蟒仙家谱全部名字有：

胡仙祖太爷，胡仙祖太奶，胡仙大太爷，胡仙大太奶，胡仙二太爷，胡仙二太奶，胡仙三太爷，胡仙三太奶，黄仙太爷，黄仙太奶，常仙太爷，常仙太奶，蟒仙太爷，黑老太，长眉大仙，结巴仙，山东大仙，胡天刚，胡天雷，胡仙姑，胡天春，胡翠娥，胡翠。

东北保家仙，也称地仙，东北以四大家族，胡黄常蟒为主，八大家为铺助，胡通狐，也就是狐狸，黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，常是蛇，也程长虫。

蟒的详解：

蟒蛇（学名：Python bivittatus）是蟒科，蟒属大型爬行动物。常见的体长3-5米，头颈部背面有一暗棕色矛形斑，头侧有一条黑色纵斑，头部腹面黄白色，体背棕褐色、灰褐色或**，体背及两侧均有大块镶黑边云豹状斑纹。

栖居于热带、亚热带低山丛林中。善攀援，嗜昏睡，夜行性、杂食性捕食时常慢慢爬行接近猎物，迅速咬住后用身体缠绕致死，并压扁成长条形，整个吞食下。可吃山羊、鹿、麂、猪等动物，常食鼠类、鸟类、爬行类及两栖类。除猎获物的兽毛外，皆可消化，但饱食后可数月不食，冬眠4-5个月。

蟒仙家谱全部名字有：

胡仙祖太爷，胡仙祖太奶，胡仙大太爷，胡仙大太奶，胡仙二太爷，胡仙二太奶，胡仙三太爷，胡仙三太奶，黄仙太爷，黄仙太奶，常仙太爷，常仙太奶，蟒仙太爷，黑老太，长眉大仙，结巴仙，山东大仙，胡天刚，胡天雷，胡仙姑，胡天春，胡翠娥，胡翠。

东北保家仙，也称地仙，东北以四大家族，胡黄常蟒为主，八大家为铺助，胡通狐，也就是狐狸，黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，常是蛇，也程长虫。

蟒的详解：

蟒蛇（学名：Python bivittatus）是蟒科，蟒属大型爬行动物。常见的体长3-5米，头颈部背面有一暗棕色矛形斑，头侧有一条黑色纵斑，头部腹面黄白色，体背棕褐色、灰褐色或**，体背及两侧均有大块镶黑边云豹状斑纹。

栖居于热带、亚热带低山丛林中。善攀援，嗜昏睡，夜行性、杂食性捕食时常慢慢爬行接近猎物，迅速咬住后用身体缠绕致死，并压扁成长条形，整个吞食下。可吃山羊、鹿、麂、猪等动物，常食鼠类、鸟类、爬行类及两栖类。除猎获物的兽毛外，皆可消化，但饱食后可数月不食，冬眠4-5个月。

并不是被处死的，而是被饿死的。在宋元时期经常发生。

在古代有一种坟，被称为瓦罐坟，也就是孝子要把年满60岁的父亲安置在村外的预先建好的坟中，每天送一次饭并加上一块砖，待360天后砖把坟的窗口堵死了就算安葬了父亲。

这种坟文化反应了古代人民生活水平极端低下，无法养活失去劳动力的老人，因此形成了一种习俗，就是将年过六十的老人慢慢活埋。

这种习俗虽然残忍，却反应一个事实，那就是种族的延续大于文明的要求。小螳螂永远看不到它的父亲，因此它还没有生下来时，父亲就被母亲吃掉了。

相传老人过了六十岁就必须死，要么活埋，要么处死，子女不活埋超过六十岁的父母则罪死不赦。大家口耳相传，这道皇命是千古第一暴君秦始皇嬴政下的，这黑锅秦始皇想不背都不行。

