常见的传统家谱都是纸质的，方便就数电子版本的家谱了。（百姓通谱网）

优势：

1、经济、准确。传统修缮家谱耗时耗力。

2、便于携带、传递、保存。互联网家谱的问世让家谱更容易携带，只需一张U盘，复制，粘贴即可。互联网家谱不怕潮湿不发霉。不怕虫蛀不少页，让家谱保存更加方便。

3、超大容量。在这个信息时代，文字。声音。。视频等媒体信息，也可以存放于互联网家谱中。让家谱内容更充实。互联网家谱的超大容量可录入更多的个人信息和媒体资料。

4、查看方便。便于修改。有续传承。互联网家谱真正实现查看方便，不必再为了查找祖源时亲自到当地看家谱。互联网家谱结合传统的修谱模式与现代人的现实需求，可以不受时间和空间的限制。让身在不同地域的家族人都可以共同管理。真正实现有续传承。

5、隐私保护，授权浏览。

为您起的名字,仅供参考：

名宁伟 名志宇 名丽傲 名励娴

名代坪 名鹭佑 名丹祐 名宁怡

名宁轩 名俊辰 名头土 名利容

名宝一 名男伟 名晓宛 名迪越

大体上家谱中简历填写如下：

世次（如坤十三）－名－排行（某公第几子）－字号别名－履历（职务）——生卒（时辰年岁）－婚配（注明家世、生卒时辰年岁）－子（注明生母）－女（注明生母婚配）－葬地。排行、世次、名字顺序亦可颠倒。

例如：

祯十二公次子行乾十六，讳某，字某，监生，年月日时生，年月日卒，年某岁，配某氏，某公女，年月日时生，年月日时卒。年某岁。生一子，某，合葬某处。

以上简历见于本人亲见的某姓家谱，凡名地日时皆隐去，仅留格式，示范而已。

　　逢年过节，家庭主房明间要供奉祖宗的牌位。

　　中华民族有着优秀的尊敬祖先的传统。逢年过节，后代缅怀列祖列宗的功德，让他们在天之灵和满堂儿孙一起度过节日。

　　在堂屋后墙正中贴上一张纸，纸上写着：X（姓氏）门祖宗之神位。还有：天地各界神灵之位。前面案子上摆上贡品：肉、馒头、水果、五谷等。贡品前摆设香炉，焚香三柱。除夕、正月初一、正月十五都要焚香祷告，请祖先保佑后代平平安安、无病无灾、幸福美满。

在堂屋后墙正中贴上一张纸，纸上写着：X（姓氏）门祖宗之神位。

中华民族有着优秀的尊敬祖先的传统。逢年过节，后代缅怀列祖列宗的功德，让他们在天之灵和满堂儿孙一起度过节日。br/>家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

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魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

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宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

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明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

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改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。

在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。

贴春联的散文1

又到大年三十了，每年的这个时候，我总要打上一碗糨糊，把去年残余的已经褪成灰白色的旧春联撕下来，换上崭新的红底金字的新春联。做好这件事，就意味着过去一年的结束，而新的一年，即将开始。总把新桃换旧符，想想古人那时候是够麻烦的了，还是现代人省劲，几张红纸就算是应景了。

春联就像春晚，在人们心中的地位是大不如前了，在过去的岁月里，贴春联绝对是件大事。而且还绝对要有规矩，必须是初一清晨贴。故旧传言，谁家贴得早，谁家的运气就好。于是乎每到初一这一天，我们那几家邻居都要起早，天刚蒙蒙亮的时候，就已经在屋里抹好了浆糊，再飞快地跑出去贴上。有时候看到别人家也在贴，我们更要笑嘻嘻地加快速度，其实未必是希望好运真的到来，只是有个争强好胜心吧。

春联是必须跑着贴的，一方面有上述这方面因素，另一方面就是因为东北太冷。当年的气候，要比现在冷上十几度，春节的时候经常达到零下三十五六度，要是跑慢一点，没等到门口，春联上的浆糊就冻成了硬块，还得现拿进屋里来，在炉火上烤一会儿才行。

