。

梅伯之后，在历史上留下踪迹的梅姓人物不断，秦有梅茂，梅鋗，汉有梅嘉、梅福，晋有梅颐，皆有贤名。

到晚唐时期，诗人梅远于唐昭宗光化年间，由吴兴（今浙江湖州）来到宣城，担任文书一类的小官。因五代田頵之乱，不能回吴兴，于是安家于宣城州学之西，遂有了宣城梅氏。

经过五代繁衍，到宋初，梅氏在宣城发展壮大起来，诞生了如梅询、梅尧臣等政治文化翘楚，开创了宣城梅氏的辉煌时代。

南宋后期，蒙古铁蹄南下。为躲避战火，尧臣公五世孙太七公率家族子弟迁到宣城南四十里的柏枧山南庄文峰山口，并在这里再次发展壮大。后世称这一支梅氏为“文峰梅”。

我们荣乐堂梅氏即源自宣城，属于文峰梅这一支。其源流大致如下：

太七公生子四人：八四、九二、百二、福元。

九二公亦生子四人：迪九、胜一、胜二、胜四。

胜一，又名总一，字乐庵，以南宋景炎二年举进士，后任太原府尹。生子九人，始迁徽州婺源。

元朝末年，红巾军起，天下大乱，婺源亦遭到战火侵袭。为给子孙留下后路，乐庵公把九个儿子分别做了安排：良一、良二、良三、良四留守婺源，良五迁豫章，即今江西南昌。良六迁无为，良七、良八、良九三兄弟则携手渡江，来到江北。其中，良七居庐江梅家坂、今属庐江泥河镇，良九亦偕兄居庐江梅家墙，今属庐江罗河镇。而良八则居于桐城杨树湾，今属枞阳麒麟镇。

七百年过去了，留守婺源的四人，其后裔因迭遭战乱，俱失散不可考。迁豫章良五公后裔几经辗转，于明代迁到潜山县水吼村，如果今人口近百人，有家谱传世。迁无为良六公后裔亦无踪迹可寻。惟良七、良八、良九三公之后裔，在庐江、枞阳、桐城、舒城等地生根发芽，椒蕃瓜衍，至今已有万人之众。

数百年间，这三支梅氏后裔秉承祖训，清白为人，耕读传家。虽然没有出现声名显赫，飞黄腾达之人，其中亦不乏保家卫国，忠义节孝之辈。而成就最大的当属良八公后裔梅嶙高。

嶙高公在抗战时期即挂少将军衔，任国名政府军事委员会委员长侍从室少将组长。历任国民政府人事室主任、总统府人事处长等。1952年创设“中国人事行政学会”，历任常务理事兼总干事，并充任中印缅文化经济协会常务监事。晚年叶落归根，定居故乡枞阳，1997年病逝，享年百岁。著有《人事行政》、《中国政府》等书。

三支后裔因住地相近，世代联系紧密，于清朝初期联合纂修族谱，统一字辈，建立宗祠。祠堂选址在良七公居地梅家坂，命名为“荣乐堂”。

荣乐堂族谱一修于康熙丁卯（1687），二修于乾隆乙酉（1765），三修于嘉庆戊辰（1808），四修于同治庚午（1870），五修于光绪甲辰（1904）。此后由于战乱频仍，民生凋敝，宗谱续修一事几度搁浅。虽然抗战之后，嶙高公衣锦还乡，号召族人发起续修宗谱事宜。然而，彼时抗战硝烟未散，内战接踵而至，时局动荡，庐江两支因故并未能参与此次续修，甚是憾事。

自光绪甲辰五修谱至今，100余年里，沧海桑田，人事代谢，梅氏宗亲星散四方，随着老人们的离世，加上老谱散失，许多人已无法知晓自己的身世，虽同为梅姓，却如同陌路。

有鉴于此，众多宗亲们担心家族源流从此陷于无序，宗族亲情不再，早在几年前便发出呼吁，倡议续修宗谱。经过一段时间的筹备，成立了庐江荣乐堂梅氏宗谱续修理事会，共推宗亲佳才为会长，鸿来、家仓等为理事，全面负责此次续谱工作。

几年以来，佳才、鸿来、家仓等诸先生跋山涉水，往来于庐江、枞阳、桐城、舒城、铜陵、芜湖、宣城、黄山之间，栉风沐雨，遍访周咨，寻觅旧谱，采集信息，付出了巨大的辛劳。尤其在寻找旧谱的过程中，可谓一波三折。所赖祖宗英灵庇护，以及先辈宗亲的精心保管，旧谱尚得以保全，使得此次续谱工作能够顺利地进行。在此，我代表整个荣乐堂梅氏宗亲，对在此次续修宗谱的过程中做出无私贡献的宗亲们表示由衷的感谢，感谢他们多年来的努力，为宗族事务付再出了辛勤的汗水和心血。

