《爱之火》是根据缅甸的最后一位皇后为原型改编的，讲述Anundthip王后的传奇一生以及她所在王朝的覆灭 。

爱之火这个故事发生在虚构的城市，讲述了后宫为了追求不公平的权力，嫉妒和仇恨，尔虞我诈，就像故事中的人物命运，不同的是，为了占有一席之地和至高的权力，被愤怒的力量支配着。

事实上，人类的幸福在于彼此能够豁达大度和有恻隐之心。火之公主，怨恨之火，权力之火，欲念之火，必定会引火自焚，没有幸福直至死亡。

Aum Patchrapa主演的电视剧《爱之火》因剧情与缅甸贡榜王朝王宫内的权力斗争事件相似，惹怒缅甸末代国王锡袍后人，锡袍后人扬言要泰国皇室帮助解决此事。  

该剧演员Yui Chiranan接受记者采访时表示，该剧的剧情纯属虚构，拍摄《爱之火》是为了娱乐，并非为了冒犯任何人，不担心会被停播，长辈们也说没什么，不用担心，而且该剧也有做出适当的调整。  

　　果敢地区在历史上多属于地方土司管理的地区，未成为中央集权国家所能直接统治的边境地区，崎岖复杂的地形决定了其多样化的民族组成。在杨氏土司之前，果敢地区未有明确的历史记载。

　　东汉，该地曾属哀牢，后哀牢内附东汉，该地属东汉永昌郡。

　　三国时期，蜀汉诸葛亮在平南中时在诸葛炮楼山留下了遗迹。

　　大理国时期，属永昌府孟缠甸。

　　元代，分属云南省镇康路、孟定路。

　　明代，该地邻近镇康州以及孟定府。

　　

　　公元1658年12月，南明永历帝朱由榔在清军追击下，被迫带领官兵及随从自昆明仓皇西逃，于次年2月遁入缅甸避难。

　　公元1662年1月，缅王莽白慑于清军声势，将永历帝拘禁后执献给清朝将领吴三桂。追随永历帝的明朝官兵部分隐居于缅甸中部及掸邦一带；部分则离开缅甸，返回至中缅边境地区，卸甲为民，繁衍生息。曾经统治果敢近百年的杨氏家族，其祖先杨高学即为当年追随永历帝逃难缅甸的明朝将领。永历帝被送交清廷后，杨高学率领部下及家眷逃至中缅边境科干地区（注：杨氏家谱和彭氏祖先碑铭中均有“科干”记载），见该地远离中缅两国中央政府，地势险要，进可攻，退可守，遂在此与掸、傈僳等当地少数民族杂居。其后，散落各地的明朝官兵相继来投，迫于生计的中国流民也辗转到此定居，还有许多马帮商队也往来不绝，逐渐在科干地区形成了一个规模不断壮大的汉人聚居区。据杨氏家谱记载，为表示居住在科干地区的人民是果断而勇敢的，头领土司杨氏家族便按谐音将“科干”易名为“果敢”，并沿袭至今。

　　公元1661年十二月，吴三桂带领十万清兵开进缅甸，逼迫缅甸交出永历帝朱由榔并押解回昆明，一年后永历帝被吴三桂缢死在昆明的逼死坡。但仍有不少随朱由榔逃入缅境的文武官员、各类随从和大批百姓仍不降清，流落在现今缅甸北部和中国云南西南的荒山野僻之地顽强生栖繁衍，其中包括抗清名将晋王李定国，他沿路护卫朱由榔进入缅甸，此后又长期在边境地区与清军周旋，朱由榔在昆明被杀后不久李定国即病故在现中老边境勐腊县；

　　1662年，汉人受满清迫害迁移至此，世代居住于果敢地区。1840年，杨国华因为捍卫中国边防有功，被清朝正式封为世袭果敢县令，成为中央认可的汉人土司政权，保持世袭领导权近150年。很长一段时期，果敢的杨氏土司同时向中国以及木邦进贡。1886年，英帝国吞并缅甸贡榜王朝，同时将缅甸北方臣服于缅甸的土司也纳入英属印度。英国与中国清朝签订条约，界定了中缅两国边境传统上没有稳定归属的土司，一些被分为中国所有，一些则属于英属缅甸。经过多年谈判，1897年《中英续议缅甸条约》果敢被划入英属印度的范围。

　　汉人在果敢聚居后，逐渐与掸族、傈僳族等本土民族相融合，实行土司制度，由杨氏家族世代相传，一直沿袭至缅甸独立后相当一段时期。期间，果敢华人遭受了英国殖民统治，抵御了中国回族进犯，抗击了日本法西斯，在政治斗争风起云涌的峥嵘岁月里逐步发展壮大。

　　1、击退回族武装进犯。1875年，中国杜文秀领导的回族红白旗起义遭受清廷重创，其残余势力溃退途中意欲侵占果敢，遭到了当地民众的强烈抵抗。果敢土司杨春荣组织当地自卫队与进犯的回族武装展开了多次战斗，最后经“回子扎场”一役赶走了回族武装。平定回族犯敌后，果敢民众又先后击败了滇缅边境来犯的多股势力，扩张了一些地盘，其疆域曾扩延至今天中国的孟板、缅甸的滚弄等地区。

　　2、遭受英国殖民统治。1885年，英国占领缅甸实施殖民统治后，授权果敢土司杨氏家族继续管理该地区，每年仅派遣负责管理边区的英国文官前往巡视。1897年果敢被满清政府割让给英属缅甸，果敢人于是从汉族变成缅甸的一个少数民族。1897年，英国给果敢土司杨国政颁发了一枚“好公务员勋章”（A·T·M），以表彰其治理果敢的功劳。