当年的春联是很讲究的，不只要应时，还要应景，只要是个门，就要贴上。卧室、客厅、厨房，有时候连放柴火的仓房门，也要贴上一副。这还不算，墙上要有抬头见喜，窗户上还要贴挂签，就是一种剪纸，上面剪着些吉祥的图案，红红绿绿的迎风飘扬，煞是好看。福字也是和春联一样重要的吉祥物，大门口的福字必须是倒着贴的，取其谐音“福到了。”

而今这一切繁文缛节，已经越来越远了，象征性地贴上春联，再也不用等到初一清晨了，也不必争先恐后了。特别是住在楼里的人们，楼洞狭窄，有时候一起出来贴春联，施展不开，总有一方会笑着谦让，您先来，我一会儿贴。

由此可见，春联的意义，再也不像以前那样重要了。随着一些传统的东西，离现代生活越来越远，人们似乎也在深思，怎么能把一个春节过得有年味，是复古还是创新？这一切，都有待我们思索。

贴春联的散文2

贴春联是过年的头等大事，各家各户，都绝不马虎。

农村的老房子没有拆迁的时候，我们把院子里东、西、正房所有的门窗和所有的物件儿都贴上喜庆的春联，需要花费整整一个上午的时间。屋里的房梁、隔扇和大门外别人家的后墙上，年年都一样，前者贴“抬头见喜”，后者贴“出门见喜”。接着，鸡窝和羊圈上贴“六畜兴旺”，水井和树干上贴“春光无限”，院墙上，是“紫气东来”和“吉庆有余”，就连倒垃圾的手推车，也要贴上一联，或“除旧迎新”，或“四季平安”。

那时，所有的春联，都出自父亲之手；遒劲的笔力，把一年的希望和期待，全概括在了长长方方的红纸上。每天出出进进的那扇门，头上是“吉星高照”，两边是“一帆风顺年年好，万事如意步步高”。平常人家的平常日子，能过的安安稳稳，顺顺当当，且小有进步，便足矣。

旺火是垒在当院，正对院门的那侧，贴着“旺气冲天”。三十儿晚上，开始接神，浇了油的大碳不一会儿就着得通红，辞旧岁的声声爆竹中，你旺我旺家家旺，年的气氛，算是达到了真正的热火朝天。

挂在房檐下头的，是一溜儿在风中唰啦啦作响的五颜六色的“大字”。“大字”是春联的一种，纸大逾尺，每纸一字，多为四字成语。我从小就喜欢念“大字”：一元复始。大地回春。鸟语花香。万象更新。风调雨顺。人寿年丰。自力更生。财源广进。诗一般的流畅，念着念着，就念出了无限的遐想和美好；念着念着，就把童年念成了少年，把少年念成了成年。

至今，还记得贴在我家老宅院内那些大大小小的“福”字和“春”字。“春”是生长和希望，“福”是顺利和如意，能拥有和珍惜这两个字的人，一辈子，都会过得喜气洋洋。院门上贴的呢，是“向阳庭院花开早，勤劳人家喜事多”。父亲在普天同庆的春节，也不忘用红纸黑字告诫我们，脚踏实地和勤勤恳恳，才是拥有快乐生活的保证。

听说，某年，舅舅的舅舅，因为生活总也难有改善，春节的时候，就写了一幅原创的七字联贴在家里，上联是“年年接神年年穷”，下联是“今年不接行不行”，最妙的是横批那三个字——“问财神”。

似水流年，春联里的日子，谁能说，不是了然于目。

如今，住在高高的楼房里，门，只有一个，春联，也只需贴一幅。贴什么？就贴“一年四季春常在，万紫千红花永开”吧，你说呢？

贴春联的散文3

迈进腊月的门槛儿，大年，便在冰天雪地里迎风破土、萌发绿芽；年味，也像水面鼓泡般咕嘟咕嘟窜出来、越冒越浓；特别是过了腊八节，年味更是黏糊浓郁……

走在城区街道，但见港城逐渐变成红色的海洋：大红灯笼开始不断登场，单位、居民门口挂的，露天市场、街边地摊卖的；四处可见的福字、囍字、门联、年画、吉祥饰品物件，门上贴的、街边市面摆的，一片片一排排；各种年货摊位、吃的用的、点心美酒一摞摞一行行，其包装盒镀金烫银大红大绿；随处可见的鞭炮摊店，时不时燃放几挂招徕顾客；街边孩子们乱放鞭炮，捂着耳朵围着炸响起哄叽哇上蹿下跳……

