源于子姓，出自春秋初期宋国国君宋戴公的儿子公子衎，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓纂》上的记载：“宋微子之后，戴公生公子衎，字乐父，子孙以王父字为氏，南阳。”另外，在史籍《姓氏急就篇》中也有同样的记载：“乐氏之先，与戴同姓；戴公生乐父衎，是称乐氏。”乐氏，曾在中国早期历史上神气万分，是出现在近三千年前的春秋初期，是宋国王族的后裔，发源于河南省商丘地区。在周宣王姬静执政时期，宋国国君为宋戴公子撝，他有个儿子叫子衎，字乐父。子衎生子倾父泽，倾父泽又生子夷父须，夷父须，叫子夷父，字须，他以祖父子衎之字“乐父”命姓，称乐氏，其后裔在历史上的著名人物就是乐羊和乐毅，世代相传至今，史称乐氏正宗。

该支乐氏族人皆尊奉夷父须为得姓始祖，是为灵寿乐氏，或称平山乐氏，正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《左传》中记载：“晋大夫乐王鲋。”乐王鲋，姬姓，字叔鱼，是春秋后期的晋国大夫，甚受晋平公姬彪的宠信，为晋平公二位宠臣之一，另一位宠臣是程郑。在史籍《古文观止》中记载：“栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：‘子罹于罪，其为不知智乎？’叔向曰：‘与其死亡若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。知也。’乐王鲋见叔向曰：‘吾为子请。’叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：‘必祁大夫。’室老闻之曰：‘乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？’叔向曰：‘乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：有觉德行，四国顺之。夫子，觉者也。’晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：‘不弃其亲，其有焉。’于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：‘《诗》曰：惠我无疆，子孙保之。《书》曰：圣有谟勋，明征定保。夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周王右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？’宣子悦，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”

在乐王鲋的后裔子孙，皆以先祖名字为姓氏，称乐王氏，后大多省文简化为单姓乐氏、王氏者。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于官位，出自西周初期官吏乐正，属于以官职称谓为氏。在西周时期，有负责演奏典乐的大司乐、有具体演奏音乐的乐人、有负责礼乐的大乐正、有管理乐人的小乐正，这些官吏和专业职务人员，统称为“乐正”。小乐正为大乐正的副理，大乐正为普通乐官之长，不但掌管普通乐人，还负责整个王朝的礼教之事。在典籍《礼记·王制》中记载：“乐正，崇四术，立四教。”隶属于春官府司管辖。到了隋朝时期，开始也在太常寺中设置了太乐署、清商署，设置各种乐师。后来隋炀帝杨广也将其改称为乐正，普通乐师的官秩即为从九品下，相当于如今的科员待遇。在唐朝时期，不但沿袭了隋朝的制度，乐正还掌管邦国祭祀的礼乐演奏，分为大乐、鼓吹两个分署。在宋朝时期，在太常寺设置三名乐正，长官全国的礼乐典制。到了金国时期，大乐正隶属于太常寺太乐署，官秩提高到从九品，相当于主任科员，或县局级官员。

在历朝历代乐正们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐正氏，后省文简化为单姓乐氏，世代相传至今。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于地名，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，属于以居邑名称为氏。该支乐氏，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，即今贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县乐旺镇。据史籍《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述，被史学家们普遍认为是有关黔西南地区夜郎国年代最早、可信度最强的关键性历史证据。在史籍《史记》和《前汉书》、《后汉书》中，均载了楚国大将熊庄在攻克了夜郎国并远至今云南境内“以兵威定属楚”之后，“欲旧报。会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇。”这便是《史记·秦本纪》中所载的“秦昭襄王二十七年(公元前280年)……又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。这里所说的“楚黔中”，郡治就在今湖南省沅陵县，与新晃同属于今怀化市。之后，夜郎国向贵州大山深处迁搬，因黔西南地区崇山峻岭叠嶂，楚国放弃继续攻击，夜郎国得以在黔西南地区继续发展。自此后至公元前百年的近二百年间，由于西南“夷地”相对地为中原王朝所无暇顾及(庄能以其众王滇便是明证)，夜郎部族随着其自身的壮大及与一些小部族联盟，活动的范围便愈来愈广。但所至之处或停留不久或留下一部分又分头继续迁徙，并非有目的地扩大疆土，因而如今也很难划定它的活动范围，以致今日除了湖南与贵州外，还有云南、四川、广西都有县市称是夜郎故地。如今可以肯定的是，当时并没有一个疆域很广的大夜郎国。即使在汉元封二年(公元前109年)，汉武帝刘彻绶予夜郎国王印时，朝廷也只是“厚赠缯帛”而并无赐赏封地，地方行政权力都掌握在汉朝廷所任命的地方行政长官手中，与西汉王朝初郡国制并行的“国”完全是两回事。

乐王邑，即为夜郎国当年重要的镇邑之一，今称金州。其地之民在“夜郎自大”之后归属大汉王朝，其民仿汉制，有以地为姓氏者，称乐王氏，后多改为单姓乐氏、王氏，且多为苗族同胞。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于官位，出自南宋抗金名将岳飞之族人，属于避难改姓为氏。今湖南省新田县潭田村有一支乐氏族人。这座潭田村始建于南宋后期，村民皆为乐氏，人口有三千余，自称“河南南阳郡乐氏门宗”。据该支乐氏在民国十四年(公元1925年)修编的《乐氏宗谱》记载，潭田乐氏的先人祖居河南南阳，原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。南宋高宗赵构绍兴十二年(公元1142年)，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐氏，然后分为三股逃往南方谋生。其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，以教书为生。到了南宋宝佑元年(公元1253年)，乐雷发所教授的学生姚勉一举高中状元。在朝堂上，姚勉上书宋理宗赵昀，称其师乐雷发才学过人，超过管(管仲)、诸(诸葛亮)，宜以大事委任之，并自愿将功名让给乐雷发。宋理宗大奇，特旨召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，写下了著名的“庭对八策”，为宋理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人，封赏田八百亩，敕建状元楼一座。该支乐氏传至第六世乐疑山，受到奸人李孟久的迫害，遂自九疑山逃到潭田一带避难，随身携带有乐氏家谱、田契、宋理宗赏赐良田八百亩的诏书以及其祖父乐雷发的著作、诗稿。乐疑山见潭田前崖如屏障呈福，后山似游龙戏水，于是定居下来，并娶邻村挂兰谢氏为妻，过起清高自由的生活了。

此后，经过七百多年的生息繁衍和发展，如今的潭田村已是一个拥有三千多人的大村。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