本次续修仍然沿用旧版排列方式，力求做到人员资料信息准确无误，减少疏漏，使之与老谱无缝对接，保持宗族源流的连续性。由于桐城良八公后裔曾经独立修谱，对于我们的合俢邀约，桐城宗亲们表示希望继续独立。世间之事，分分合合本是常理，不便勉强。但是，我们仍然在新谱中预留了接口，以便将来有缘再继续合俢。

今天，时代发展突飞猛进，社会环境和思想观念有着翻天覆地的变化。梅氏宗亲遍布海内外，或从政，或从学、或从商，各尽所能，为社会发展默默奉献自己的力量。然而，无论身处何处，还是地位高低，梅氏族人总是能保持正直、善良的家族传统，把诚信、包容带到每一个地方，让象征着高洁、坚韧的梅花精神，开遍世界。

值此宗谱告成之际，愿我们族人在追本溯源，缅怀先人的同时，更应与时俱进，摒弃落后观念，拥抱时代文明，使梅姓这个古老的姓氏焕发出新的光彩，再创属于我们的辉煌！

二零一九年五月，十九世裔孙惠春沐手拜撰。

在江苏省溧阳市，有个叫张家园的地方，这里名不见经传，即便是当地人也很少会知道这里。然而，自从上世纪80年代之后，张家园就变得妇孺皆知了，要究其原因的话，都是因为有人在一间老房子中发现了宝贝……一时间让考古专家们惊奇不已。究竟发现了什么宝贝呢？如果您也好奇，下面我就来给您揭秘。

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1987年4月初，家住张家园的村民周云龙准备建造新房，于是就准备把当下里外六间土房子都拆掉。这天上午，周云龙找来十多个同村的劳动力，他们一同齐心协力得拆房子，一上午的功夫就拆掉了前面的三间土房子，毕竟是二十多年的老房子了，拆起来也并不费力。

等到下午，他们继续拆里面的土屋，结果拆到西侧屋的时候，发现有一堵墙竟然比其他的墙都要厚，几个人使出了吃奶劲都推不倒。于是，周云龙就找来了大铁锤一点点地敲，突然他一锤子下去，墙上出现了一个大窟窿，此时人们都惊呆了，还心想这是藏宝洞。

周云龙也纳闷了，他找来了手电灯往窟窿里面照，结果隐隐约约看到有个箱子固定在墙里面。于是，周云龙小心翼翼地将窟窿扒开，最终发现里面果然是个木箱子，目测长约30多厘米，宽约20多厘米，并且木箱子上还有一把锁，但可惜锁已经锈蚀。人们都以为木箱子里是金银，但实际上是比金银更有价值的东西。

等到晚上的时候，周云龙小心翼翼地将木盒子打开，映入眼帘的竟是满满一箱子古书。周云龙心里也纳闷了，他将古书都清理出来，仔细一数有17本，有的书名是《周氏族谱》，有的书名是《周氏柘溪志》。此时，周云龙才恍然大悟，原来这就是他已故多年的父亲曾说的家谱，他一直以为家谱在革命运动中被抢走了，可没想到被他父亲藏在了家里的土墙内。几天之后，周云龙仔细地翻看了这些家谱，其中记载了周氏一族的起源，世系表和家训等内容，最关键的是根据这些族谱确定，张家园的周氏竟然都是周敦颐的后裔。

提到周敦颐，想必很多读者都不陌生，他是北宋时期的著名文学家，一句“出淤泥而不染”（《爱莲说》）至今还被人们挂在嘴边。不过，周敦颐在历史上的成就不只文学，更重要的是哲学，还被后人称之为“理学鼻祖”。庆历四年(公元1046年)，周敦颐在郴州县担任县令，期间兴教办学，传播理学思想，并且他还收了两个徒弟，即程颢和程颐，此二人后来都成了著名理学家和教育家。熙宁五年(公元1072年)，周敦颐辞官归隐庐山，但可惜第二年就因病而死，时年57岁。

周敦颐之后，理学得到了极大的发展，并且他的思想和著作也都影响深远，比如后来的朱熹，陆九渊和王阳明等，都从周敦的理学思想中得到启发。总而言之，周敦颐的哲学在成就上影响至今，甚至很多西方哲学家也都对周敦颐仰慕不已。