改革开放后的富民政策，使中国大地一派繁荣、旧貌换新颜。

置身闹市，我想起昨天、过去的乡村。上世纪六七十年代，可是远远没有这么红火、富丽的年景。农家过年可欢气了，但是物质极其贫乏；大街小巷不断飘来欢歌笑语，连普通的聊天和打招呼，也变得喜滋滋、乐淘淘，整个村庄喜气洋洋。然而，乡亲们心里不免有几分忧虑、沉重、惆怅，为这“穷过度”苦日子发愁。为过大年，农家可是抻断腰筋奔济努力，才准备出这一点可怜巴巴的过节饭菜。

在爸爸妈妈的安排下，多日来我们一直在忙活收拾卫生、做过节的准备。妈妈和姐姐，赶乡村大集买吃的穿的用的。爸爸也从城里买来一部分。等到妈妈彻底打扫完屋子卫生，和我们一起把屋里墙壁天棚用报纸裱糊一新，再蒸出几锅雪白的大团圆饽饽；我们也把院里院外打扫、归集得整整齐齐、干干净净；再把水缸挑得满满的。年底也如期而至了。家里家外都收拾停当，到腊月二十九傍黑，我烧灶火，妈妈在大锅里熬出糨糊，我和哥哥便开始贴春联。

春联、福字都是爸爸顺便从县城买的，大红纸上有黑字有金字。按农村的传统习俗，家里家外到处都要贴春联、喜帖、福字。街门上的春联最重要，要先贴。我和哥哥在门上用做饭的草扎炊帚刷上糨糊，一个比划、一个掌眼看方位偏正。如果贴歪了或者一高一低，是不吉利的！仔仔细细比量好了高度和左右竖直，才正式把春联按到门板上压实贴紧。内容常见的是“一帆风顺年年好，万事如意步步高”，横批是“吉星高照”；“喜居宝地千年旺，福照家门万事兴”，横批是“喜迎新春”；“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，横批是“春满人间”之类。贴门联非常隆重而严肃，这个仪式的成败优劣，简直就是象征着、决定了全家一年的`吉祥如意、平安幸福。

贴好，站在门前一看，立时，红彤彤的春联一下子就把年味、过年的气氛渲染出来了。心中马上增多了几分喜乐。贴好了街门再贴房门，贴过道门、外屋门、东西厢房门等。内容类似，都是吉祥如意、平安发财、快乐幸福一类。

街门外，对面别人家的墙上要贴上“出门见喜”“出门吉祥”；如果门外有自家的树木或他人的树木，以及路旁电线杆上，都要贴“出门见喜”或“出门吉祥”；屋正门的对面院内墙上，也要贴“出门见喜”；院里院外的粮囤上也要贴对联，至少要贴福字或单帖，如“五谷丰登”“粮米满仓”“年年有余”；院里果树干上贴“瓜果丰登”或“平安吉祥”；鸡窝、鸭舍、兔子窝边，贴一个“金鸡鸣春”或“鸡鸭满笼”“玉兔呈祥”；猪圈墙上要贴“肥猪满圈”或“六畜兴旺”；小推车创在院子里，它也要过年啊！贴“进出吉祥”或“车人平安”；大咸菜缸外面贴“菜丰足食”；茅房里外，也要贴“抬头见喜”“泰康人寿”等吉祥帖……反正到处都要贴，物、事、人大家结伴一起欢天喜地过大年、迎新春、秀幸福！