　　3、抗击日本法西斯。1942年日本法西斯占领缅甸后，果敢汉人与缅甸其它各族人民一道，积极配合中英盟军，与日本法西斯展开了英勇顽强的斗争。1942年6月，果敢土司杨文炳组织了抗日地方自卫队，挑选了20多名青年到中国大理“滇西战干团”受训，以充实抗日武装力量。同时，土司杨文炳还积极争取中英两国支持果敢民众的抗日斗争，分别于1942年8月和1943年5月到昆明拜见英国驻昆领事和中国官员，请求给予支持。抗战期间，果敢自卫队与日军进行了数次激烈战斗，无数的果敢自卫队成员及民众在抗战中牺牲。1947年，英王给土司杨文炳颁发了“大英帝国勋章”（O·B·E），以表彰其抗日功劳。

　　1959年缅甸政府废除果敢土司，数年后将原土司杨振材逮捕。土司家族成员杨振声起兵反抗，缅族政府军施行“以果制果”的政策，策动罗星汉击溃果敢的反缅甸部队，土司家族的军队败逃。杨振声部队退入泰国，彭家声则退入中国。政府军进占果敢，指派亲缅族的罗星汉管理果敢，经营毒品生意。果敢始被异族统治，华校被收归国有，果敢汉人被迫更名为果敢族，汉文改称果敢文。1960年代缅甸***失去位于缅甸中部的根据地之后，在中华人民共和国的支持下在缅甸东北部重新建立。彭家声率领缅共军队重新占领果敢，败退的罗星汉采行坚壁清野策略，将市街烧毁，居民迁出，果敢人民四处流亡。

　　1980年代国际情势改变，缅甸***内部严重分歧，包含果敢的少数民族的当地武装势力遂脱离缅共，将缅共的***遣送中国，与缅甸政府军停战展开和平谈判。

　　1948年缅甸独立后，缅甸政府加强了对民族地区的统治力度，提出了收编民族武装和重新规划民族区域的要求，遭到了果敢等民族组织的反对。为实现民族自治，维护民族利益，果敢人民加入了缅甸***，在果敢地区建立并维系了近20多年的***政权。

　　1、土司统治的终结。1947年2月12日，为争取掸邦各族支持国家独立，缅甸民族领袖昂山与果敢等掸邦33位土司签定了建立缅甸联邦的《彬龙协议》。其中，“各民族在独立10年后有权决定是否留在联邦内”的规定，为后来缅甸民族分裂埋下了祸根。1948年缅甸独立后，新政府决定废除土司制度，真正实现国家统一。

　　1948年1月4日缅甸独立后，缅甸政府将果敢华人认定为原住民族，在法律上确定为缅甸的合法民族和公民，但由于缅甸政治原因 ，当地的华族迫称为果敢族。从此，果敢华人作为缅甸一个合法的少数民族—“果敢族”。

　　1959年，缅甸政府以金钱补偿作为交换条件，要求掸邦33个土司交权给政府，同时政府军开始进驻果敢等地区。鉴此，果敢土司杨振材接受了政府要求，交出了政权，迁居腊戌，并由当地人民选举组建的“议事会”具体负责果敢政务。果敢自卫队也纷纷向政府投降。1965年3月29日，果敢土司杨振材之弟杨振声带领家眷随从600余人离开果敢南下泰国。至此，果敢土司统治宣告结束，缅甸政府指示由步兵第六营和第三十九营接管果敢。

　　2、缅共统治时期。政府军接管果敢后，与当地民众矛盾重重。彭家声等原果敢自卫队成员为争取民族权力，纷纷率领旧部对抗缅甸政府。当时，缅甸***处于蓬勃发展时期，势力范围已蔓延到缅甸大部分地区。彭加声领导的果敢武装在屡遭政府军及其它亲政府武装的打击后，转投了缅共队伍。1969年，在缅共支持下，彭加声率部解放了果敢，建立了缅共政权—果敢县，彭加声任县长，果敢进入了缅共统治时期，一直维系到1989年缅共解体。期间，不少来自缅甸国内外的知识分子，怀着理想和抱负纷纷赶赴解放区投身革命事业，使得果敢地区的文化教育事业，包括华文教育得到了一定的发展。

　　3、民族大迁移。缅共解放果敢时，果敢统治阶层—亲政府的罗星汉及土司后裔杨振业等不甘心将政权拱手送给缅共，强迫3千多户近2万名果敢民众随其转移，其中大部留居腊戌，形成了果敢历史上最大的一次人口迁移，腊戌也成为了果敢汉人最为集中的另一个地区。

　　1989年，果敢正式宣布脱离缅共，率先与缅甸政府签署和平协议，被政府划为缅甸掸邦第一特区，由此进入了一个新的相对稳定的和平建设时期。

　　1、退出缅共。缅共初入果敢时，许多果敢干部是开路先锋，为缅共建立果敢政权发挥了重要作用。当革命形势处于大好时期，缅共高层的“大缅族主义”开始抬头，许多缅族干部和学生被委以重任，果敢等少数民族干部则被撤职削权，致使缅共内部缅族与其它民族之间的隔阂日趋严重。20世纪80年代末，随着苏联解体，东欧巨变，国际共产主义运动走入低谷，缅共在国际上失去了有力支持。内外交困使缅共生存面临严峻挑战。果敢干部认为缅共渐失人心，必定失败，遂暗中策划脱离缅共。1989年3月11日，以彭家声为首的果敢***正式宣布脱离缅共，成立缅甸民族民主同盟军，并率先与缅甸政府签署和平协议，接受中央政府领导。

　　2、组建特区政府。缅甸政府与果敢同盟军签署和平协议后，将果敢同盟军辖区（果敢及萨尔温江西岸地区）划定为缅甸掸邦第一特别行政区，任命彭加声为特区主席。同时，将第一特区军政人员纳入缅甸内政部编制，按级授予专员、副专员、警察总监、副总监、警察上校、中校、少校等官衔，按月划拨1200人的补给。缅甸政府虽然对果敢特区政府的机构设置做了上述规定，但该规定至今在特区未被正式启用过。