多年之后，当地文物部门展开了文物普查，期间周云龙就主动拿出了他家的17本古书，一时间让专家们都感到惊奇不已，而这些古书也成了专家们研究周敦颐的重要资料。后来，此事被新闻报道，张家园也成为周敦颐后裔的寻根之地，而那些古书也在专家们的保护下进行了复刻和保存。虽然，周敦颐的哲学思想一般人弄不懂，但是他的《爱莲说》传唱至今，也仿佛在告诫他的后世子孙，要像荷花一样做个青莲君子。

对张家园的周氏后裔来说，发现族谱是一大盛世，因此他们后来还修建祠堂，举行了盛大的祭祀，而这对中华文明来说，也更是一件值得庆贺的事情。在我们的华夏历史上，还有很多伟人的家谱都因为各种原因失传了，因此我也希望在不久的将来专家们还能有所发现，找到更多的族谱，让家族文化也能永远传承。

参考资料：

《周敦颐》作者:谭伟雄，出版社:中华书局

文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：刘立江

家谱是中国传统文化的一部分，它不仅对于家庭有着“明昭穆、辩世系”等功能，而且也是研究历史的重要史料来源。

中国家谱的历史源远流长。民国以前，家谱的修纂连绵不绝，至民国至今，家谱修纂也经历了几个重要时期。一是民国时期，这一时期由于国民党倡导，出现一个修谱的高潮，诸多国民党要员也都在这时候进行修谱。二是建国后的20世纪80—90年代，也迎来一个修谱的高潮。建国之后，族谱被视为封建的象征，遭到严重破坏，但改革开放以后，人们对族谱有了新的认识，开始不断修纂家谱。进入新世纪之后，修谱更是频繁。

民国高官家族修谱时蒋介石的题词

但新世纪修谱，和以前的宗族修谱有很大不同，需要解决的问题有很多。首先是资金的问题，不同于明清时期宗族，修谱的资金从族产扣除，现在修谱首先要解决的就是资金问题。再者就是世系的编纂，新增了多少人口，具体世系如何，特别是像题主所说的，如果老谱遗失，新谱的修纂就会更加困难。那么该如何解决这两个问题呢？

近世修谱时的倡议书（为了保护隐私，此处仅截取了部分）

第一，资金问题 。当今修谱资金的主要来源是 捐款和均摊 ，一般都将这两种个方式相结合。

捐献主要是由家族中资金比较充足或者社会地位比较高的人进行捐款，这也是当今修谱资金的重要来源。当然，为了鼓励族人进行捐款，常常在家谱中载明某某捐款多少，如若捐的比较多，还会在家谱中详细载明家庭的照片以及家庭人员的光荣事迹。

均摊则比较简单，就是每户都要缴纳一定的款项，不同的宗族采取不同的方式，有的按照家庭进行，有的按照人丁捐款，通常都采取第二种。其缴纳具体数额不同地区也不同，有的人均10元，也有的人均20元等等。当然，是否缴纳采取自愿原则，但是不缴纳也不会载入家谱，所以还是带有间接性的强制性措施。

第二，世系编排问题 。

采访是不可避免的。 修谱人员需要每家每户的去采访，确定家庭具体的人口。这是一项极为复杂的工作，所以一般选择有一定名望的族人担任。而且如果可能，还需要跨越不同县市，甚至不同省份。

但这里就出现了题主所说的问题，如果家族有老谱，那一切都好说，只要按照以前的世系采访编排即可，但如果老谱遗失该怎么办呢

采访一定是必要的， 而且还要很仔细的进行采访，包括家庭男主人之上的若干代，都要尽可能的进行梳理清楚。而且， 这里也可以对族中年龄较大的老人进行采访 ，依据他们的口述史料进行汇总。

查找文献资料也是十分必要的 。这里的文献包括多种，方志、文集、旧报纸等等。但需要格外注意的是两种文献资料。 一是墨谱 ，所谓墨谱，是和传统意义上的家谱不同的，传统家谱都是出版的或者已经刊刻出来的，但是墨谱是未经刊载的，一般墨谱很难保存下来，但也有部分宗族会保留。 二是碑刻 ，明清时期碑刻都会比较完整的记载家族世系，这也是很重要的一份史料。

另外，还可以通过其他的一些方法进行考证。 比如联宗谱 。一般而言，每个家族都会有迁徙来源，通过去迁徙地进行考察，也有一定的几率找到之前的家谱，在这个基础上进行采访汇总，能够形成新的家谱。