室内房梁上不贴对联，但要贴“抬头见喜”或”“吉祥如意”条幅；屋内各间墙上要贴大大的方帖福字，而且字头朝下，寓意“福到了”！土炕两边的墙上，除了大胖娃娃年画，画旁边还要贴对联；各间屋内房门边的里外两面，也贴上小一点的门联，或者贴几个单帖，如“抬头见喜”“快乐如意”“丰衣足食”等，单帖的上方要贴个福字；院里压水井要贴上“水井吉祥”“井水丰源”竖条帖；水缸上贴“细水长流”“风水宝地”；石磨边要贴“粮丰足食”；面缸、面盆、菜坛子、盆盆罐罐都要贴小号的福字或单条帖；衣柜、箱子、柜橱也要贴福字或单帖。反正，家里家外所有物品都要沾点红色，一同过年，红色象征着喜气、鸿运、吉祥、幸福。

还要供奉灶神，把灶神的画像贴在锅台后墙上，两侧贴上对联“上天言好事，下界保平安”，以求灶神上天叙职时说好话、保证来年丰衣足食。

年三十晚上，在自家堂屋墙上贴家谱，供奉本族祖先，家谱两边也贴对联“子孙满堂，人丁兴旺”或“丰衣足食，富贵荣华”。等待年三十半夜，点香、摆上果盘、饭菜、点心供奉祖先，祈求先祖呵护保佑，全家人平安吉祥、富贵荣华。

室内，窗户两边也要贴对联和横批，左右联的顶上还要贴个小号福字。木棂窗户上要贴剪纸画幅，内容也是连（莲子）年吉祥、年年有余（鱼）、平安吉祥等。所有的帖、联都是大红色！

春联中，洋溢着节日的祥和喜气。红红的对联，寄托着人们对新一年的祈愿和希望，满含乡亲们追慕富裕吉祥安康的朴素愿景。乡亲们热切盼望来年有个好收成，能吃饱、穿好，过上安稳的好日子。

到大年三十，家家户户红彤彤的门对儿都就位了。红红火火的对联、福字、喜帖贴遍了房前屋后墙角、树干、电线杆。大街小巷已经被红色所装饰渲染，点燃了欢乐幸福的气氛、欢庆喜悦的节日情绪。小小的村庄沉浸在浓浓的年味里。几天来，已经有孩子们不时地点响鞭炮，乡村已经有了一些芳香熏人的鞭炮火药味……

但是，过大年最红火、最隆重、最神圣的仪式，是要等到大年初一零点00:00:00，一声震天动地的爆竹炸响，作为引子、前导，新的一年才会姗姗迟来！万事俱备只欠东风。一切就绪，让我们用心静静地欢呼、期待春节——大年的正式登场吧！

贴春联的散文4

贴春联，在我们这里民间也叫贴对子，是每一个中国人过年的习俗，不论家境贫富，不论文化深浅，都要把自己对来年的美好憧憬化作抑扬顿挫的对偶句式贴在自己家的门楣和门边。

小的时候在老家，只要有门的地方都要贴上，就连风箱、灶台、水缸、床头、猪舍、鸡窝、农具都要贴上鲜红的春联，只不过这些地方内容基本是固定的，如风箱上贴的是“风声如雷”，灶台上贴“香气扑鼻”，水缸上贴“川流不息”，床头贴“身体健康”，猪舍贴“肥猪满圈”等。那个时候，最开心的就是一家人围着长条桌一起轮流写春联。为了能够掂起毛笔，那个时候都很喜欢上毛笔课，已进入腊月，就开始找地方练习了，或者石头上，或者报纸木板上，或者空中。对联的内容都是一家人七嘴八舌、你一言我一语想出来的，至于格式是否符合平仄对称，倒是没有注意，只要是喜庆吉祥的内容就行。

我的印象中，贴春联往往是接近傍晚，天气很冷，一个人端着浆糊，一个人拿着笤帚和春联，挨门挨物把一幅幅或俊或丑、或大或小、或正或斜、或长或短，字体各异的春联贴在早已想好的位置上。然后两个人都搓着已经被春联染红抹黑、冻得有些发痛是小手，站在远处看看贴的是否端正，不行的话，揭下来重贴。都贴好了，总会叫上家人对每幅对联的内容品评一番。一家人看到满院都是红红火火对未来美好憧憬的对联时，心里总是很开心，很开心。