秦国以法治国，对内的重点在于治理疲民，所谓疲民就是游手好闲、好吃懒做、坑蒙拐骗的不良百姓，或者纨绔子弟。秦国治理疲民的手段就是强制劳动，强制劳动的内容就是服徭役，服徭役就可以吃牢饭；不愿意接受强制劳动则贬为奴隶，或者处死。

秦国不开仓，不济灾，有功者赏，有过者罚，无功无过者不赏不罚，因此被视为暴政的典型。秦国重拳处理疲民，被儒家扩大化为六十岁以后的老人必死，因为六十岁的老人失去了劳动力，属于“疲民”。但是秦始皇并没有下达这么荒唐而弱智的命令，都是后世为黑而黑编造出来的。

韩信少时以打柴为生，他经常接济邻居老地仙，使得老地仙得以延命。老地仙告诉韩信：我们后山上有一处龙脉风水宝地。如果我死在你老母前面，你将我葬在那龙口里的话，你今生将大富大发，一生荣华富贵；如果你老母死在前面，你将她葬在那龙口里的话，你今生会出将入相，位尊一人之下万人之上。

在老地仙死前，韩信的母亲还很健康，为了出将入相，韩信提前将母亲葬在龙口。老地仙知道后说韩信天理难容，必然不得善终，不得好死。韩信助刘邦取得天下后，给刘邦说了这件事，刘邦为了保全功臣，允下了五不杀之约：见天不杀，见地不杀，见光不杀，见君不杀，见铁不杀！

最终韩信被吕后设计杀死，趁刘邦外出征战，装在布袋中不见天地，被宫女以木棒击杀！这正应了老地仙说的不得好死。仔细一想，这是吕后为了杀韩信命文人骚客编辑出来的故事，吕后还编辑了嬴政是吕不韦的儿子的事，好为她吕氏代刘作舆论准备呢。

反应了人们在物资匮乏年代为了种族生存不得不做的事，反应了生存大于文明的天道，反应了强者生存的人道。游牧民族物资比农耕民族少，他们的生存条件十分恶劣，为了种族的延续，游牧民族在迁移时会抛弃老人，让他们自生自灭。

除了抛弃老人外，他们还可以娶庶母，娶寡嫂和弟媳；人类的葬礼除了土葬、水葬、天葬、火葬外，还有食葬，也就是亲人死后，他的尸体会被活着的亲人吃掉；这一切只是为了种族生存下去，这些事做得自然而然，虽有违现代文明。

当生产力发展到一定水平，文明与礼仪才会产生，才会有尊老爱幼，长幼有序的人伦秩序。天道早于人道产生，有些天道跟人道完全是两码事，比如天道无私弱肉强食，但是人道却要求照顾弱小，体恤孤寡。

扩展资料：

古人将60岁称为花甲之年的原因:

第一种说法是,在古代,没有日历的时候,就以天干地支来计算历法。以10天干和12地支来组合,进行历法和时间的计算。

天干和地支两两组合之后,轮完一次,正好是六十年。其中,天干中排在最先的是“甲”,地支中排第一的是“子”,以“甲子”为第一个单位,所以也称为一个甲子。又因为干和支之间是相互错杂的,所以也称为花甲。六十年一个甲子轮回,所以后来花甲也成了六十岁的代称。

第二种说法主要是和人的身体机能有关。通常,在人的指甲根部会出现一道道白色的痕迹,随着年龄的增长,身体开始衰老,等到了六十岁的时候,身体的代谢机能在逐渐下降,这道指甲上的白痕也逐渐消失。所以,六十岁也被称为“花甲之年”。

-花甲之墓

-六十花甲

准备好字画、春联,贴在家里的门上和墙壁上。在超市买来字画或者请绘画画的好的亲戚朋友写春联和带有吉祥寓意的画,贴在门口,还可以贴五色纸装饰家里。供桌清理灰尘,将家里的家谱摆放在桌上,并买一些水果,作为贡品。需要把家里的案板桌抹干净,把供桌清理灰尘,将家里的家谱摆放在桌上,并买一些水果,作为贡品,悬挂祖宗画像,全家一起叩头。