⑴蒙古族庆格尔泰氏，是蒙古民族子承父名为氏的典型，明朝时期，有许多蒙古族人都姓庆格尔泰氏，汉义就是“欢乐、快乐”，在明朝中叶即有取其汉义冠汉姓为乐氏者。

⑵蒙古族奥敦格日乐氏，亦称奥敦格日勒，汉义“星光、明星”，实际上蒙古语“格日乐”本身就是“光芒”的意思。奥敦格日乐氏源出源于古肃慎族奥敦（奥屯）部落，奥敦氏世居鄂通（今地待考），其以部族名称为氏，称奥敦氏（奥屯氏）。其族的金国被南宋与蒙古联手所灭之后，一部分族人被裹胁入蒙古族，逐渐成为蒙古族的一个姓氏族群。明、清时期，奥敦格日乐氏族人中有取姓氏尾音之谐音汉字为汉姓者，称乐氏，亦有人改冠汉字单姓为曹氏、鄂氏，少部分人称奥氏。该支乐氏以金国时期的代州经略使奥敦·丑和尚为始祖。蒙古族乐氏的正确读音皆作lè（ㄌㄜˋ）。

局部地区乐氏这个姓氏群体中，有一个十分有趣的现象，即：汉族中乐氏的正确读音皆作yuè（ㄩㄝˋ），不可读作lè（ㄌㄜˋ）；而蒙古族乐氏的正确读音皆作lè（ㄌㄜˋ），无人读作yuè（ㄩㄝˋ）。因此，人们谐称为“乐yuè（ㄩㄝˋ）乐lè（ㄌㄜˋ）一起走，同字异音分汉蒙”。 源于官位，出自西汉时期官吏乐府令，属于以官职称谓为氏。西汉初期，汉惠帝刘盈设置有乐府，称其长官为乐府令。到汉武帝刘彻执政时期，时常由乐府令带领乐师们到都城郊区祀礼演奏。乐府令，后来被汉武帝称为“协律都尉”，掌管宫廷、巡行、祭祀时的音乐演奏，并负责采集民歌，配管弦以入乐。汉武帝时期，大汉帝国疆土万里，乐府令指挥下属采集了许多历史悠久的民乐、诗歌，并编辑整理为汉廷宫乐，使许多历史民歌得以保存，后世历朝历代将此期间采辑的民乐、诗歌叫作“乐府”，为中华民族音乐之典，数任乐府令皆功不可没。例如，历传数千载而经久不息的著名汉廷典乐“汉宫秋月”，就是乐府令们汲取了西域大漠凄美风格的琵琶曲，经采辑而流传下来的古老乐曲，后由著名的音乐家刘天华依古谱改编为二胡、古筝曲的。

在乐府令、协律都尉的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称乐氏。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于官位，出自西汉时期官吏乐卿，属于以官爵称谓为氏。乐卿，不是演奏音乐的官位，而是爵位。在汉武帝执政时期，为赏赐有军功而设置了许多功爵，其中即有“乐卿”之爵，为第八等军功之爵。在史籍《汉书·食货志》中记载：“乐卿者，武功爵第八等也。”在乐卿的后裔子孙中，有以先祖官爵称号为姓氏者，称乐氏，世代相传至今。不过，到了唐朝时期，人们又称太常寺卿为“乐卿”。太常寺，实际上就是礼乐之司，因此有此称谓。因此在唐朝的太常寺卿的后裔子孙中，亦有以先祖的官称为姓氏者，称乐氏。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于官位，出自西周时期官吏乐师，属于以官职称谓为氏。乐师，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司管辖，实际上也就是上述第一个渊源中“大乐正”的辅佐官，亦称副乐长，别称小乐正，还兼有负责教授王族贵胄礼乐的职责。在典籍《周礼·春官》中记载：“乐师，掌国乐之政，以教国子小舞。”

在乐师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称乐氏，世代相传至今。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于官位，出自春秋时期官吏乐官，属于以官职称谓或职业称号为氏。在古代时期，历朝历代皆有专职负责演奏音乐的小官员，属于“工”类，即具有专业技能的官，通常被称为乐官，别称就是伶官，与乐正、乐师不统的是，他们实际上是普通乐人，但享受的待遇相当高级。

在乐官的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐氏、或称伶氏，世代相传至今。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于子姓，出自春秋时期宋戴公四世孙乐莒之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等记载：“春秋时宋戴公四世孙乐莒，夷父须族弟，任大司寇之职。”子乐莒在担任大司寇后，即职掌刑狱、纠察等事。乐莒的后裔子孙以先祖为荣，便以祖上名字命姓，称为乐氏，世代相传至今。

该支乐氏皆尊奉乐莒为得姓始祖，史称商丘乐氏，与夷父须后裔的乐氏一族同宗同源，正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期燕国大将乐毅之后，属于以先祖名字为氏。乐毅，是战国时期的著名人物，生卒年待考，中山灵寿人(今河北灵寿)，战国后期杰出的军事家，拜燕国上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。乐毅的先祖乐羊，其先为鲜虞族中山国人，为姬姓白狄族人，并非姓乐。

在乐毅的后裔子孙中，大多以乐毅的名字为姓氏，世代称乐氏至今。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

乐姓的来源是什么

每个姓氏的来源都各不相同，那么你的身边有乐姓的人吗？你知道乐姓的来源是什么吗？今天就来盘点一下乐姓的来源。

乐姓的来源是什么1

源流一

源于子姓，出自春秋初期宋国国君宋戴公的儿子公子衎，属于以先祖

名字为氏。据史籍《姓纂》上的记载：“宋微子之后，戴公生公子衎，字乐父，子孙以王父字为氏，南阳。”另外，在史籍《姓氏急就篇》中也有同样的记载：“乐氏之先，与戴同姓；戴公生乐父衎，是称乐氏。”乐氏，曾在中国早期历史上神气万分，是出现在近三千年前的春秋初期，是宋国王族的后裔，发源于河南省商丘地区。在周宣王姬静执政时期，宋国国君为宋戴公子撝，他有个儿子叫子衎，字乐父。子衎生子倾父泽，倾父泽又生子夷父须，夷父须，叫子夷父，字须，他以祖父子衎之字“乐父”命姓，称乐氏，其后裔在历史上的著名人物就是乐羊和乐毅，世代相传至今，史称乐氏正宗。

该支乐氏族人皆尊奉夷父须为得姓始祖，是为灵寿乐氏，或称平山乐氏，正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流二

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《左传》中记载：“晋大夫乐王鲋。”乐王鲋，姬姓，字叔鱼，是春秋后期的晋国大夫，甚受晋平公姬彪的宠信，为晋平公二位宠臣之一，另一位宠臣是程郑。在史籍《古文观止》中记载：“栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：‘子罹于罪，其为不知智乎？’叔向曰：‘与其死亡若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。知也。’乐王鲋见叔向曰：‘吾为子请。’叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：‘必祁大夫。’室老闻之曰：‘乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？’叔向曰：‘乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：有觉德行，四国顺之。夫子，觉者也。’晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：‘不弃其亲，其有焉。’于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：‘《诗》曰：惠我无疆，子孙保之。《书》曰：圣有谟勋，明征定保。夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周王右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？’宣子悦，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”

在乐王鲋的后裔子孙，皆以先祖名字为姓氏，称乐王氏，后大多省文简化为单姓乐氏、王氏者。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流三