　　3、平息内讧。1992年初，果敢内部发生分裂，以果敢同盟军副参谋长杨茂良为首的“杨派”和以同盟军司令彭加声为首的“彭派”发生内讧，并于11月爆发内战。“杨派”击败“彭派”后接替果敢政权。1995年11月，败退缅甸勐拉的“彭派”卷土重来，迅速控制了局势。“杨派”仓皇中向缅甸政府投降，政府军遂乘机进驻果敢，与“彭派”武装形成对峙局面。后经双方调解，缅甸政府恢复了以彭家声为首的第一特区政府和果敢同盟军，一直延续至2009年。

　　1989年，彭家声与政府军达成协议，果敢成为自治的特区。果敢可保有自己的军力，中央政府派驻少量的公共服务人员至果敢，包含医务人员，小学教师，学校以果敢语教学。1992年内战再起，果敢军官杨茂良联合南方的佤邦驱逐特区主席彭家声。1995年彭家声与佤邦合作，重回果敢掌政局。2003年，在国际反毒的压力下以及多次禁毒挫败之后，终于全面推行停止种植**的政策，引入农业生产技术并发展博彩业。产业转型对果敢带来相当大的冲击，替代种植在果敢高冷干的环境推行困难重重，农民陷入贫困。由于缺乏粮食等原因而在山村地区爆发大规模的疟疾，死亡279人。国际展开人道救援，中国派遣巡回医疗团，并提供药物，联合国粮食及农业组织提供救济粮。日本2005年5月开始援助总合性的山地农民的生活重建项目。

　　长期以来，果敢人民在同英国殖民者和日本侵略军的斗争中做出了重要贡献，在争取民族利益的斗争中付出了巨大的代价。在缅甸吴奈温排华的年代，缅甸国内一律取消华文，更不允许教授华文，为了保存本民族的传统，果敢汉人被迫接受“果敢族”的称谓，并将他们汉语称为果敢语，最终保证中华文化得以传延。

　　该辖区于2002 年实现了基本禁绝**种植，在当地的民族历史和禁毒历史上迈出了一大步。

　　2011年3月30日，以吴登盛为总统的缅甸新政府成立。同日，“缅甸掸邦果敢自治区”也正式成立，缅甸中央政府任命白所成为”果敢自治区“主席。缅政府人员进入了果敢，行政建置开始纳入联邦宪法规范；行政司法管理开始与联邦国家接轨；地方经济建设开始列入国家统筹规划。从“临管会”到“自治区”成立，果敢民族民主同盟军白所成部改编为缅甸政府所辖的“边防部队”，组建了巩发党参加全国大选。

泰拳以凶狠的扫腿、凌厉的膝法、锐利的肘招闻名格斗界，勇猛实用的特点使之成为格斗技术中的极品。然而大家对于泰拳招法欣赏仰慕、耳熟能详之余，很少有人能了解与其颇为接近，但实际规则更开放、打法更加凶狠的缅甸拳。缅甸武术原称为“鼎”，分为徒手格斗和器械格斗两种。徒手格斗又分为“斌道”和“里卫”，前者较为温和，以自卫防守为主，后者则极刚烈，猛打猛冲。近代国际间将缅甸武术统称为“斌道”（Bando）。

缅甸和泰拳交邻，古代时更是战争连连，因此缅甸拳与泰拳交流古而有之。有传1774年3月17日，泰国英雄乃克农东在缅甸国王猛拉举办的庆典中，连续打败九位缅甸拳师，让泰拳扬威缅甸。可见泰拳和缅甸拳的恩怨以由来已久。两者之间的渊源在技术上也可以看出一二，在风格上来说缅甸拳与泰拳类似，拳腿膝肘并用，但缅甸拳规则更开放，技术更丰富。现代泰拳是现代体育擂台进化的产物，以古泰拳为基础，针对近代擂台规则的演变进化而成，在比赛中加入了现代拳击手套的，并实行5局回合制度。相较来说缅甸拳与古泰拳更为接近。今天的缅甸拳依旧是象古泰拳那样采用赤手的打法，不使用拳击手套，同时允许头撞和摔法，十分接近街头打斗的模式，其凶狠的打法和过于开放的规则与现代体育格格不入。而这也正是缅甸拳推广不力，至今在世界武术中影响力微弱的主要原因。今天我们一起走近这被近代体育所排斥的古老的武术，揭开它的神秘面纱

缅甸拳的历史与发展

传说早在1400年前，缅甸拳已经产生雏形，缅甸人民在战场上发展出了以杀敌为最终目标的缅甸拳法，随后缅甸拳被当地居民变成为一种民间的体育项目。作为一个并不强大的民族，缅甸历史上战争不断。历史证明多灾多难的弱小民族或战乱频繁的多民族地区往往是凶悍武术发源的场所，因为战争和自卫是武术发展的根本动力。缅甸拳正是缅甸人民为了杀敌自卫而创造出来的拳术。东南亚人种身材相对较小，绝对力量不强，但身体控制能力和灵活度相对高。没有强大力量就只能靠技术来弥补杀伤力不足的弱点，而灵活的身体条件是将技术融入战争和打斗的基础。欧洲的格斗技是以上肢双手动作为主，因为欧洲人种的力量素质相对较大，拳头已有足够的杀伤力。反之东南亚人种素质上的制约迫使缅甸拳将人体能运用的所有攻击部位都运用出来，头顶、肩撞、扫蹬、飞膝、砸肘，人体坚硬有力的部位在缅甸拳中全部被发挥到极致。更致命的是缅甸拳阴狠毒辣，一旦发动攻击立体攻势一环接一环，直到重创对手，缅甸拳是在战场上进化出的致命武术。1824年，英国加紧对亚洲的殖民扩张，缅甸首当其冲。 3月5日英军向缅甸正式宣战，发动了第一次侵略缅甸的战争。英国军队入侵缅甸时，尽管在武器装备上英军占有着绝对的优势，但缅甸军队的缅甸拳也让英国人吃尽苦头，英国军队把使用缅甸拳的英勇士兵称为“极可怕的敌人”。经过近2年的鏖战，英军经历了初期的失利后最终迫使缅王孟既签下不平等条约。英国侵略势力逐渐深入缅甸，缅甸开始走上半殖民地、殖民地的道路。因为缅甸拳在战场中的强大威力让英国士兵心悸，英国军队统治缅甸后颁布法令禁止缅甸拳的传播，缅甸拳只能在地下秘密流传。