山东地区在每年腊月二十三日送灶王爷,在每年的正月初七请灶王爷。在我们国家的历史上,祭灶的风格最早可以追溯到夏朝事情。

在连云港,正月初七是“接灶日”,也就是要把灶王爷接回来的日子。在“小年”那天,灶王爷是会回到天庭汇报民间的情况,而在正月初七这一天就得把他给接回来,同时这天是要放鞭炮接。

半天佛仙湖景区东南福天宫后院，有一幅高2米，工笔细腻，栩栩如生之“地仙”何野云油画像。令人叫绝称奇的是：不论观者站在任何角度。画中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至执在手中的书本“周易”二字，都朝向着你，民间俗称为“活画”。传说此画系画师偶发灵感所作，以后再无法画出第二幅。据说有华侨愿出重金请其再画一幅同样的画像，均不得而归，凡到仙湖风暴区的游客，都以一睹“活画”为快。

以上两图分别在画像的左边和右边照的，可以看到脚尖都是朝着照相的人

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何仙者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325 1393年）。公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理摔残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（揭西仙坡村杨氏族谱有载，后人可证明）。

而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后来在潮阳五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在华古岩效法文天祥题字，再一次得到了体现。甚至到了何野云临终时，也嘱咐养女赵氏和凤岗主人卢宽公，墓碑打“元”字，即元朝人，认“元”不认“明”。寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。这是何野云一臣不事二主品格的又一次表现。

后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。

何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。

详情可参考关于“五皈寺”的文章

陈氏始祖墓可以证明洪武六年 （公元1373年） ，何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年国师何野云 ”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。 先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂 ”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

五皈寺记载，1368年，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。1367年在华古岩隐居期间，亦效法文天祥，题字抒怀，留下了“奇峰突兀名华古，胜迹永留南山上”的对联，刻在柱石上。1368年，何野云建陈店山门村寨门，1369年，何野云建陈店草尾村寨门。1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，何野云已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。

整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹

详情可以网络搜索相关的事迹

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！

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何野云是陈友谅军师的身份，两本官方书籍 《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载 ，下面是内容

何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：

《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载

我本汉室一丈夫，

鏖战异族驱北胡，

鄱阳一战失首领，

埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

其二：虱母仙墓碑： “元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。

清《凤港卢氏族谱》记载，何野云化身后，骸骨埋凤颈下手砂。

《贵屿古今人物辞典》： 何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何仙陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地仙虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《凤港卢氏族谱》对此也有记载：““元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。”，一般潮汕的墓碑，不会打“元”朝的，因为“元”是外族，元朝时潮汕墓碑是打“宋”朝。 墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。

需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。

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另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵败后来到潮汕，何野云对于他当初择错主人极度后悔，希望彻彻底底的跟旧时往事告别，不愿再提及伤心往事。所以改头换面，以另一个姓名出现在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的时候，也不愿将原来自己的本名打在墓碑上，他的心态是可以理解的。

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除了贵屿的官方和非官方的书籍文献有何野云是陈友谅军师的记载，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。

西陇村 历史 悠久，始创于宋，何野云的到来，让西陇的发展上了一个新台阶，对于真正的 历史 ，西陇是有记载的。西陇村也记载，何野云是陈友谅军师。

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上面何野云在潮活动的时间证明，还有何野云的遗诗，还有何野云墓碑上题的字，还有《凤港卢氏族谱》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》和《港头张氏族谱》，这么多证据，官方的和非官方的，同时证明了，何野云是陈友谅的大汉政权的人物。这跟自古以来的传言，何野云是陈友谅军师的身份，是一致的。

所以，何野云是陈友谅军师，是毋容置疑的。质疑的人，一定是别有用心，利益驱使，颠倒黑白。

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凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。

据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

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从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。

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何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因 历史 久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。

道袍和尘拂证明何野云是一位道人。

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，也可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实是有多方证明。