源于官位，出自西周初期官吏乐正，属于以官职称谓为氏。在西周时期，有负责演奏典乐的大司乐、有具体演奏音乐的乐人、有负责礼乐的大乐正、有管理乐人的小乐正，这些官吏和专业职务人员，统称为“乐正”。小乐正为大乐正的副理，大乐正为普通乐官之长，不但掌管普通乐人，还负责整个王朝的礼教之事。在典籍《礼记王制》中记载：“乐正，崇四术，立四教。”隶属于春官府司管辖。到了隋朝时期，开始也在太常寺中设置了太乐署、清商署，设置各种乐师。后来隋炀帝杨广也将其改称为乐正，普通乐师的官秩即为从九品下，相当于如今的科员待遇。在唐朝时期，不但沿袭了隋朝的制度，乐正还掌管邦国祭祀的礼乐演奏，分为大乐、鼓吹两个分署。在宋朝时期，在太常寺设置三名乐正，长官全国的礼乐典制。到了金国时期，大乐正隶属于太常寺太乐署，官秩提高到从九品，相当于主任科员，或县局级官员。

在历朝历代乐正们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐正氏，后省文简化为单姓乐氏，世代相传至今。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流四

源于地名，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，属于以居邑名称为氏。该支乐氏，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，

即今贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县乐旺镇。据史籍《史记西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述，被史学家们普遍认为是有关黔西南地区夜郎国年代最早、可信度最强的关键性历史证据。在史籍《史记》和《前汉书》、《后汉书》中，均载了楚国大将熊庄在攻克了夜郎国并远至今云南境内“以兵威定属楚”之后，“欲旧报。会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇。”这便是《史记秦本纪》中所载的“秦昭襄王二十七年(公元前280年)……又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。这里所说的“楚黔中”，郡治就在今湖南省沅陵县，与新晃同属于今怀化市。之后，夜郎国向贵州大山深处迁搬，因黔西南地区崇山峻岭叠嶂，楚国放弃继续攻击，夜郎国得以在黔西南地区继续发展。自此后至公元前百年的近二百年间，由于西南“夷地”相对地为中原王朝所无暇顾及(庄能以其众王滇便是明证)，夜郎部族随着其自身的壮大及与一些小部族联盟，活动的范围便愈来愈广。但所至之处或停留不久或留下一部分又分头继续迁徙，并非有目的地扩大疆土，因而如今也很难划定它的活动范围，以致今日除了湖南与贵州外，还有云南、四川、广西都有县市称是夜郎故地。如今可以肯定的是，当时并没有一个疆域很广的大夜郎国。即使在汉元封二年(公元前109年)，汉武帝刘彻绶予夜郎国王印时，朝廷也只是“厚赠缯帛”而并无赐赏封地，地方行政权力都掌握在汉朝廷所任命的`地方行政长官手中，与西汉王朝初郡国制并行的“国”完全是两回事。

江西省抚州市崇仁县礼陂镇下寺坊姑岭村

乐王邑，即为夜郎国当年重要的镇邑之一，今称金州。其地之民在“夜郎自大”之后归属大汉王朝，其民仿汉制，有以地为姓氏者，称乐王氏，后多改为单姓乐氏、王氏，且多为苗族同胞。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流五

源于官位，出自南宋抗金名将岳飞之族人，属于避难改姓为氏。今湖南省新田县潭田村有一支乐氏族人。这座潭田村始建于南宋后期，村民皆为乐氏，人口有三千余，自称“河南南阳郡乐氏门宗”。据该支乐氏在民国十四年(公元1925年)修编的《乐氏宗谱》记载，潭田乐氏的先人祖居河南南阳，原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。南宋高宗赵构绍兴十二年(公元1142年)，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐氏，然后分为三股逃往南方谋生。其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，以教书为生。到了南宋宝佑元年(公元1253年)，乐雷发所教授的学生姚勉一举高中状元。在朝堂上，姚勉上书宋理宗赵昀，称其师乐雷发才学过人，超过管(管仲)、诸(诸葛亮)，宜以大事委任之，并自愿将功名让给乐雷发。宋理宗大奇，特旨召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，写下了著名的“庭对八策”，为宋理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人，封赏田八百亩，敕建状元楼一座。该支乐氏传至第六世乐疑山，受到奸人李孟久的迫害，遂自九疑山逃到潭田一带避难，随身携带有乐氏家谱、田契、宋理宗赏赐良田八百亩的诏书以及其祖父乐雷发的著作、诗稿。乐疑山见潭田前崖如屏障呈福，后山似游龙戏水，于是定居下来，并娶邻村挂兰谢氏为妻，过起清高自由的生活了。

此后，经过七百多年的生息繁衍和发展，如今的潭田村已是一个拥有三千多人的大村。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

乐姓的来源是什么2

乐姓的起源和历史

1、源于子姓：在史籍《姓氏急就篇》中有两处记载了乐姓的来源，一是出自西周末年宋国国君宋戴公的儿子公子衎，二是出自西周末年宋国君主宋戴公四世孙乐莒之后，均是以先祖名字为氏。

2、源于官位：在西周时期，有负责演奏典乐的大司乐、有具体演奏音乐的乐人等，这些官吏和专业职务人员，统称为"乐正"，在历朝历代乐正们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，世代相传至今。

3、源于地名：该支乐氏，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，据史籍《史记·西南夷列传》记载:"西南夷君长以什数，夜郎最大。"乐王邑，即为夜郎国当年重要的镇邑之一，其民仿汉制，有以地为姓氏者，称乐王氏，后多改为单姓乐氏、王氏，且多为苗族同胞。

4、源于蒙古族：蒙古族庆格尔泰氏，是蒙古民族子承父名为氏的典型，明朝时期，有许多蒙古族人都姓庆格尔泰氏，汉义就是"欢乐、快乐"，在明朝中叶即有取其汉义冠汉姓为乐氏者。

据查，确有其事。

湖南省新田县潭田村的一支乐氏族人，据说出自南宋抗金名将岳飞之族人，属于避难改姓为氏。这座潭田村始建于南宋后期，村民皆为乐氏，人口有三千余，自称“河南南阳郡乐氏门宗”。据该支乐氏在民国十四年(公元1925年)修编的《乐氏宗谱》记载，潭田乐氏的先人祖居河南南阳，原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。1142年，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐氏，然后分为三股逃往南方谋生。其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，以教书为生。到了1253年，乐雷发所教授的学生姚勉一举高中状元。在朝堂上，姚勉上书宋理宗赵昀，称其师乐雷发才学过人，超过管(管仲)、诸(诸葛亮)，宜以大事委任之，并自愿将功名让给乐雷发。宋理宗大奇，特旨召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，写下了著名的“庭对八策”，为宋理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人，封赏田八百亩，敕建状元楼一座。该支乐氏传至第六世乐疑山，受到奸人李孟久的迫害，遂自九疑山逃到潭田一带避难，随身携带有乐氏家谱、田契、宋理宗赏赐良田八百亩的诏书以及其祖父乐雷发的著作、诗稿。乐疑山见潭田前崖如屏障呈福，后山似游龙戏水，于是定居下来，并娶邻村挂兰谢氏为妻。此后，经过七百多年的生息繁衍和发展，如今的潭田村已是一个拥有田村已是一个拥有三千多人的大村。该支乐氏的正确读音作yuè。

