两只手磨着剃刀的大近景。左腕上戴着一只男式手表。

一个男人头部的特写，他的视线朝下，嘴里叼着一支香烟（这就是布努艾尔本人）。他略微眨眨眼，我们可以看出，这就是磨剃刀的那个人。背景处，从离他很近的窗户透出一片漫射光。提一下他穿的衬衣是必要的：这是一件无领的敞口竖条纹衬衫。

黑夜中的阳台。阳台前，一个男人在磨剃刀。

又一次出现双手磨剃刀的镜头。身后是木板门的门框和门闩。男人用拇指指甲试了试剃刀。镜头再一次推近男人的脸部，他抽的烟卷一直叼在嘴边。摄影机向后拉成男人膝部以上的镜头。他站在门前，开门走出去。摄影机摇着跟他到阳台，他靠着阳台，注视着天空。

男人隔着玻璃窗注视着天空，看见……一片浮云飘向一轮满月。

从男人的胳膊肘撑在阳台上的镜头转为黑暗的天空的镜头。但是，银幕的左边是一轮明月，一片狭长的浮云飘向月亮。再次推成男人的近景，他若有所思地望着天空，继续抽着烟。

化入一位姑娘脸部的大近景。男人用一只手的拇指和食指将姑娘的左眼皮分开。另一只手拿着剃刀向眼球接近。男人穿的是竖条纹衬衫，此外，现在戴着一条横条纹的领带。

然后是姑娘的头部，她睁大双眼。剃刀戳向眼睛。浮云此时从月亮前面飘过。锋利的剃刀横在姑娘的眼睛上，切进去。

天空的镜头。浮云飘过月亮前面，好象把月亮切成两半。

剃刀横切眼睛的大近景。

转暗。然后，银幕上出现字幕：“八年之后”。

全景。一条空无一人的街道。两旁高楼林立。阳光璀璨。

一条空无一人的街道。下着雨。

一个骑自行车的人进入画面，沿街而行。他的背影渐渐远去。

一位身著深色衣服、骑自行车的人进入画面。

摄影机略向前推。街上现在又是空无一人。摄影机向后拉，拍摄骑车人的正面近景。如原剧作所写的那样，他在深色衣服外面披了一件白色斗篷，把肩、腰、头都裹住了。

他的头、肩和腰都裹在白色斗篷里。

摄影机不再向后拉，化入大街，街上再次空无一人。摄影机再次向前推，化入骑车人。切入行人稀少的街道，远处可见三个行人。在骑车人的镜头上叠印骑车人沿街远去的背影。在叠影镜头上，骑车人的斗篷由于特殊的照明而显得比在原镜头上稍大。

切入骑车人的正面中景。他朝我们前进，……直到呈现一只盒子的特写镜头，盒盖是黑白斜条，盒子系在脖子上，挂有胸前，他胸前挂着一个用皮带系着的黑白条纹的长方形盒子。他机械地蹬着自行车，两手松开车把，放在膝盖上① 。

中近景：骑车人的背影，一直拍到膝盖。叠印纵向的大街，他背对摄影机，在街上行进。他骑车迎面而来，直到那个带条纹的盒子到达特写的程度。

一个房间的室内全景。一位姑娘坐在屋子当中的桌旁看书。镜头略摇，推成姑娘的正面中景，然后是近景，她猛然抬头，大吃一惊。

外景的瞬间镜头。俯拍骑车人穿过街道。

转为姑娘的镜头，她激动不安，惊惧地倾听着，她突然用力合上书，扔到桌子上。书的特写：书被摔在桌上后翻开了，从其中的一页上可以看出是弗美尔②的《绣花边的女人》的复制品。

镜头切成姑娘的中近景。她站起身，摄影机跟摄她走到窗前，她把窗帘掀开，朝街上看去。可以发现，她衣服上的图案和那个眼睛被切的姑娘的完全一样——她们是同一个人。

这条街上某一栋楼的第三层的一间房内。中间坐着一位衣着鲜艳的姑娘，她专心地看书。她突然感到惊慌，注意地倾听，丢开书本，并把它扔到旁边的长沙发上。书本翻开的一页上有一幅插图，是弗美尔的《绣花边的女人》。现在，姑娘确信发生了什么事：她站起来，半转过身，快步走到窗口。