1930年，缅甸人民反抗英国殖民统治，由塞雅山领导发动了武装起义，缅甸拳作为反抗强暴的武术再次重现活力。1933年缅甸北部成立“军事体育会”，体育会主席哈度提倡以全面实用的战斗技术训练会员，增强军队的战斗力。当时缅甸拳宗师宇巴丹致力整理和改良缅甸拳技术，并成立国际斌道总会，缅甸拳得到进一步的推广和发展。二战期间，缅甸被日本占领，但因为日本民族对于格斗技术的痴迷，缅甸拳不但未被禁止，反而加大了与日本武术的拳术交流，缅甸拳术在不断交流中再次得到发展。1948年缅甸独立，缅甸拳被列入学校课程和三军训练项目，缅甸拳成为全民运动，首届全国缅甸拳赛也在当年举办。1952年第二届缅甸拳赛举办，受到民众的热烈欢迎。之后每年的国庆，春节等重大节日缅甸政府均会举办缅甸拳赛，以娱乐民众。当时的缅甸拳赛的形式极为原始、规则开放近乎无所不包，不仅拳腿膝肘开放，肩撞头顶和摔法都可以使用，比赛激烈异常，经常看到双方不顾防守的全力拼打。由于缅甸拳倒地后不许继续进攻，所以很多选手都喜欢使用一些飞腿飞膝的大幅度动作，这样的动作势大力沉在硬攻中不容易吃亏，同时倒地后也属于变相的自我保护。缅甸拳师上台作战均为徒手，不带拳套，拳腕以绷带扎紧增加打击力度。如此近乎野蛮的规则下，缅甸拳赛KO率极高，很多比赛都以一方拳师被击昏或不能继续战斗而结束，比赛中也不乏重伤甚至死亡的事件发生。缅甸拳的残酷让西方武术界震惊，而独特的缅甸拳技术也给当时保守的西方格斗擂台带来新的元素。著名的缅甸拳手，宇巴丹之子孟纪在缅甸本土、日本和美国先后出场96次，在缅甸拳和拳击比赛中共获胜66次，并身体力行的为推动美国全接触空手道的发展作出杰出贡献，在美国擂台享有盛誉。

缅甸拳的技术分析

在缅甸职业拳赛和擂台活动因为经济落后、社会封闭等缘故并没有得到有力发展，失去了高端职业擂台的磨练，缅甸拳的技术长期以来也并未得到太多实质性的发展，在技术上还基本原封不动地保留了古武术的特征。作为一个保留了原始搏杀面貌流传下来的格斗技术，缅甸拳的赤手攻击和几乎没有限制的比赛规则十分接近原始搏击。缅甸拳相对于泰拳来说动作更大,拳架也没有泰拳严密紧凑,攻击节奏却比泰拳来得快，看起来更象打架，以大幅度的凶狠动作和高频率的攻击为主导，很少见到细腻的发力技巧，很多都是大开大合的硬攻技术。相对来说缅甸拳防卫技巧薄弱，当然这和缅甸拳的赤手攻击规则也有很大关系，面对赤手攻击防卫起来也要困难很多。从体育竞技意义上来说，无疑缅甸不如泰拳,但在真实格斗的实用性和参考性方面来说他的价值并不比泰拳低。一般来说各种比赛因不同的规则限制和比赛模式，都有着自己独特的比赛节奏,例如泰拳受5局赛制和比赛重击理念影响整体节奏偏慢。缅甸拳的节奏快捷甚至杂乱无章,与其说是体育比赛，不如说更接近街头打架。这种非常接近实际格斗的比赛中有以下几个特点：

一、攻击频率高,组合攻击密度大，但动作以精简为主,没有复杂细腻的技术组合。一般缅甸拳师的擂台战术都是猛打猛冲，以左右拳法密集压迫,并以扫腿配合做衔接,以弥补进退运动时的距离和空间差,保持攻击的频率和节奏，多点攻击立体攻势，不让对手有丝毫喘息的机会。

二、缅甸拳师在比赛中都不太注重防守,以进攻为主,而且不太在意对手的攻击和自身防守应变,都以打出自己的节奏做为压制对手的手段。对于缅甸拳来说最好的防守就是进攻。

三、由于不戴手套,手部小动作多，在攻击时抓搂结合击打,很难用正常的拳击防御体系应对。这也是缅甸拳师偏重进攻，而不注重防守的原因之一。

四、由于头撞和摔法都技术在比赛中都是允许的，因此选手在内围的战斗中与泰拳不太一样。在技法体系上，缅甸拳相比泰拳而言还多了以头部，肩部作为攻击和防御的手段，在近距离作战中攻击和防御模式更为多元化。在内围战中被泰国人引以为傲的泰式箍颈撞膝技术曾经让西方格斗家一筹莫展，即使强如美国空手道冠军“猛龙”唐威逊也在沙玛膝下两次倒地，颜面尽失。但对于缅甸拳手来说，泰式箍颈撞膝技术并不可怕，缅甸拳中的头撞技术可以轻松化解此招，只要在泰拳手抓住自己身体之时看准时机，在对方扭动身躯的一瞬以头部顶撞泰人头部一侧，顿时可让对手失去战力，不得不放开双手。而这只是内围战中缅甸拳的秘密武器中的一种，在内围战中除了膝肘攻击外，杀伤性的摔法和头撞技术在缅甸拳中也常常可以看见。