那个时候还有一个习惯，就是贴完春联的第二天一大早都要呼朋唤友挨家看，看谁家的春联写的字好或者内容好。如果有自己写的了，还一定要让伙伴们进院里到自己写的春联面前“欣赏”。那个时候我们就都挺会讲话的，如果字写的不好看，就说内容写的好；如果内容不好，就说字写的好，反正都是好。我们也知道这不是实话，但丝毫不影响我们的快乐。

大学毕业进城了，尤其是在城市安家了之后，春节依然是贴春联。不过这个时候的春联，比起我在老家的春联光鲜了很多，这里的春联不是用墨汁写的，是用金粉，金光闪闪的。也不是自己提笔写的，是机器印刷的，看起来很是整洁干净，字体也在本本儿，比我们写的好看多了。就连贴春联的方式也不一样，不用打浆糊，只需要用透明胶布一粘就行。贴完春联，手上也不会弄得染红带黑了。我感觉城里过年还就是比乡下好，比如贴春联。

孩子大了一点，大年初一我帯孩子到小区和大街上去转转，看看哪家的对联写的好。孩子愉快的接受了任务，还拿了一个小本子，说是见到好的就可以记下来。一开始孩子的兴趣还很高，记了几幅对联，转悠了有半个小时后，孩子就不愿意转悠了，说要回家。我说为啥啊，不是要欣赏春联吗？孩子说，爸爸你真是个近视眼啊，你没有看到每家的都差不多吗？内容差不多，字体也差不多，都是印刷的，没意思。然后，孩子头也不回的就回家了。我自己站在那里环顾了一下，还真是这样，自己也就悻悻的跟在后面回家了。我感觉好像是欠了孩子似，从此再也没有给孩子这样的任务了。每年的贴春联就成了我自己的任务，孩子很少伸手帮忙。

今年的春节到了，又是贴春联的时候了，我对已是高三的女儿说，今年的春联咋弄啊？孩子说，您上街买一付或者到银行营业厅取一副不就行了，反正就是一个形式。我说那样感觉没意思，我们搞个有意思的咋样？孩子问有啥创意。我知道孩子也上过书法课，就说我们自己写。孩子问谁写啊？我说我、你妈妈、还有你啊，我们家就一个门，内容我们自己想。孩子怯怯的问，我能行吗？我说咋不能啊，最少不会写错字吧，只要写的有意义，只要我们开心就行。我的提议得到她妈妈的赞同，孩子看我们都同意了，就也说试试吧。

我找出了尘封已久的毛笔和红纸，麻利的裁好，铺在了餐桌上。家里没有墨水，女儿飞快的去了文具店里买了回来。然后，我们一家三口开始争先空后的凑内容了，最后是她妈妈出了上句，叫“龙年龙子居龙地”，女儿问有啥讲究啊？妈妈说，因为你爸爸是龙年生的，属龙，也就是龙子，现在咱住在石龙区，所以叫“龙年龙子居龙地”。女儿出的是下联，叫“凤生凤女飞凤窝”。问孩子这个有啥讲究？她说，妈妈属鸡的，鸡也就是凤，我又是她的女儿，也就是凤生凤女了，明年我又要高考，希望能一举考中，走出去，离开爸妈的怀抱去开始自己的生活，不是飞出了凤窝吗，所以叫“凤生凤女飞凤窝”。我听到这里忙说有道理，也算工整，那我凑个横批，就叫“万事如意”吧。

内容出来对了，下面就是写了。她妈妈提笔写了上联，我写了下联。而女儿还从来没有在我们面前写过毛笔字呢，今天有些害羞，不过最后还是把横批写出来了。我和她妈妈仔细端详了孩子写的字，有点像孩子本人端庄秀丽，最后说，嗯，不错。女儿在我们审视她的毛笔字的时候，才开始还有点紧张，看我们评价挺好，就得意的说，最少没有一个错字。女儿话音刚落，我们一家三口就不由的哈哈大笑了起来。最后女儿说，还得有一个门字，这个我来吧。说完郑重的把一张四四方方的红纸按对角线折叠了一下，对角写了一个大大的“福”。我和她妈妈看着这个“福”字，高兴的说，我们家的福是孩子带来的，我们多么有福啊。说完，又是一阵欢快的笑声。