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1赞美胡杨的诗词

1、七律·大漠胡杨

极目金黄千里秀，自成一景阅沧桑。

天荒弱木根须绝，地老孤枝叶脉昂。

罕见飞沙风透障，却迎远旅客游疆。

凡间万物如星斗，留墨先书此树章。

2、七绝·胡杨

茫茫荒漠夜孤单，细语胡杨度万年。

决战狂沙同月醉，如花秋叶惹人怜。

3、七律·咏额济纳胡杨

老干虬枝历世桑，

新芽嫩叶任风霜。

成林敢锁狂沙舞，

独木能将傲骨扬。

赤日巡空云吐火，

玉盘冷眼土生凉。

三千不朽魂长在，

赢得诗家谱乐章。

4、七律·胡杨

羌笛不必有悲声，那是新疆大漠风。

且把飞沙当伴侣，又将酷暑洗征容。

笑迎岁月身边过，喜唱凌云戈壁生。

挺拔千年依铮骨，寿终卧木变蛟龙。

5、七律·大漠胡杨

扎根瀚海仰晴空，拄尽沧桑不老翁。

铁干蹲身书傲骨，虬枝举臂破苍穹。

驼铃晃碎春秋月，羌管吹残亘古风。

敢问痴情深几许，三千岁月笑从容。

6、古风·胡杨树

大漠日如血，

黄沙湮古道。

天地两相抛，

万物尽萧条。

胡杨树楚翘，

坚韧守节操。

迎风开口笑，

苦中乐逍遥。

2赞美木芙蓉花的诗句

赞美芙蓉花的句子

1、芙蓉花是平凡而寂寞的，很少人能懂它，选择木芙蓉一样的生活，注定了寂寞的人生。寂寞如一杯酒，只有经过悄然的酝酿，才有那一缕幽香的甘醇。醉了，闭上眼睛，可以倾听芙蓉花绽放的声音，心花的清香。

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2、芙蓉花开的时候是在秋天，细雨斜风里开得异常鲜艳。湘江边有很多芙蓉树，错落有致，或是几棵挤在一堆，或是一株独立。花开时都不失美丽，都不失娇艳，阳光中依然，雨中依然。美得让你忘了自己。

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3、冬天来了，芙蓉花开了，艳丽的好象冬日里的温柔秀，真的美，开心，勇敢，我的心也振奋了，多好的花，多么罕有，为冬天点缀，温暖阳光下，红的粉红，如少女的脸，白的白如冬天的雪，真美，

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4、“芙蓉”之名，最早见于《楚辞•九歌•湘君》的“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，后唐代王维引此著诗一首《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。有人可能觉得奇怪，水中之芙蓉如何长于“木末”了？《格物丛谈》已明辨之：出于水者谓之水芙蓉，荷花是也；出于陆者，谓之木芙蓉。又可称之为木莲。

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5、芙蓉枕在金秋，摆弄着媚姿，依偎于天府锦城。 条条宽阔大道边，绽放的朵朵芙蓉，摇头问好，喜迎四方嘉宾，心田乐开了花。丘间小径上，那些静静盛开的芙蓉，也展示着百态千姿，炫耀着自己的美。

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6、木芙蓉又名木莲，因花“艳如荷花”而得名，另有一种花色朝白暮红的叫做醉芙蓉。木芙蓉属落叶灌木，开在霜降之后，农历十月就可以在江水边，看到她如美人初醉般的花容，与潇洒脱俗的仙姿。木芙蓉的花神相传是宋真宗的大学士石曼卿。宋代盛传在虚无缥缈的仙乡，有一个开满红花的芙蓉城。据说在石曼卿死后，仍然有人遇到他，在这场恍然若梦的相遇中，石曼卿说他已经成为芙蓉城的城主。因为在众多传闻中，以石曼卿的故事流传最广，后人就以石曼卿为十月芙蓉的花神。

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3赞美黄山迎客松的诗句

1、黄山迎客一青松，枯干仙身不老翁

穹石埋根摇日月，迎风傲雪耐霜冬

2、《题黄山人庭前孤桂》

作者：方干

映窗孤桂非手植，子落月中闻落时。

仙客此时头不白，看来看去有枯枝。

3、《黄山迎客松》（一）

奇松矗立玉屏边，四季伴生云雾间。

根下从无一撮土，青狮石上寿千年。

沧桑阅尽国之宝，岁月轮回对御筵。

举臂广迎四海客，和谐包纳五洲贤。

4、《黄山迎客松》（二）

峭石云端立劲松，严寒烈日自从容。

玉屏侧畔书奇景，诗壁临边揽碧空。

傲雪千秋详百态，凌风一笑阅苍穹。

承迎四海观光客，乐在黄山岁月丰。

5、《黄山迎客松》七律

万仞黄山平五岳，

千秋世代颂歌名。

卧龙频顾到春望，

雏凤流连破故城。

红日辉来霞落去，

青松妆点客为倾。

紫烟缭绕一湖翠，

摇曳身姿醉里迎。

6、《黄山贴壁松》

试胆崖边壁与松，

相拥而立弟和兄；

同生共死情难悔，

齐度春秋又夏冬。

7、《黄山送客松》

虬枝苍劲臂双伸，

灿烂容颜面带春；

好客黄山松老子，

殷勤作揖送游人。

8、《黄山望客松》

望客殷勤上雨台，

才逢君面又离开；

热情挥手由兹去，

恭请明年又再来。

9、《黄山松》

峭壑阴森，云气汹汹；

松影翻飞，势如游龙。

披霜傲雪，屹立苍穹；

蜿蜒其脊，横空长虹。

10、《黄山陪客松》

玉笋峰前四翠虬，

荫凉盖下涌人流；

千年陪客情不悔，

任尔狂风暴雨稠。

、

4赞杜鹃花的诗句

1独游千里外，高卧七盘西。山月临窗近，天河入户低。

2芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。

3黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。

4春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

5锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

6青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

7问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。

8但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。

9山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花。

10杜鹃啼时花扑扑。九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。

11蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

12一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

13万壑树参天，千山响杜鹃。

14山中一夜雨，树杪百重泉。

15香灯伴残梦，楚国在天涯。

16月落子规歇，满庭山杏花。

17斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。

18村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。

19夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。

20蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。

21一朵又一朵，并开寒食时。

22谁家不禁火，总在此花枝。

23一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。

24蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。

25最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀。

5关于泸沽湖的诗句

我见过浩浩荡荡，一望无际的洞庭湖；也见过烟波浩渺，水雾弥漫的太湖；还见过碧波荡漾，淡妆浓抹总相宜的西湖；但是更令我心动的是那如梦似幻，神秘莫测的泸沽湖。

今年暑假，我和妈妈有幸亲临了那充满魔幻意味的泸沽湖。她宛如一颗蓝色的珍珠，镶嵌在四川省盐源县的万山丛中。

站在高山上俯视这座高原湖泊，湖中六岛，亭亭玉立，林木葱郁。湖水碧波荡漾，四季青澈，澡花都、点缀其间。湖的四周青山环绕，森林茂密，古树参天，流水潺潺，好一个人间仙境。

