张载，字子厚，又称张子，北宋哲学家、理学家，理学支脉——关学的创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。同时他又是北宋理学家程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。

迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。此外还有西晋文学家。

读书人为天地立心：意思是胸罗万象，知天地运行知识，从而不疑惑这种做法。

为生民立命：意思是是为平民百姓服务，并视为他们申冤作为己任。

为往圣继绝学：意思是同时为了继承古代圣人的学说而努力学而不厌。

为万世开太平：意思是也为万世的太平摇旗呐喊，并阻止不安定的乱世行为。

此句出自北宋大儒张横渠之口。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生。

其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

扩展资料：

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。

张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。

张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。在张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，张载墓便坐落于此。这百亩墓园，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，后辈尊称张载为“横渠先生张夫子”。

参考资料：

我们这支张氏家族，为明初入蜀分支，定居夹江新场，夹江始祖张正兹。康熙五十二年，在夹江县建祠堂立谱，序上列有十六字辈：应、辰、拱、极；辉、照、星、光；显、荣、先、世；忠、义、纯、良；

清朝中期张拱兰祖迁居于成都双流九江（龙池升平），育有四子：极辉、极综、极绮和极纹，号称四大房，由此开始在成都双流周边繁衍生息几百年，到而今，人丁兴旺，家族繁荣，遍布全国！

1、张载，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，（1020年—1077年12月6日），字子厚，原籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于风翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在横渠镇讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。

2、北宋天禧四年（1020年），张载生于长安（今陕西省西安市）。少喜谈兵，曾欲结客收复洮西失地。上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。嘉祐进士。任签书渭州判官公事，协助渭州军帅蔡挺筹划边防。熙宁二年（1069）为崇文院校书。次年，因病屏居，读书讲学。熙宁十年（1077年）同知太常礼院，复以病归。岁末卒。嘉定中谥“明”。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。

3、宋神宗熙宁十年（1077年），张载病逝于临潼，时年五十八，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。

20世纪以来，作为人类学、社会学、民族学、考古学诸学科基本方法的实地调查，越来越被人文社会科学的其他学科所采用。在中国哲学史学科中，有没有引入实地调查方法为我所用的必要和可能呢？这是一个值得探索和尝试的问题。

“实地调查”（field work），又被中译为“野外调查”、“

田野调查”，等等。实地调查方法的目的和功能，是研究者亲赴研究对象所在地，调查并收集一切与研究对象的现实状况、历史影响有关的实物或文书资料。根据新的理解，实地调查又可分为狭义的和广义的两类：狭义的实地调查，指研究者到研究对象所在地所进行的调查；广义的实地调查，则指研究者突破仅以传世通行文献为基础的研究方式，以更广阔的视野，通过对地下出土简帛文献乃至博物馆收藏的文物等进行调查，从而使研究资料的形式更加多样化；或访问各相关图书馆对其馆藏文献进行调查，运用传统文献学手段，进行深度挖掘，为研究所用，尽量拓展研究工作所依凭的文献资料范围。

哲学学科具有抽象性、思辨性和逻辑性等特征。然而就中国哲学史学科在一定意义上与历史学学科密不可分，并且要以文献学学科为基础而言，中国哲学史的全面研究方式还应当包括为历史学和文献学所常用的多种实证研究方法。进而言之，在中国哲学史研究中运用同属实证方法范畴的实地调查方法，就不仅很有必要，而且也完全可能。

从1987年开始，我对关学宗师张载（1020－1077）的哲学思想进行了持续的研究。在研究过程中，我逐渐产生了要到张载曾经生活过的地方进行“现场”体验，探寻这位伟大思想家的历史遗迹，搜寻其家藏文献，体会其历史影响的愿望。1990年春夏之交，我在学校图书馆看到1988年8月4日的《光明日报》刊登了一条简讯，题为“张载后裔捐献重要文物”。从这条不足百字的简讯得知，张载第27代嫡孙张光谦等人向陕西省宝鸡市档案馆捐献了《张载家谱》，及明、清、民国三件官府公文等重要家藏文献。这使我赴张载故里进行调查的愿望更加强烈。这次以及嗣后的多次调查，使我在张载的历史遗迹、家藏文献和社会影响等方面收获颇丰。20世纪末，尤其是进入21世纪以来，我对国内多家图书馆收藏的张载著述和相关文献进行了反复调查，这一持续多年的工作使我对张载晚年代表著作《正蒙》的历代注本、《张载集》的版本和校勘等方面的认识大为增进，并在流行的《张载集》之外采辑了多种张载佚书，扩展了张载哲学研究的文献基础，推动了张载哲学研究的深化。

尽管当年我进行实地调查时尚缺乏自觉的方法学准备，但回顾和总结这段经历，对今后在研究中自觉运用实地调查方法应当说是富有教益的。这主要表现为两个方面。其一，运用实地调查方法，能够体现研究者力图对自己的研究对象进行多层次、全方位把握的态度和取向。其二，在中国哲学史研究中进行狭义的实地调查，意味着学院常规研究形态向现场实地调查研究形态的延伸，并将二者结合起来；在中国哲学史研究中进行广义的实地调查，意味着运用通行文献向挖掘稀见文献（包括辑佚文献）的延伸，并将二者结合起来。这两种延伸及结合，应能有助于中国哲学史研究工作的拓展和深化。应当看到，1990年以来我对张载哲学思想和历史影响所做的广义和狭义两类实地调查，毕竟还只是一种尝试，今后仍需继续努力探索。