缅甸拳与泰拳的优劣

缅甸拳与泰拳的交流自古就开始了。双方都认为自己的拳术才是更强。缅甸人认为自己的拳术技术更丰富，规则更开放，头撞和摔法技术更突出。而且选手在缅甸拳比赛中不用拳套，更接近实战，相比泰拳这样的擂台武术实战性更强。泰拳练习者则认为泰拳在长期的顶尖擂台磨练下，已经将古老无用的技术淘汰，不断精简和强化技术细节，泰拳在和欧美日顶尖拳手的交流中不断地对技术加以完善改进，早已是进化了的现代格斗精华。而相比之下，缅甸拳发展缓慢，甚至可以说是一成不变，还是保留着古老的技法，殊不知很多已经被现代擂台所屏弃，所以泰拳才是更先进的拳法体系。另一方面现代科学也已经证明在比赛中赤手空拳所造成的杀伤力也远没有想象的那么可怕，赤手空拳的攻击更容易引起外伤，比如划破面部皮肤和肌肉层，形成流血创口，但渗透力没有带拳套攻击大，对有脑部的伤害也要小很多。而在带拳套的比赛中，拳套的破坏力和冲击力更容易被躯体和头部吸收，造成身体内伤淤血以及脑震荡，所以被击中的话选手更容易受伤，造成头晕倒地。从这个角度来说带拳套的泰拳比赛比徒手缅甸拳对脑组织的伤害性更大，对拳手的抗击打能力要求更高。由于职业擂台的不发达，拳赛奖金微薄，很少有选手可以用奖金养家糊口，因此缅甸很少专业练拳的拳手，很多缅甸拳师都是有着一份正当职业，用来训练的时间和精力自然不能和顶尖的泰国职业拳王相比。而在历来交流比赛中泰拳手的战绩也显然更出色。最为著名的缅甸拳手与泰拳王之战是1946年的孟坦对颂蓬的传奇比赛。相传缅甸传奇拳师孟坦，体重137磅，天生骨骼粗大，腕力惊人，出拳奇重，绰号“铁手”，可徒手猛拳打死蛮牛。15岁时孟坦失手杀人，一度被囚，因年少而获得释放。孟坦22岁时成为拳手，在12场比赛中杀死8人，一度因极度危险而被禁止出赛。1946年冬天孟坦于星洲擂台出赛，对战泰国拳王颂蓬，一代传奇人物孟坦的猛拳终不敌泰拳手的拳腿，比赛进入第三回合时孟坦最终倒在颂蓬的拳术之下。

近年来，随着国际格斗擂台的发展，独特的缅甸拳也以自己的魅力吸引了各国不少格斗家来缅甸学习和交流。缅甸拳的神秘面纱在交流中也渐渐揭开。美国的泰拳手托迪（Master Toddy）以及道格伊文斯（Doug Evans）等人曾前往缅甸参加缅甸拳赛，并在比赛中击倒当地冠军。这次比赛虽然因为美国选手体重重了十多磅而带来一定的争议，不过缅甸拳在国际格斗互相交流越来越频繁的今天也变得不再神秘。虽然缅甸拳手因为职业擂台的落后，迫于生计很少能全身心投入武术训练，至今未能在大型国际大赛中获得真正意义上的成功。不过缅甸拳在开放规则下演变出的很多独特技术目前还未被大家所熟悉，很多特色的技术也值得国际武术届潜心研究。

不同的人对于"最好玩"的定义可能不同，因此哪个国家最好玩取决于个人的兴趣和偏好。你可以考虑以下因素，帮助你决定哪个国家最适合你：

景点：泰国有壮丽的寺庙，美丽的海滩和古老的历史遗迹，菲律宾有丰富的海洋生物和热带风情，越南有悠久的历史和独特的文化，马来西亚有多彩的历史和美丽的自然风光，柬埔寨有宏伟的吴哥窟和古老的历史遗迹，缅甸有美丽的寺庙和山区。

食物：泰国被誉为南亚美食之都，菲律宾有丰富的海鲜和烤肉，越南有经典的粉面和烤肉，马来西亚有独特的美食，柬埔寨有丰富的粥和面食，缅甸有独特的米粉和香料。

购物：泰国有多种手工艺和市场，菲律宾有丰富的珠宝和首饰，越南有传统的布艺和纺织品，马来西亚有美丽的服装和饰品，柬埔寨有独特的布艺和纺织品，缅甸有精美的珠宝和家具。

文案策划、监制：袁载誉；文案：立青

雨林地区总是有着天然的良好条件促使动植物繁茂生长。而在东南亚的金三角这个毒品交易地，**花常年盛开着。这里鱼龙混杂，各方势力盘根错节。在这些势力中，有一个名叫杨金秀的女子格外引人注目。

她手段狠绝，地位超然。前东南亚大毒枭罗星汉是她的得力助手。曾经有一次，她因为意外被缅甸政府军软禁。而罗星汉不惜耗费数百人力去营救她。从这件事中，我们就可以窥见她的不一般。

那她究竟是怎样的一个人呢？这便要从大约100年前讲起了。

在公元1927年，世界还是个不太平的世界。在历史的洪流中，这是不起眼但也不平凡的一年。也就是这一年，在缅甸的果敢，杨金秀出生了。

她的父亲是果敢的世袭土司，母亲是大家闺秀。生在这样一个称得上“名门望族”的家庭，她本应被教导成一个弱柳扶风的娇**。然而她却长成了一个“不爱红妆爱武装”的假小子。