画家说，泸沽湖不能画出来，因为水太蓝，画出来像假的；作家说，泸沽湖的水可以直接吸入笔中写诗，但诗又无法描述他的意味；摄影家说，泸沽湖无法用镜头展现，因为镜头展现的是门外的事，泸沽湖的美只能感悟，不能言传。的确，他是一块能引发人们无尽遐想的土地。静，是泸沽湖的主旋律。站在湖边，只有山风一阵又一阵吹来，推着湖面的波纹向前再向前。

泸沽湖的一天，画面不断的变换。清晨，山峦晨雾，湖笼青烟，红霞隐约。曙光下，波光闪闪，湖面寂静，不时有船儿穿梭于湖面轻纱般的晨雾间，时隐时现。静穆中，偶尔传来悦耳的山歌声。中午，微风轻拂，涟漪层层泛起，轻舟如叶飘。傍晚，晚风推着巨浪，滚动着雪白的浪花。夜里，星辰掉入湖底，周围一片寂静，飘渺如仙境。

泸沽湖，因他那天然、奇妙、幽静的风光，成为人间仙境，旅游胜地。难怪，美国探险队队长洛克先生也发出由衷的赞叹：真是一个适合人间居住的地方。

让我心动的泸沽湖啊，我期待着与你再次相逢！

6形容岳麓山美景诗句

岳麓山海拔3008米，是南岳衡山72峰之一，在国家AAAAA(5A)级旅游景区岳麓山-橘子洲旅游景区内，是国家级重点风景名胜区。也是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于古城长沙湘江西岸，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲景区。其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址景点等。

形容岳麓山的美景的诗句很多，如：

1 《山行》杜牧

远上寒山石径斜， 白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

2 岳麓山道林二寺行 唐 杜甫

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

3 《岳麓爱晚亭》 清 欧阳厚基

一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。 前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。

4 《沁园春长沙》毛泽东

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。

7赞美蟠桃的诗句

赞美“蟠桃”的诗句有：

玉皇种下蟠桃园

枝繁叶茂遮云天

难得众神勤劳做

硕大蟠桃红又鲜

查询到标题含有"蟠桃"的古诗词一共12+首！

1、《鹧鸪天·阿母蟠桃不记春》

宋·张孝祥 2+

阿母蟠桃不记春。长沙星里寿星明。金花罗纸新裁诏，贝叶旁行别授经。

2、《破阵子·海上蟠桃易熟》

宋·晏殊

海上蟠桃易熟，人间好月长圆。惟有掰钗分钿侣，离别常多会面难。此情。

3、《如梦令·一夜蟠桃吹坼》

宋·朱敦儒

一夜蟠桃吹坼。刚道有人偷折。幸自没踪由，无奈蝶蜂胡说。胡说。胡说。

4、《点绛唇·碧落蟠桃》

宋·陈亮

碧落蟠桃，春风种在琼瑶苑。几回花绽。一子千年见。香染丹霞，摘向流。

5、《满江红·仙苑蟠桃》

宋·姚勉

仙苑蟠桃，恰则是、而今初熟。王母遣、飞琼捧献，绛金红玉。笑把九霞。

6、《醉花阴·一双鹤绕蟠桃戏》

宋·仲殊

一双鹤绕蟠桃戏。说人间千岁。昨夜降元精，蓬矢桑弧，又报千家喜。绮。

7、《鹧鸪天·海上蟠桃月样圆》

宋·高伯达

海上蟠桃月样圆。从头屈指几千年。 双成已报春消息，轮与萧郎半月。

8、《水调歌头·熟见蟠桃几》

宋·赵希蓬

熟见蟠桃几，岁阅大椿千。鞭鸾间出簇拥，仙仗蔼丝弦。落尽纨罗习气，。

9、《鹧鸪天·阿母蟠桃下记春》

宋·胡于

阿母蟠桃下记春。长沙星里寿星明。金花罗纸新裁诏，具叶傍行别绶经。

10、《清平乐 李仁山槛中蟠桃梅 案此下原附李杜山》

元·白朴

前村潇洒。雪径人回驾。一槛谁移春造化。郁郁香浮月下。青绫半护冰姿。

11、《读蟠桃诗寄子美》

宋·欧阳修

韩孟於文词，两雄力相当。篇章缀谈笑，雷电击幽荒。众鸟谁敢和，鸣凤。

12、《春夜梦游溪上如世传桃源与梵僧仙子偶具蟠桃》

宋·释文珦

随意作清游，唯与筇竹偶。徘徊望原田，宛转

8赞美成吉思汗的诗词有哪些

1（清）袁金铠 《过成吉思汗驿》

成吉思汗地，犹留怪杰踪。

一龙极夭矫，万马昔横冲。

余亦能过此，昔人不可逢。

山川剩陈迹，瞻眺扩诗胸。

2《沁园春·雪》

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，

引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

3《满江红·鄂城怀》成吉思汗

大漠烟迷，凭谁问、英雄何觅？风云涌、天骄腾起，草原合璧。戎马一生多壮举，驰骋万里

追穷敌。毕其功、肇帝国辉煌，羞红日。

高原地，云天碧。滔滔浪，黄河急。古长城犹在，鄂民当惜。圣主陵园居净土，谁家牧女吹

羌笛？绘蓝图、古邑焕新颜，和风习。

4《浪淘沙·鄂尔多斯大漠风情》

塞外碧云天，芳草绵延。夕阳尽处起炊烟。不逊江南佳丽地，美景无边。

宝地遍煤田，谁与比肩？黄河血脉永相连。圣祖精神传我辈，奋勇争先。

5《七律·题》 成吉思汗

混沌草原闻鹫鸣，翱翔天际世皆惊。

纵横捭阖平欧亚，大略雄才傲杰英。

一代天骄威永在，无穷碧落月长明。

长河滚滚东流去，千古英名励鄂城。

成吉思汗铁木真，是中国古代历史上的人物，是“中国”（现代概念）之古人；不止是铁木真，包括匈奴冒顿、鲜卑檀石槐、突厥阿史那燕都、回纥骨力裴罗、瓦剌也先这些草原部族首领，从达延汗到林丹汗在内的诸蒙古大汗，皆是无可争议的中国古代历史上的人物，是“中国”之古人。