当然，如果实在找不到相关记载，在新修家谱时，先将现存可以考证的世系资料编纂出来，不清楚的部分可以待后续进行考证。

当然，新修家谱是一个复杂的过程，通常都会组成一个修谱委员会，进行统筹分配，如总修人、会计、采访人员等等。

比较复杂。要看失续的年代是否久远。可以从现代往上推，看是否联系上老谱，（老谱上记载的详细更好）。你属于哪支，住哪个村，每一辈弟兄几人，（这些信息老谱上都有记载），多和年龄大的，辈份长的交流。现在人口流动性很大，迁徙频繁,续谱更难。小传中可写清楚原住何村，现居何地（地址要写清楚）。现在,年轻人多不太重视修谱，但仍要二三十年修一次，这就需要家族中要有热心公益之人,有志者事竟成。我大伯退休教师，一个人跑了四年，几十个村庄，完善了谱系,又写了小传,及文献,修了支谱,为本支五千人及安徽蚌埠常氏家族作出了贡献。本人于2017年9月份，下定决心，通过各种方式，找到了1871年（1992年老谱记载。）迁至南京鼓楼区，最近两、三代人与老家失去联系几十年的南京一支人，参于2017年修谱,圆了他们与老家宗亲们的团聚梦！

中国人非常重视修家谱，讲究慎终追远，传承有序。家谱失传的现象也很普遍，远因是战争和灾害，近因是破四旧和人口流动加速。

我家的家谱也在文革中烧掉了，我父亲在2000年退休以后，用了七、八年的时间重新整理出来，他的办法主要有这么几个：

1回忆。我的祖父是1978年去世的，大概在1976年前后，我父亲就请他老人家回忆族谱。我们这一支落户到本地后，传到我祖父是第七代，从我祖父之前，一直是长房，族谱和牌位（神柱）一直放在我家，虽然被当做四旧破掉了，但是祖父记忆力极好，他口述的内容被我父亲记录下来，基本上已经很完备（缺部分生卒年月和女配偶姓氏）。我父亲又多次回村里咨询老人，又充实修正了一些内容。这是恢复家谱最重要的办法。

2走访。全县有近千个自然村，有吕姓的村子大概有200多个，父亲骑车着电动车，用七八年的时间逐个走访（有些村子去了四五次），一方面梳理清楚了本县吕姓的来龙去脉，播迁流转次序，另一方面也充实订正了我们的家谱（因为在一些较近的支脉里，颇能获得臂助）。我父亲根据几年来的调研资料，写下了几万字的“市吕姓源流考”，为后来者深入研究提供了方便。这是第二个重要手段。

3查阅地方史志。这个方法可以在大的节点上提供一些帮助，对细节帮助不大。

4可以在网上查找本姓的宗亲会，也能有所收获。

最难的就是李姓，没有一个统一的字辈。我自己今年47岁，李姓，根据老谱记载。2015开始，到2017年。终于把本村本族所有的人员统一进行了续撰。老谱是清四旧时放在窗台底下用泥土泥在墙里才幸免于难。后来我的一个大爷爷保管着。大爷爷在2001年去世了，六十多年了基本木续过谱。我是一个乡村医生，利用农村人参加合作医疗保险的档案管理。我通过电脑把族谱续撰了！自己感到好欣慰。真的好累续撰族谱。我没有让族里人花一分钱。！！！顺便说一下，我族是明景泰三年从江苏东海迁徙到山东莒邑！

这个问题，我来回答，很是适合，因为我们唐氏家族也正在准备重修族谱，和题主所描述的一样，我们家族的族谱也已经失传。

首先说，为什么要修谱续谱？

参天之树必有其根，万里江河必有其源。普天下炎黄子孙一脉相承，说世系，道宗族，辩亲疏，以延宗亲之道。国有史，县有志，族有谱，同为一理。

此为修谱续谱之初衷。

过去，每个家族，都会有族谱，历经续修，完整规范，世代相传，长期保存。

但是，经过那个时期破四旧，族谱遭毁失，宗祠遭破坏，祖宗牌位也都损坏，导致后来家族字辈都变得混乱。

到了现在这个太平时代，大家都认识到修谱续谱的重要性，很多家族开始重新修订族谱。

可是，族谱已经损毁失传，又该从何入手呢？

我说一下我们的做法，题主可以作为参考。

一、采访族中老人，走家串户采集总支世系信息。二、搜集物证，比如找到老祠堂地址，看是否有石碑。我们就是在老祠堂遗址找到了百年前的纪念石碑，上面的字迹依然可辩。我们将石碑上字拓下来整理出来。

三、家族族谱虽然损毁，但家族各分支有些家里一定还有保留的神主牌位。我们也就是在家族走访中收集到了一些神主牌。

通过这些方式，我们整理出辈分字派，可以和其他地方同姓家族字派进行对比，看能否找到字派一致或者接近的，以找到本支的来源。