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“何野云”是陈友谅军师的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与 何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》 记载及民间传说相吻合。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。

明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。

何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验， 故而潮汕先民便称他为：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。

明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

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从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多 历史 名人都未能幸免。

因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点 （ 真实性存疑，在电脑排版非常方便的今天，编辑打印几本文献非常方便） ，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何仙陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。

他们2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓， 在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？ 如果是，漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了！

而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。 清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何仙陵。 何仙陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且 潮阳何仙陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。

明 洪武一年 何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而冒认祖宗攀附名人者，此时14岁。

详情可参考关于“五皈寺”的文章

1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而冒认祖宗攀附名人者，此时15岁。

而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。而 虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于 明洪武九年（1376），虱母仙此时应该是51岁。此两墓都有碑碣为证。而冒认祖宗攀附名人者，此时19岁。

何野云 （1325 1393年） 到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。 一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够 在没路的荒野上 爬山涉水寻龙？

而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。 在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时冒认祖宗的祖先才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时冒认祖宗的祖先才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。 14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。

如此种种，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展 旅游 业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。 制作一些所谓的证明文献很容易，因为现在电脑排版方便，一天可以制作几个书籍文献。 只用几本不知来源的书籍，没有古文物，想颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的事实认知，是对仙师何野云的不公，是不可能成功的。 所谓谣言止于智者。 “真的假不了，假的真不了”！

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文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。

网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种 攀附风气受到了乾隆的高度关注 ，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。

网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络

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关于何野云（1325 1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。 相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得 到明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》，还有《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》的记载，都是官方文件 。 清《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言 ，并且何仙陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索 参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被 历史 文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在 历史 的尘烟之中， 他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间 ，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“ 何野云 ”！

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相关时间脉络，可以点击参考下面文章：

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https://wwwtoutiaocom/article/7092974274549563908/

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https://wwwtoutiaocom/article/7093369711312126499/

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含辛茹苦 千辛万苦 劳苦成疾 汗流夹背 大汗淋漓 疲于奔命 累死累活 疲劳不堪。含辛茹苦 备尝辛苦