七律·题成吉思汗

创作说明：混沌，我国民间传说中指盘古开天避辟地之前天地模糊一团的状态借喻12世纪的蒙古草原部落明争暗斗，连年厮杀，混乱一片犹如盘古开天辟地，铁木真打破了草原的混沌状态，如雄鹰般笑傲大草原，统一了大草原，创立了名垂史册的蒙古大帝国于今他的威名犹在，犹如天上明月永远照耀着大草原长河，双指，一是指黄河，二是指历史的长河他的丰功伟绩鼓励着鄂城人民奋发图强，励精图治，建设鄂城更美好的明天

满江红·鄂城怀成吉思汗

创作说明：上阕感怀成吉思汗的丰功伟绩下阕写鄂城美丽的草原风光，鄂城人民在圣主丰功的感召下，描绘鄂城美好的蓝图

浪淘沙·鄂尔多斯大漠风情

创作说明：上阕写美丽的鄂城风光，下阕写鄂城的资源与人文优势

9赞美老君山的古诗有哪些

1、望老君山

明代：蒋薰

老君山在眼，日夕起秋烟。翠落孤云外，丹含反照边。

鸟飞知去路，鹿过想耕田。应是岩阿里，能容勾漏仙。

译文：

老君山就在眼前，一天到晚起秋烟。翡翠落在孤云外，丹含反射边。

鸟飞知道退路，鹿过想种田。应该是岩阿里，能容纳勾漏山仙。

2、立秋逢雨不果还羌二首 其二

明代：蒋薰

老君山上湿云多，小落门西渭水波。

秋雨丝丝秋士泪，欲行不得也哥哥。

译文：

老君山上湿云多，小落门的西边是渭水。秋雨丝丝像眼泪，我想去也到不了。

3、南山谣

明代：蒋薰

池中有灰，石中无煤。持此镵斧，伐彼崔巍。宁耕渭阳田，不用陇西钱。

折我肱，塌我肩。谁为此，老君山。

译文：

池中有灰，石中没有煤。有斧头去砍伐巍峨的树木。宁愿在渭阳种田，不用陇西钱。

折断我的胳膊，打塌我的肩膀。因为我在老君山。

扩展资料：

老君山，原名景室山，位于河南省洛阳市栾川县城东南3千米处，是秦岭余脉八百里伏牛山脉的主峰，海拔2297米。西周时期，因“守藏室史”李耳（著名的“老子”）到此归隐修炼，被道教尊为太上老君，唐太宗赐名为“老君山”，沿袭至今，成为道教主流全真派圣地。

老君山有两千多年道教文化历史，北魏时在山中建庙纪念，唐贞观年间受到皇封，修建“铁顶老君庙”，明万历十九年颁赐老君山道经诏谕，封为“天下名山”。现存庙宇中顶峰老君庙规模最大，有“南有武当金顶，北有老君铁顶”之说。

老君山景观区6处、有景点179个，太清宫、十方院、灵官殿、淋醋殿、牧羊圈、救苦殿、传经楼、观音殿、三清殿、老君庙等庙宇16处。马鬃岭南侧有三千余亩石林景观对游人开放，被地质学者称为“北国石林”。

-老君山

姚与姬、姜、任合称是我国的四大古姓，相传舜帝出生于姚墟（今山东濮县南）而得姓。

春秋时，姚姓就已南迁江南，望族出南安（今福建南安）、吴兴。

上海很早就有姚姓居民，青浦孔宅、嘉定鸡鸣塘都出土过唐代姚姓墓碑；金山枫径姚廷睿，在宋建隆年间舍宅建兴国海寿寺；宋天圣三年（1025），姚、刘两姓从句容迁崇明新沙垦殖；南宋初，殿直将军姚世荣南渡松江横云山，山北栲栳村今多姚姓；姚埙先人自中州经浙江移居南汇周浦，谚称“先有姚家厅，后有周浦镇”；百曲港（今三林塘）姚氏于南宋起即以医学、教授闻世；吴淞姚氏于宋末已为嘉定巨族；姚述尧于宋末元初，由平湖迁居华亭五保（今金山廊下）；无名士姚世嘉避乱奉贤陶宅，姚仁荣从海盐居华亭。明代以后迁居的就更多了，据有关《姚氏家谱》，明初安徽桐城姚氏迁居真如，明嘉靖十六年（1537）安徽休宁姚仰云避倭迁上海周浦。

1994年底，全市有姚姓1085万人，居第25位。

上海姚姓，见有文献记录的，如吴淞姚舜元，宋末任平江府（今苏州）东南副将，守卫吴淞，抗元阵亡。明金山姚体信，嘉靖初为刑部主事，严拒万金巨贿，处宦官魏大经死刑。清初，金山廊下姚宏绪，搜集松郡文士诗作传略，编成《松风余韵》；姚培谦著有《松桂读书堂集》、《经史臆见》、《通鉴提要》、《明史揽要》，还广采民风，辑集《茸城蹋歌》，为研究古代上海社会风情和民俗文化留下了宝贵的资料。姚油所纂清道光《金山县志稿》，是清光绪《金山县志》的蓝本。金山张堰姚石子，继柳亚子主掌南社，他是江南著名藏书家，建国后其子将藏书5万册捐赠给国家，其中颇多珍本，有明崇祯版《松江府志》、朴学家张啸山《日记》、算学家顾观光手稿以及名家批校的《汉书》、《后汉书》，当时的上海市长陈毅在浏览了这部分图书后，特地为姚氏家属亲笔书写“金山姚石子先生同甲遐庆致语”。奉贤四团巧匠姚凤楼研制的犁，特别适宜滨海地区耕作，人称“姚家犁”，以致方园百里农民竞相争购。嘉定江桥姚楠，以根治桑树病害为著。主纂民国《上海县志》的姚文 ，曾主正风文学院的姚明晖叔侄，都是上海史志专家。姚明辉父姚文栋，曾任驻日公使黎庶昌的随员，主掌使馆所办的东文学堂，是我国近代留日活动的最早组织者。清光绪八年（1882），他获悉日本谋袭朝鲜的情报，即电告朝廷。使我抢占先机，屯兵要津，致使日本未敢蠢动。姚文栋久驻日本，深知日本侵华野心，即多方次集资料，著有《日本地理兵要》一书，呈朝廷以供决策参考。甲午战败后，文栋哀叹“一生之忠未尽，终天之恨不捐”，饮恨忧死。

寓沪姚姓有，为我国司法独立长期斗争的姚公鹤；有著名越剧表演艺术家姚水娟；有“八·一三”抗日中，率部血战宝山英勇殉国的姚子青营长；有资深经济学家姚耐、姚锡棠，姚锡棠系上海社科院常务副院长、国家有贡献的中青年学者；有与他人合作经营沪上著名绸布店老介福的徽商姚氏；有1924年创设于引翔港，以双线牌棉花胎驰名的姚顺兴花老店（今福建中路群联花店前身）店主姚氏。