其实也可以理解。在那样一个战火纷飞的年代，又处在势力复杂的交界地带，一个小姑娘拿起手枪也不费解。她有一手好枪法，为人好强，处处都要争个第一。

然而穿着男装的杨金秀有一对感情和睦的父母。在这个好胜心强的姑娘心底，也向往着以后有一个能守护她一生的大英雄。

不过，事与愿违。长大以后，她才发现，要找这样一个人很难。出嫁的她认为她的夫君就是一个手无缚鸡之力的“贵公子”，根本不合她的心意。

在她32岁那年，恰逢政局变动。杨家即将把世袭多年的权利上交政府。内心不甘的她便带着儿子回了娘家，打算夺回自家的势力。

而自幼武艺高强的她也确实重新取得了家族权力。

在她掌管果敢的这段时间内，为了扩大家族势力，她不仅同意甚至大肆鼓励毒品贸易。除此之外，最为牟利的赌博也在她的管辖地发展起来。而这些毒品和赌博，虽然为她带来了大量的金钱和极高的权势，却也造成了无数的家庭破碎、妻离子散。这是毒品赌博的危害，也是她的罪恶。

这样一个人，你以为她会一辈子都过着这样的生活：为了权利与金钱，玩弄手段，置人命于不顾，不在乎法律，也不在乎良知与道德。

然而，在她执政四年以后，她居然离开了权力的中心，放弃了这样“纸醉金迷”的生活。在她余下的几十年的生命中，她独自一人生活在仰光。或许是她厌倦了刀尖舔血的生活，也或许是她不愿再虚与委蛇，她终是抽身离开了，她也想过过普通人，甚至普通女人的日子。

独自生活的她没有再婚，只是一个人走完了与她前半生相比显得平淡甚至无趣的人生。

或许对她而言，这些平淡的日子才是难能可贵的。

她的这一生，有过命悬一线的生死时刻，有过被监禁在狱中的不甘与愤恨，然而最终都成为了静看云卷云舒的旷达。

　卜姓源起庞杂,历史悠久,时至今日,连卜姓也很难说出己出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。下面是我为大家整理的卜姓的起源与家谱，仅供参考，大家一起来看看吧。

　卜氏

　分布地区

　山西省西河郡，湖南省溆浦县。

　历史来源

　卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

　「卜」源出

　1、出自姒姓。为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

　2、出自姬姓。为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。

　3、出自商、周代卜人之后,以官名为氏据。《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。

　4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

　5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏。

　6、出自职业。上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。

　卜姓源流

　源流一

　书籍源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮；周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。据史籍《通志》记载：“卜氏，周礼卜人氏也。鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。如仲尼弟子卜高徒是也。”卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。史籍《路史》也记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

　对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。

　源流二

　源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。据史籍《姓苑》记载：“周礼卜人之后，以官为氏。”又据史籍《风俗通》记载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。

　商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。

　源流三

　源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓（卜、呼延、兰、乔）。五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。

　北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年（公元496年）北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传。

　源流四

　源于春秋时期卜筮官之后，属于以官职称谓为氏。

　据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官，名称显赫一时。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。

　源流五

　源于布朗族，出自明朝时期云南缅中军民宣慰使，属于汉化改姓为氏。明朝初期，王朝政府控制西南地区，在云南边地一带设有六个宣慰使司，即：

　①孟养军民宣慰使司，其地在今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养；

　②木邦军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威；

　③缅甸军民宣慰司，即阿瓦王朝(今布朗族)，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区；

　④八百大甸军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区；

　⑤车里军民宣慰使司，其地在今云南西双版纳；

　⑥老挝军民宣慰使司，其地在今老挝境内。

　当时，明政府授与当地上层分子以宣慰使的职衔，这些土司则接受明王朝的封号，服从云南三司即都挥司、布政使司和按察使司的统辖节制。在缅甸军民宣慰司中，宣慰使(大土司)即阿瓦王朝首领卜刺浪马哈省，在滇缅麓川战役中，于明英宗朱祁镇正统十年（公元1445年）农历12月，将在缅甸支持下反叛明朝的原麓川宣慰司（今云南瑞丽）宣慰使思任发捕获，交给中央王朝斩首。明英宗下旨嘉奖卜刺浪马哈省，并赐汉姓为卜氏。

　此后，卜刺浪氏族皆改为汉姓卜氏，不论在今中国境内还是在缅甸境内，多称卜氏，世代相传。

　源流六

　出自职业，上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。巫师在上古是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的'亲族，或者智者、长者担任。所有大事举行前，都要预卜是否吉利，如打猎、战争、婚丧等等，由巫师解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时往往举行歌舞仪式。卜姓起源最早记载是说，上古夏的开国君主“启”，手下有姓卜的巫师。启就是大禹的儿子。

　源流七

　源于蒙古族，源出清初期陈蒙古八旗博斯沁部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，在清康熙二十六年(公元1687年)，该部奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东的凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。

　清朝中叶以后，蒙古族、满族巴逊氏所冠汉姓多为卜氏、戴氏等。

　源流八

　源于回族，属于汉化改姓为氏。回族卜氏，出自汉化为改姓。据文献《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》记载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了报复，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜氏”。

　另外，在文献《回回历史与伊斯兰文化》终记载，明洪武中期，“入附回回儿只，因出使倒刺沙、撒马儿罕(皆今乌兹别克斯坦)，功官百户，后赐占籍于嘉定，改汉姓为卜氏。其曾孙为卜相，卜相之侄卜永正，卜永正之子卜升，世代袭职，为嘉定回回世族。”