千辛万苦 亿辛万苦

停辛贮苦 含辛忍苦

停辛伫苦 凄风苦雨

煞费苦心 茹苦含辛

艰苦卓绝 孤苦零丁

艰难困苦 芒芒苦海

吃苦耐劳 茫茫苦海

苦雨凄风 苦心积虑

苦海茫茫 苦不可言

苦不堪言

餐风露宿 风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

长途跋涉 跋涉：翻山越岭、趟水过河。指远距离的翻山渡水。形容路途遥远，行路辛苦。

戴月披星 身披星星，头顶月亮。形容早出晚归，辛勤劳动，或日夜赶路，旅途辛苦

风尘碌碌 碌碌：辛苦忙碌的样子。形容在旅途上辛苦忙碌的样子。

风餐露宿 风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

风尘仆仆 风尘：指行旅，含有辛苦之意；仆仆：行路劳累的样子。形容旅途奔波，忙碌劳累。

披星戴月 身披星星，头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。

露宿风餐 在露天过夜，在风口吃饭。形容行旅生活的辛苦。

沐雨栉风 风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不避风雨地辛苦奔波。

仆仆风尘 仆仆：行路劳累的样子；风尘：指行旅，含有辛苦之意。形容奔波忙碌，旅途劳累。

雨淋日炙 炙：烤。雨里淋，太阳晒。形容旅途或野外工作的辛苦。

栉风沐雨 栉：梳头发；沐：洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。

餐风宿水 形容旅途的辛苦。

沐露沾霜 形容饱经霜露辛苦。

沐雨经霜 谓承受雨淋霜打。形容历尽辛苦。

拖男带女 带领着男儿女儿。多形容旅途的辛苦或生计的艰难。

一路风尘 形容旅途辛苦。

雨淋日晒 雨水淋浇，太阳曝晒。亦形容露天劳作或旅途的辛苦。

爬山越岭 越：过；岭：山岭。爬过高山，越过峻岭。形容野外工作或旅途的辛苦。 带经而锄 暮夜无知 枭将东徙

不知不识 踊贵屦贱 月怀一鸡 温人之周 风起云飞

圣人之勇 原宪桑枢 叠岭层峦 爬山越岭 寄豭之猪

铁杵磨针 猪狗不如 急獐拘猪 冷水烫猪 肥猪拱门

葄枕图史 罪上加罪 嘴硬心软 嘴上功夫 走漏风声

走回头路 自找麻烦 自我欣赏 自负盈亏 自产自销

捉鬼放鬼 缀辞之士 装死卖活 装穷叫苦 重此抑彼

纸笔喉舌 直来直去 执法犯法 折臂三公 遮风挡雨

照单全收 占山为王 御驾亲征 舆人之诵 有影无踪

有去无回 有口难开 有功之臣 有翅难飞 犹豫不定

引决自裁 意外之财 以正视听 以势压人 以大欺小

以长攻短 一字不识 一心为公 一线希望 一无牵挂

一望无涯 一声不响 一年一回 一家之主 摇摆不定

妖里妖气 洋相百出 验明正身 压寨夫人 旬月之间

熏腐之余 雪中高士 削发为僧 悬壶于市 玄衣督邮

玄香太守 虚惊一场 秀外惠中 羞羞答答 形势之途

心里有底 笑骂从汝 小心眼儿 小打小闹 先苦后甜

下临无地 细嚼慢咽 细高挑儿 嘻嘻哈哈 稀稀拉拉

无疾而终 无耻下流 无本生意 窝窝囊囊 稳稳当当

尾巴难藏 为时过早 万事如意 玩弄词藻 弯弯曲曲

拖拖拉拉 拖拖沓沓 土头土脑 土里土气 统一口径

童男童女 铁腕人物 挑字眼儿 挑挑剔剔 挑挑拣拣

天子门生 胎死腹中 踏步不前 缩成一团 宿将旧卒

素面朝天 死要面子 死心眼儿 死路一条 死记硬背

死到临头 死不要脸 死不回头 私情密语 说说而已

霜露之疾 耍笔杆子 熟人熟事 书香铜臭 受夹板罪

受夹板气 首战告捷 收买人心 是非之地 事出意外

时时刻刻 石投大海 生死永别 生男育女 生来死去

神州华胄 神志不清 神憎鬼厌 社稷生民 上吐下泻

上当受骗 上蹿下跳 杀生与夺 三角恋爱 三寸金莲