从“一·二八”侵华日军炮火

中抢出来的一部姚氏家谱

以姚姓冠的地名，仅金山县，即有21个自然村，廊下乡本名姚家廊下。其它较知名的有崇明姚刘沙，奉贤姚泾、姚堂，南汇姚桥，青浦金姚、邱姚，普陀新老姚家角。现西郊宾馆4号楼，旧为上海水泥厂厂主姚有志住宅，该楼由石块砌成，设计奇特，室内标高不一，为现代主义建筑风格的一种型式，是市级保护特色建筑。

乐姓起源有大概11种：

源流一

源于子姓，出自春秋初期宋国国君宋戴公的儿子公子衎，属于以先祖

名字为氏。

据史籍《姓纂》上的记载：“宋微子之后，戴公生公子衎，字乐父，子孙以王父字为氏，南阳。

”另外，在史籍《姓氏急就篇》中也有同样的记载：“乐氏之先，与戴同姓；戴公生乐父衎，是称乐氏。

”乐氏，曾在中国早期历史上神气万分，是出现在近三千年前的春秋初期，是宋国王族的后裔，发源于河南省商丘地区。

在周宣王姬静执政时期，宋国国君为宋戴公子撝，他有个儿子叫子衎，字乐父。

子衎生子倾父泽，倾父泽又生子夷父须，夷父须，叫子夷父，字须，他以祖父子衎之字“乐父”命姓，称乐氏，其后裔在历史上的著名人物就是乐羊和乐毅，世代相传至今，史称乐氏正宗。

该支乐氏族人皆尊奉夷父须为得姓始祖，是为灵寿乐氏，或称平山乐氏，正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流二

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《左传》中记载：“晋大夫乐王鲋。

”乐王鲋，姬姓，字叔鱼，是春秋后期的晋国大夫，甚受晋平公姬彪的宠信，为晋平公二位宠臣之一，另一位宠臣是程郑。

在史籍《古文观止》中记载：“栾盈出奔楚。

宣子杀羊舌虎，囚叔向。

人谓叔向曰：‘子罹于罪，其为不知智乎？’叔向曰：‘与其死亡若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。

知也。

’乐王鲋见叔向曰：‘吾为子请。

’叔向弗应，出不拜。

其人皆咎叔向。

叔向曰：‘必祁大夫。

’室老闻之曰：‘乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。

何也？’叔向曰：‘乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：有觉德行，四国顺之。

夫子，觉者也。

’晋侯问叔向之罪于乐王鲋。

对曰：‘不弃其亲，其有焉。

’于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：‘《诗》曰：惠我无疆，子孙保之。

《书》曰：圣有谟勋，明征定保。

夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。

犹将十世宥之，以劝能者。

今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周王右王。

若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？’宣子悦，与之乘，以言诸公而免之。

不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”

在乐王鲋的后裔子孙，皆以先祖名字为姓氏，称乐王氏，后大多省文简化为单姓乐氏、王氏者。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流三

源于官位，出自西周初期官吏乐正，属于以官职称谓为氏。

在西周时期，有负责演奏典乐的大司乐、有具体演奏音乐的乐人、有负责礼乐的大乐正、有管理乐人的小乐正，这些官吏和专业职务人员，统称为“乐正”。

小乐正为大乐正的副理，大乐正为普通乐官之长，不但掌管普通乐人，还负责整个王朝的礼教之事。

在典籍《礼记·王制》中记载：“乐正，崇四术，立四教。

”隶属于春官府司管辖。

到了隋朝时期，开始也在太常寺中设置了太乐署、清商署，设置各种乐师。

后来隋炀帝杨广也将其改称为乐正，普通乐师的官秩即为从九品下，相当于如今的科员待遇。

在唐朝时期，不但沿袭了隋朝的制度，乐正还掌管邦国祭祀的礼乐演奏，分为大乐、鼓吹两个分署。

在宋朝时期，在太常寺设置三名乐正，长官全国的礼乐典制。

到了金国时期，大乐正隶属于太常寺太乐署，官秩提高到从九品，相当于主任科员，或县局级官员。

在历朝历代乐正们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐正氏，后省文简化为单姓乐氏，世代相传至今。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流四

源于地名，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，属于以居邑名称为氏。

该支乐氏，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，

即今贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县乐旺镇。

据史籍《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。

”这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述，被史学家们普遍认为是有关黔西南地区夜郎国年代最早、可信度最强的关键性历史证据。

在史籍《史记》和《前汉书》、《后汉书》中，均载了楚国大将熊庄在攻克了夜郎国并远至今云南境内“以兵威定属楚”之后，“欲旧报。

会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇。

”这便是《史记·秦本纪》中所载的“秦昭襄王二十七年(公元前280年)……又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。

这里所说的“楚黔中”，郡治就在今湖南省沅陵县，与新晃同属于今怀化市。

之后，夜郎国向贵州大山深处迁搬，因黔西南地区崇山峻岭叠嶂，楚国放弃继续攻击，夜郎国得以在黔西南地区继续发展。

自此后至公元前百年的近二百年间，由于西南“夷地”相对地为中原王朝所无暇顾及(庄能以其众王滇便是明证)，夜郎部族随着其自身的壮大及与一些小部族联盟，活动的范围便愈来愈广。

但所至之处或停留不久或留下一部分又分头继续迁徙，并非有目的地扩大疆土，因而如今也很难划定它的活动范围，以致今日除了湖南与贵州外，还有云南、四川、广西都有县市称是夜郎故地。

如今可以肯定的是，当时并没有一个疆域很广的大夜郎国。

即使在汉元封二年(公元前109年)，汉武帝刘彻绶予夜郎国王印时，朝廷也只是“厚赠缯帛”而并无赐赏封地，地方行政权力都掌握在汉朝廷所任命的地方行政长官手中，与西汉王朝初郡国制并行的“国”完全是两回事。

江西省抚州市崇仁县礼陂镇下寺坊姑岭村

乐王邑，即为夜郎国当年重要的镇邑之一，今称金州。

其地之民在“夜郎自大”之后归属大汉王朝，其民仿汉制，有以地为姓氏者，称乐王氏，后多改为单姓乐氏、王氏，且多为苗族同胞。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流五

源于官位，出自南宋抗金名将岳飞之族人，属于避难改姓为氏。

今湖南省新田县潭田村有一支乐氏族人。

这座潭田村始建于南宋后期，村民皆为乐氏，人口有三千余，自称“河南南阳郡乐氏门宗”。

据该支乐氏在民国十四年(公元1925年)修编的《乐氏宗谱》记载，潭田乐氏的先人祖居河南南阳，原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。

南宋高宗赵构绍兴十二年(公元1142年)，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐氏，然后分为三股逃往南方谋生。

其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，以教书为生。

到了南宋宝佑元年(公元1253年)，乐雷发所教授的学生姚勉一举高中状元。

在朝堂上，姚勉上书宋理宗赵昀，称其师乐雷发才学过人，超过管(管仲)、诸(诸葛亮)，宜以大事委任之，并自愿将功名让给乐雷发。

宋理宗大奇，特旨召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，写下了著名的“庭对八策”，为宋理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人，封赏田八百亩，敕建状元楼一座。