春联晾干了，我们一家三口共同把它们贴到了我们家的门口。女儿在贴那个“福”字的时候，专门把那个大大的“福”字给倒了过来，说这叫福到咱家了。我和她妈妈忙说，孩子知道的还不少呢！女儿听到我们夸奖，连忙冲着我们做了一个鬼脸，第一个走进了“福”中。

春联贴完了，接下来，我们一家三口开始了愉快的春节生活。

贴春联的散文5

不知道为什么，春节期间当我走在农村的大街小巷，望着家家户户贴着一张张印刷精美的春联，总感到一种现代气息扑面而来，年味却是越来越远越来越淡。于是便想起儿时在农村过年贴春联的情景，那浓浓的年味儿，一切都是那么温馨那么从容……

那是上个世纪七十年代初期，鲁中地区的农民还没有完全解决温饱，对于辛劳一年的农家人来讲，过年就是人生中的一件大事。因为这不仅预示着生活的改善，同时也体现出丰收的喜悦、家庭的团圆与幸福。自然在春节前夕贴春联是农村过年一道特别亮丽的风景，也是喜迎新春的重头戏之一。

俗话说：“二十八，贴花花”，从这天开始，到腊月30贴春联成了农家人的重要事项之一。（当然，当年有人去世的人家是不贴春联的,因为吃“孝”的缘故，在我们那里要三年以后才能张贴。）那时的春联都是手工书写，不像现在有着速成的印刷品，并且装潢高档内容别致。印象中，我的伯父就是本村有名的书法家，他的毛笔字写的工整秀气，深受大家好评，正因为如此，几乎全村的人都拿着红纸找伯父写春联。

至今我还清晰记得，每年一到腊月二十五、六，左邻右舍有的拿着大红纸，有的拿着毛笔带着墨汁，便三三两两来到伯父家，请他写春联祈求新的一年能够风调雨顺，家庭幸福。每到这时，年过七旬的伯父都会戴上花镜，捋着长长的胡须，在大家的拥簇下，拿着备好的笔墨纸砚及小刀、木尺，认真裁纸，做好前提准备工作。我则站在一旁规矩地做些按纸、晾晒的服务工作。在乡亲们的围观下，伯父手拿毛笔，气运丹田，蘸满浓浓的墨汁后，悬腕提笔在裁好的大红纸上写下对新春的祝福。不一会，一幅幅带着墨香的诸如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”、“好事流传千古、良书播惠九州”、“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”、“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”的春联犹如红霞满地铺满了整个室内、院外……这时伯父稍微休息片刻，如同立功的将军，捋着他那长长的胡须，来回踱着八字步，巡视着自己的书写成果，有时点点头表示满意，有时摇摇头感慨万千……

贴春联是我们最幸福的事情，大年三十这一天上午，我会起个大早，如同欢快的小鸟蹦蹦跳跳，端着母亲熬好的浆糊，同哥哥姐姐一道，拿着写好的对联，筹划着每个门口逐个张贴……面对大门口的院墙，我们会贴上一个大大的“招财进宝”条幅，在小推车上贴“出入平安”，在粮囤上贴上“五谷丰登”，牲口屋内贴上“六畜兴旺”，就连院内的墙上、树上也贴上了“春回大地”、“春光满园”。不长时间，春联便全部贴完了，看着院内、门上花花绿绿焕然一新煞是好看，我们便说着笑着，相互簇拥，奔走于各家门口之间，不知天高地厚地评论着谁家的春联好看，那种愉悦的心情现在想来依旧在眼前回荡……是啊，农村的春节，正是在这红红的春联面前，洋溢着节日的快乐。

然而随着经济的好转，人们生活节奏的加快，现在写春联的已经越来越少了，取而代之的是满街摆挂的印刷精美的春联，在那火热的叫卖声中，我总会想起儿时伯父写春联的情景，以及贴春联其中的乐趣，那种美好的回忆让我终生难忘。