俯拍大街的镜头。骑车人从一盏煤气路灯前面经过。

镜头转为姑娘的中近景。她掀开窗帘，仔细观看。她吓了一跳，退了回去。

俯拍骑车人的镜头。他停住了，连人带车摔倒在人行道旁的地上。

在楼下的大街上，前面提到的那个人刚刚停下。由于惯性，他连人带车一起摔到沟里去了，满身泥泞。

姑娘的瞬间特写，她稍微离开窗。她显得既不安又气愤——她再次靠近窗口。

俯摄的短镜头。骑车人躺在摔在地上的自行车上。

姑娘的特写。她好像是在自言自语，对她所看到的一切感到非常的生气。

骑车人的短促近景。

姑娘的中近景。她绕过卧室的铁床（摇拍，跟移），想去开门。

快速特写镜头。室外，摔倒的骑车人的不安的脸。

姑娘下楼梯的镜头。

姑娘带着气愤和怨恨的表情，匆匆下楼走到街上。

布努艾尔谈一只叫安达鲁的狗 译者:Talich UN CHIEN ANDALOU 和超现实主义的尝试 Tomas Perez Turrent: Un chien andalou这个项目最初是如何诞生的？ LUIS Bunuel: 我在1927或者1928年的时候开始对**产生很大的兴趣。我在马德里拼起一个法国先锋**（avant-garde films）之夜，放映的影片包括Cavalcanti的Rien que les heures，Rene Clair的Entr’acte，其它的我记不起来了。那活动办得成功极了。Otega y Gasset第二天打电话给我，跟我说，“如果我还年轻的话，我将会献身于**。”Juan Ramon Jimenez（西班牙诗人，1956年获得Nobel文学奖）也感到眼花缭乱（ebloui）。这是一个巨大的启发，因为尽管我们已经熟悉了美国**，先锋**在西班牙还无人知晓。后来，当我和Salvador Dali在Figueres过圣诞节假期的时候，我提议和他一起拍一部**。Dali跟我说，“昨天晚上我梦见了蚂蚁爬满了我的手。”于是我说，“嗯，我梦见了我切开了一个人的眼睛。”我们用了6天写出了剧本。我们相互之间非常了解，没有任何争执。我们工作的方式是选择最初进入我们意识里的画面，而系统的抛弃任何从我们的文化或者教育里来的东西。它们必须是让我们俩惊奇，而我们俩也都能没有矛盾的接受的画面。比如：女人抓起一个球拍以抵抗试图袭击她的男人。然后他四下里看，去找什么东西（现在我跟Dali说）：“他看见了什么？”“一只飞着的青蛙。”“不好！”“一瓶白兰地。”“不好！”“好，我看见了两根绳子。”“OK，但是绳子之后又有什么？”“那家伙拉它们，结果掉下去了，因为有个什么很重的东西系在上面。”“好，我喜欢他掉下去了。”“绳子后面跟着俩个大葫芦。”“还有什么？”“两个玛利亚会（marist）的兄弟。”“然后呢？”“一门加农炮。”“不好。一个奢侈的扶手椅。”“不，一台大三角钢琴。”“非常好，另外在钢琴上面是一头骡子……不，两匹腐烂的驴子。”“精彩！”事情就是这样发展的；我们需要唤起无法给出解释的无理性画面。 Turrent：尽管如此，评论家还是试图找出它的符合逻辑的解释。 Bunuel：在Zaragoza的一个骑兵上尉，一个德国教授，还有很多其他的人都不约而同的得到了相同的解释。“那人接近女人：这是性冲动；绳索是道德约束；两个软木垫子（cork mat）：轻佻的生活（life’s frivolity）；两个葫芦：睾丸；牧师：宗教；钢琴：爱情的旋律；还有驴子：死亡。”不该去解释这些画面，它们应该被接受为它们本来的样子。它们让我反感了么？它们打动我了么？它们吸引我了么？这样就够了。 Jese De La Colina：好象是有特定的类比或者隐喻。比如，云掠过月亮对应着刀片切过眼睛。自然人们会倾向于象征性的解释它：这是一个序幕，它请求观众闭上眼睛，眼睛只能看到外观和表面的诗意，要试图去看一个更深刻的影像（profound vision），一个超现实主义的影像。 