　源流九

　源于满族，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　⑴ 满族拜格氏，亦称伯特氏，源出金国时期奚族后裔伯德部，以部为氏，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓为卜氏。

　⑵ 满族博都哩氏，亦称布利托天氏、布勒多索夫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的孛木律氏族，金国时期女真“孛术鲁”，以姓为氏，满语为Boduri Hala。世居索伦（今黑龙江嫩江以西广大地区），后有鄂温克族引为姓氏。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏、博氏、鲁氏、范氏、花氏、布氏等。

　⑶ 满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村(今黑龙江宁安)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为卜氏、布氏、于氏等。

　⑷ 满族布尔察氏，源出虎尔哈女真，以地为氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，世居阿里库（今俄罗斯境内乌苏里江上游支流阿库里河流域）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。

　⑸ 满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察（今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带），后多冠汉姓为卜氏、布氏。

　源流十

　源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：

　⑴ 达斡尔族伯克图氏，亦称卜克图氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bektu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏。

　⑵ 达斡尔族布库尔氏，汉义“帽沿”，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bukur Hala。清朝中叶以后冠汉姓为卜氏。

　源流十一

　源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居黑龙江中下游汉古河、布特哈（今黑龙江讷河）、呼伦贝尔（今内蒙古海拉尔）等地。后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bulamu Hala。

　清朝中叶以后，鄂温克族布、鄂伦春族、满族喇穆氏所冠汉姓多为卜氏、蔡氏等。

　源流十二

　源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族卜占那氏、卜库库苏里氏、卜库索里氏等，皆源出古匈奴须卜氏部族后裔，主源一同上述“第四个渊源”，元朝以后世居沈阳地区，在清朝时期被编入索伦部，大部分经长途迁徙驻扎于新疆伊犁地区，少部分留居辽东半岛。

　清朝中叶以后多改汉姓为卜氏。

　得姓始祖：卜偃。

　卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾等事，都想预知吉凶，占卜者遂应运而生，并产生专管此事的官职。卜巫是上古时代非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。史称夏代开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职，又周文王之子滕叔绣亦任此职，春秋时晋有卜偃、鲁有卜楚丘、秦有卜徒父俱任此职，其后有以官职为氏者，遂产生卜姓。尤可一提的是晋掌卜大夫卜偃，其卜技高超，百不失一。史书中对其有较详尽的描绘，其除运用卜甲、卜骨占卜外，还可运用沙鹿崩、柩有声如牛等物事变异进行铁口直断，堪称妙绝。因晋地之西河卜姓尊其为卜姓始祖，而西河后昌盛为卜姓郡望，故史书有尊卜偃为卜姓得姓始祖的。

　迁徙分布

　卜姓源起繁杂，先秦时期，除前文已述的卜姓人外，尚有春秋时鲁国大夫卜齿奇，晚于卜偃，而同样身为晋国掌卜大夫的卜招父，战国时有纵横家卜皮。可见在先秦时，卜姓人已分布于鲁（今山东省西南）、秦（今陕西省）、晋（今山西省）、楚（今湖北省）地。西汉有今河南省洛阳人卜式，东汉有东郡（今河南省濮阳）人卜己，桂阳（今湖南省郴州）宿贼卜阳，表明今两湖之地已有卜姓人入迁。魏晋南北朝时期，卜姓在今山西离石、湖南溆浦、河南洛阳形成大的郡望，并且已有卜姓定居今江苏、浙江等江南之地。隋唐之际，卜姓除继续繁衍于上述之地望外，已有卜姓人定居于中国的大西北，如唐代学者卜天寿为西州高昌（今新疆区吐鲁番）人。两宋之际，今四川、江西、安徽等地均有卜姓人定居。宋末元初，有福建宁化石壁村之卜姓徙居广东。明初，山西卜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。清代以后，山西等地之卜姓因谋生之故，迁于蒙古，对于山西人来讲，称为走西口。此际，南方卜姓已经在今华南、西南等地散居开来。如今，卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

　堂号

　西河堂：闽粤始祖卜弼裔孙的堂号为“西河堂”望出西河，《史记·仲尼弟子列传》载：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”子夏就是卜商。卜商后代迁出山东的卜阡富，生八子，卜弼正是他的第八子。卜氏居闽，裔传粤，世系清晰。此外，卜姓的主要堂号还有：“忠烈堂”、“西河堂”、“中兴堂”等。

　家族名人

　卜商：春秋末温（今河南省温县）人，晋国学者。字子夏，孔子得意门人，为七十二著名弟子之一，以文学见称。著有《卜子书》、《子夏易传》、《圣门十六书》、《周易卜商传》，与子游等人合著《论语》。

　卜世臣：字大荒，一作大臣，号蓝水、大荒逋客，浙江省秀水人，明代学者、传奇小说家。磊落不谐俗，日闭门著书。有《乐府指南》、《山水合谱》等。另有传奇《冬青记》、《乞麾记》、《双串记》、《四劫记》等。

导读 ：采访中，当谈起家族中最有实力的人，很多李家后代都提到了李家老六房“家”字辈三兄弟李家昶、李家景和李家曙。他们是李昭庆的第四代孙，现居海外，都是亿万富翁，且深居简出，颇为神秘，被称为李家的“三艘航空母舰”。

前辈权倾朝野，后人闯荡世界:李鸿章家族，一代有一代的活法

《环球人物》杂志

李鸿章的一生，伴随着清王朝走过风风雨雨四十载，从鼎盛走向衰落，直至灭亡。无论生前还是死后，他都是个颇有争议的人物，康有为称李鸿章是“维新之同志”;梁启超评价他:“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇……”; 在《讲堂集》说“水浅而舟大也”，叹息李鸿章这只大船在晚清的浅水中无法行驶，进退维谷……