该支乐氏传至第六世乐疑山，受到奸人李孟久的迫害，遂自九疑山逃到潭田一带避难，随身携带有乐氏家谱、田契、宋理宗赏赐良田八百亩的诏书以及其祖父乐雷发的著作、诗稿。

乐疑山见潭田前崖如屏障呈福，后山似游龙戏水，于是定居下来，并娶邻村挂兰谢氏为妻，过起清高自由的生活了。

此后，经过七百多年的生息繁衍和发展，如今的潭田村已是一个拥有三千多人的大村。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流六

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

⑴蒙古族庆格尔泰氏，是蒙古民族子承父名为氏的典型，明朝时期，有许多蒙古族人都姓庆格尔泰氏，汉义就是“欢乐、快乐”，在明朝中叶即有取其汉义冠汉姓为乐氏者。

⑵蒙古族奥敦格日乐氏，亦称奥敦格日勒，汉义“星光、明星”，实际上蒙古语“格日乐”本身就是“光芒”的意思。

奥敦格日乐氏源出源于古肃慎族奥敦（奥屯）部落，奥敦氏世居鄂通（今地待考），其以部族名称为氏，称奥敦氏（奥屯氏）。

其族的金国被南宋与蒙古联手所灭之后，一部分族人被裹胁入蒙古族，逐渐成为蒙古族的一个姓氏族群。

明、清时期，奥敦格日乐氏族人中有取姓氏尾音之谐音汉字为汉姓者，称乐氏，亦有人改冠汉字单姓为曹氏、鄂氏，少部分人称奥氏。

该支乐氏以金国时期的代州经略使奥敦·丑和尚为始祖。

蒙古族乐氏的正确读音皆作lè（ㄌㄜˋ）。

局部地区乐氏这个姓氏群体中，有一个十分有趣的现象，即：汉族中乐氏的正确读音皆作yuè（ㄩㄝˋ），不可读作lè（ㄌㄜˋ）；而蒙古族乐氏的正确读音皆作lè（ㄌㄜˋ），无人读作yuè（ㄩㄝˋ）。

因此，人们谐称为“乐yuè（ㄩㄝˋ）乐lè（ㄌㄜˋ）一起走，同字异音分汉蒙”。

源流七

源于官位，出自西汉时期官吏乐府令，属于以官职称谓为氏。

西汉初期，汉惠帝刘盈设置有乐府，称其长官为乐府令。

到汉武帝刘彻执政时期，时常由乐府令带领乐师们到都城郊区祀礼演奏。

乐府令，后来被汉武帝称为“协律都尉”，掌管宫廷、巡行、祭祀时的音乐演奏，并负责采集民歌，配管弦以入乐。

汉武帝时期，大汉帝国疆土万里，乐府令指挥下属采集了许多历史悠久的民乐、诗歌，并编辑整理为汉廷宫乐，使许多历史民歌得以保存，后世历朝历代将此期间采辑的民乐、诗歌叫作“乐府”，为中华民族音乐之典，数任乐府令皆功不可没。

例如，历传数千载而经久不息的著名汉廷典乐“汉宫秋月”，就是乐府令们汲取了西域大漠凄美风格的琵琶曲，经采辑而流传下来的古老乐曲，后由著名的音乐家刘天华依古谱改编为二胡、古筝曲的。

在乐府令、协律都尉的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称乐氏。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流八

源于官位，出自西汉时期官吏乐卿，属于以官爵称谓为氏。

乐卿，不是演奏音乐的官位，而是爵位。

在汉武帝执政时期，为赏赐有军功而设置了许多功爵，其中即有“乐卿”之爵，为第八等军功之爵。

在史籍《汉书·食货志》中记载：“乐卿者，武功爵第八等也。

”在乐卿的后裔子孙中，有以先祖官爵称号为姓氏者，称乐氏，世代相传至今。

不过，到了唐朝时期，人们又称太常寺卿为“乐卿”。

太常寺，实际上就是礼乐之司，因此有此称谓。

因此在唐朝的太常寺卿的后裔子孙中，亦有以先祖的官称为姓氏者，称乐氏。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

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源流九

源于官位，出自西周时期官吏乐师，属于以官职称谓为氏。

乐师，是西周时期设置的官位，隶属于春官府司管辖，实际上也就是上述第一个渊源中“大乐正”的辅佐官，亦称副乐长，别称小乐正，还兼有负责教授王族贵胄礼乐的职责。

在典籍《周礼·春官》中记载：“乐师，掌国乐之政，以教国子小舞。”

在乐师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称乐氏，世代相传至今。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流十

源于官位，出自春秋时期官吏乐官，属于以官职称谓或职业称号为氏。

在古代时期，历朝历代皆有专职负责演奏音乐的小官员，属于“工”类，即具有专业技能的官，通常被称为乐官，别称就是伶官，与乐正、乐师不统的是，他们实际上是普通乐人，但享受的待遇相当高级。

在乐官的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐氏、或称伶氏，世代相传至今。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流十一

源于子姓，出自春秋时期宋戴公四世孙乐莒之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等记载：“春秋时宋戴公四世孙乐莒，夷父须族弟，任大司寇之职。

”子乐莒在担任大司寇后，即职掌刑狱、纠察等事。

乐莒的后裔子孙以先祖为荣，便以祖上名字命姓，称为乐氏，世代相传至今。

该支乐氏皆尊奉乐莒为得姓始祖，史称商丘乐氏，与夷父须后裔的乐氏一族同宗同源，正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

源流十二

源于姬姓，出自春秋时期燕国大将乐毅之后，属于以先祖名字为氏。

乐毅，是战国时期的著名人物，生卒年待考，中山灵寿人(今河北灵寿)，战国后期杰出的军事家，拜燕国上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。

乐毅的先祖乐羊，其先为鲜虞族中山国人，为姬姓白狄族人，并非姓乐。

在乐毅的后裔子孙中，大多以乐毅的名字为姓氏，世代称乐氏至今。

该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。

分布：

乐氏是一个古老、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百七十九位，人口约二十三万三千余，占全国人口总数的0014%左右。

乐氏一族早先在河南省南阳郡发展成望族，世称南阳望、河内望。

乐姓这个在中国早期历史上神气万分的姓氏，是出现在大约3000年以前的春秋时代。

乐氏源于春秋时的宋国，跟后世以宋为姓的人，算起来是血脉相同的一家人。

当时的宋国，是由殷商纣王的长兄微子所建，这个地方，原来是封给武庚的，可是武庚在周成王时叛变，后来被讨平，周成王就把包括河南省丘县以东至江苏省铜山县以西的一大片地方，封给了微子，并封他为地位最高的宋公，以奉商汤之祀。

后来，宋戴公的后代，又以王父字为氏，于是就出现了“乐”这个姓氏。

宋国于公元前286年被齐、魏、楚三国所灭。

推算起来，中国的乐姓最少也已经有了2200年以上的历史。

据《姓氏急就篇》和《唐书·宰相世系表》记载，乐姓起源于子姓。

周宣