润笔之资 柔中有刚 任人宰割 任人摆布 人五人六

人海战术 全局在胸 取之不尽 取舍两难 清清楚楚

清清白白 清仓查库 轻重九府 亲上加亲 巧上加巧

前途无量 前脚后脚 千古奇冤 乞儿暴富 奇冤极枉

齐天大圣 欺人眼目 七十二变 拼命三郎 皮开肉破

劈里啪啦 劈空扳害 披缁削发 袍泽之谊 判冤决狱

藕断丝联 藕断丝长 耦俱无猜 耦居无猜 偶烛施明

偶语弃市 偶影独游 呕心吐胆 鸥鸟忘机 鸥鸟不下

瓯饭瓢饮 殴公骂婆 欧风墨雨 喔咿儒睨 喔咿儒儿

女流之辈 女扮男装 你争我夺 能伸能缩 男女平等

男男女女 男扮女妆 幕后操纵 目空四海 目光短浅

墨客骚人 磨嘴皮子 螟蛉之子 妙笔生花 密密麻麻

密不可分 闷声不响 眉目不清 没心没肺 没事找事

没上没下 没大没小 盲目乐观 盲目崇拜 落花时节

罗曼蒂克 罗缕纪存 乱扣帽子 零零散散 两情两愿

两面讨好 凉了半截 恋酒贪杯 敛发谨饬 连滚带爬

连蹦带跳 立场不稳 离题太远 冷冷清清 来去匆匆

来路不明 葵花向日 快言快语 叩阍无计 空头人情

空前未有 空空洞洞 坑坑洼洼 看人说话 开足马力

聚族而居 紧追不舍 紧要关头 结结实实 见缝就钻

简而言之 奸人之雄 奸臣当道 唧唧喳喳 叽叽喳喳

回禄之灾 黄衣使者 黄牌警告 黄毛丫头 黄金失色

黄耳寄书 黄帝子孙 环堵之室 坏人坏事 话不在行

虎皮羊质 虎狼之国 糊涂到顶 糊糊涂涂 后院起火

红妆素裹 红光满面 红得发紫 黑白不分 合不拢嘴

好事成双 毫不在乎 旱涝保收 含含糊糊 海外扶余

过意不去 规规矩矩 光明大道 光棍一条 光杆司令

官迷心窍 鼓刀屠者 孤孤单单 狗窦大开 勾勾搭搭

供认不讳 更新换代 各显神通 干干净净 干干脆脆

概不由己 妇道人家 父母遗体 服服帖帖 疯疯癫癫

封疆大吏 风派人物 废物利用 飞蝇垂珠 反咬一口

反面教材 二罪俱罚 二意三心 二旬九食 二仙传道

二桃三士 二竖为灾 二三其节 二三其操 二人同心

二话没说 二帝三王 二道贩子 二次三番 二八女郎

珥金拖紫 饵名钓禄 耳熏目染 耳习目染 耳闻眼见

耳闻眼睹 耳闻目染 耳闻目览 耳濡目及 耳濡目击

耳热眼花 耳染目濡 耳目之欲 耳目心腹 耳目喉舌

耳鸣目眩 耳聋眼瞎 耳聋眼花 耳聋眼黑 耳后风生

耳不忍闻 耳不旁听 耳不离腮 耳鬓相磨 耳边之风

尔雅温文 儿童走卒 儿童之见 儿女子语 儿女之债

儿女英雄 儿女私情 儿女情多 儿女夫妻 儿怜兽扰

恩重丘山 恩怨了了 恩威并著 恩威并济 恩同再生

恩深似海 恩深法驰 恩深爱重 恩绝义断 恩高义厚

恩恩怨怨 恩恩爱爱 恩断意绝 恩爱夫妻 鹗心鹂舌

谔谔以昌 饿死事大 饿虎攒羊 饿虎见羊 饿虎逢羊

饿鬼投胎，你可以试下

龙仙是出道仙。

龙仙是上方仙。上方仙既是道堂，也就是供奉道教的神仙，比如玉皇大帝、王母娘娘、三清等等。

供奉龙仙首先要有这个缘分，无缘不来，一般都为护法，德行高了，经常去天庭办事，也会成为你的坐骑，一切看缘分而定，如果人不修行，供什么都没用。

龙仙一般是什么人供奉

有上方仙的缘分和龙王爷有缘分的人，可以供奉。或出道的堂口，可以供养。龙仙是上方仙。

因为出马仙是汉民族与满族、蒙古族原始的萨满教结合出现的，也就是汉传萨满。汉民族的敬天法祖的思想留了下来，另一方面道教是真正的我国的本土宗教，所以汉传萨满也留下了对道教神仙的信仰，这也是出马仙供奉上方仙的原因。

汉民族的敬天法祖的思想留了下来，另一方面道教是真正的我国的本土宗教，所以汉传萨满也留下了对道教神仙的信仰，这也是出马仙供奉上方仙的原因。

供奉

1祭祀神佛、祖先。

2唐代有高深修养的文人及艺术家，皆被皇帝罗致左右，以某种技艺侍奉帝王乐工罗程者，善弹琵琶，为第一，……宣宗初亦召供奉。——宋·王谠《唐语林·雅量》。