李鸿章从权力的顶峰坠落后，才清醒地认识到:清王朝只是间“破屋”，而自己只是“裱糊匠”。“裱糊匠”虽有办法把“破屋”裱得光鲜漂亮，但“破屋”是绝对经不起暴风雨的。

再看李鸿章家族，因为李鸿章的缘故，先是大红，后是大黑，再逐步走出低谷。在不同时代，不同历史时期，李家人有着不同的生存法则。

李鸿章家族示意图。

环球人物杂志记者不久前走访了位于安徽合肥的李鸿章故居，又在上海、北京拜访了李鸿章家族的几位后人。通过他们的讲述，记者了解到，李鸿章家族中出了不少政治家，外交家，企业家，科学家，艺术家……他们如今定居在中国内地、香港、新加坡、美国、加拿大、尼日利亚等地。对于整个家族，对于李鸿章，他们有着各自不同的认识和复杂的情感。

李鸿章家族，前辈权倾朝野后人闯荡世界。

李文安，把李氏家族带进官场

在安徽合肥市繁华的步行街中段，有一片典型的晚清江淮地区民居建筑，布局整齐，结构严谨，雕梁画栋。这就是晚清军政重臣李鸿章的故居。走进大宅，由南向北依次为大门、前厅、中厅、走马楼（**楼），许多人用“李府半条街”来形容李家的恢弘气势。

李鸿章的先祖原本姓许，明朝时从江西迁到了安徽合肥。百年后，李鸿章的八世祖将自己的儿子许祯所过继给了好友李心庄，从此许承李姓。许祯所成人后制定了李家门规:李许二姓不通婚，但与族外许姓联姻则不禁止。自此，李家人丁兴旺，支派繁多，李祯所算是李家的第一功臣。

最初，李家世代以耕读为生，一直与科举功名无缘，经济状况不好，社会地位也不高。李鸿章祖父当家时，每到年终，上李家要债的人多得“如过江之鲫”。李鸿章的父亲李文安心地善良，也是一位很不错的诗人。1834年，35岁的李文安苦读多年，参加江南乡试中举。又过了4年，年近40岁的他终于考中了进士，后来在刑部任职。

虽然李文安的人生此时已过大半，但他却使李家这个淝水边的中农之家一夜之间“以科甲奋起，遂为庐郡望族”。李文安是让这个家族走出安徽、走向官场、走向京城、走向沿海的第一人，是李家有家谱记载的前七代人中，唯一的一个进士。

但更要紧的还是他的“命”好。李文安这个进士中的不早也不晚，正好与数年后大红大紫的曾国藩同一年考中，这种关系过去称为“同年”。在那个时代，这是一种极其微妙又极其重要的人际关系，从“实惠”的意义上说远远超过了同乡、同学，因为同时考中进士就意味着同时做官，有着共同的联系和参照。

李文安虽然性格内向，“资性中下”，但他万事心中有数，眼力不差，始终把曾国藩拉得挺紧。那时，曾国藩不过是个普通的京官，初任翰林院侍讲学士、内阁学士。而李文安早早地就安排两个儿子李瀚章和李鸿章去拜曾国藩为师，跟其学“经世之学”，这大概是李文安对家族的最大贡献。

李鸿章:生前权倾朝野，死时遗恨犹存

李家自李鸿章这一代开始发迹。李鸿章出生于清道光三年（1823年）正月初五，自幼天资聪颖，勤奋好学。相传，一次父亲李文安出联考李鸿章，上联是“风吹马尾千条线”，小鸿章脱口而出:“日照龙鳞万点金。”不但工整，而且十分有气势。他七岁启蒙，八九岁就念完《四书》，教书先生很喜欢他，常在李鸿章父亲面前夸他。

在父亲的一手安排下，师从曾国藩的李鸿章21岁中举人，24岁考取进士，年纪轻轻就进了翰林院。曾国藩“打掉牙齿和血吞”的处世原则，对李鸿章的性格影响很大。更为重要的是，李鸿章创建淮军之初，曾国藩给予了极大的帮助，直接把八营湘军给李鸿章统领，这也是李鸿章创建淮军的班底。之后，淮军成了李鸿章发家的本钱，也是李鸿章在官场青云直上的根基。他是这支军队的绝对领导，淮军就是“李家军”。

李家昶（中排左二长者）与家人在美国合影。

1870年，李鸿章凭着赫赫战功和淮系集团的支持，当上了最有实权的直隶总督兼北洋大臣。他在这个位子上一坐就是25年，是清代担任此官职时间最长的。在此期间，他显露出与大清国绝大多数官员的不同之处:对国外的科学技术和国内的经济活动十分感兴趣。李鸿章创造了许多“第一”:中国近代第一条铁路、第一座钢铁厂、第一座机器制造厂、第一所近代军校、第一支近代海军舰队……1874年，他被授予文华殿大学士，1894年又被授予三眼花翎，被梁启超尊为近代史上“当时中国第一人”。

1874年，李鸿章提出“外须和戎，内须变法”，但由于时代和个人的局限，“和戎”与“变法”都归于失败。李鸿章代表清 与列强签订了一系列不平等条约:《中英烟台条约》、《中法新约》、《马关条约》、《辛丑条约》……从此背上了“卖国贼”的骂名。

1901年，李鸿章在“老来失计亲虎豹”的悲愤中病逝。他死时“双目犹炯炯不暝”。弥留之际，老泪纵横，留下遗诗:“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。三百年来伤国步，八千里外吊民残。秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。海内尘氛犹未靖，诸君莫做等闲看。”哀怨沉痛，令人扼腕！李鸿章死后近10年，他为之操持一生的大清王朝也随之灭亡。

一人“发迹”，全家沾光

不过，在李鸿章得势之时，李家兄弟多多少少都沾了光。李鸿章兄妹八人，他排行第二。大哥李翰章官至两广总督，是李鸿章及淮系集团的坚定后援。