Bunuel：我不否认**可以像你刚才说得那样去诠释。“让我们闭上眼睛不去看显而易见的现实而去看内在的精神。”但是我拍摄这画面是因为它来自于我的一个梦，而我知道它会让人们产生厌恶感。 Turrent：那个到底是什么东西？一只牛眼？ Bunuel：一只小牛的。毛被去掉了，还化了妆。 Turrent：Dali参与拍摄了么？ Bunuel：不，我自己拍的。Dali后来说拍摄的时候每天我都向他请教如何去做。真是个骗人的家伙（charmer）！Dali跟我说当我快拍完的时候给他发个电报。封镜前两天，我发了电报给他，于是他来到片场看最后场景的拍摄。倒数第二个场景是那个有钢琴和驴子的景。 Colina：在The Secret Life of Salvador Dali一书中，他说他为那个场景准备了驴子。 Bunuel：没错，是他做的。拍摄前我杀了两头驴子，往肚子里塞了草。Dali为了加快腐烂过程添了一些鱼。 Turrent：影片的资金是如何解决的？ Bunuel：我母亲给了我25000比塞塔安（五千杜罗duro）。她给了我的姐姐/妹妹们每人10000杜罗作嫁妆，而我只要了5000杜罗来拍一部**。在巴黎我在舞厅里和跟朋友的晚饭里花掉了一半的钱。当我只剩下12500比塞塔的时候，那时候这依然是一大笔钱（因为法郎的汇率特别低：一瓶香槟只要一个比塞塔），我决定拍一部**，因为我是一个负责的人，我不想欺骗我的母亲。我租了Billancourt片场；我付给演员很少的钱（但是我的确给了）。我一生中第一次也是唯一一次做自己影片的制作人。 Colina：你拍**的那时候有没有工会的问题？ Bunuel：据我所知没有。另外，也不可能有任何工会问题，因为我是一个“资本家制作人（capitalist producer）”。 Turrent：你拍的第一个景是什么？ Bunuel：它应该是一个拍起来容易的景。我不敢开拍，于是跟自己说，“从最容易的开始。”我相信应该是阳台上的景，就是我拿着一把剃刀出现的那个。 Turrent：你是如何把剧组拼起来的？比方说，你怎么知道Pierre Batcheff的？ Bunuel：我是在一个Josephine Baker演的**Siren of the Tropics里给Henri Etievent和Mario Nalpas当助手的时候认识他的。他可不仅仅是一个英俊的主角，他也是很有文化和知识分子趣味的（intellectual inclinations）。有一天Josephine Baker本来被通知要早上9点钟来，结果她下午5点钟才赶到片场。她怒气冲冲的，因为她的小狗生病了，结果她还打破了更衣室里的一面镜子。这种事情让Batcheff愤怒。我评论道，“这就是**。”他回答说，“或许是你的**，但是不是我的。”我说他说得对，然后我们成了朋友。于是我找他来拍Un chien andalou。我需要找其他演员。Fano Mesan，在**里跟切断的手演对手戏的姑娘，有时候会和我们在Montparnasse喝咖啡。她总是穿着一身男孩子的装束，直到某一天，她穿着女人衣服来了。女主角是Simone Mareuil，二三十年后她选择了佛教僧侣式的自杀方式。她倒了两罐子汽油在身上，划了一根火柴，然后在火焰中跑过树林。Batcheff也是自杀的。 Colina：你是如何指导演员的？ Bunuel：我不让他们看剧本。我只是告诉他们，“现在往窗外看；那里有阅兵式，”或者，“那里，两个醉汉在打架呢。”事实上，那个场景是那个关于切掉的手的景。从摄像机操作员到其他剧组成员都不清楚故事情节。 Colina：尽管如此，最后的结果是很忠于剧本的。你在什么地方即兴发挥了？ Bunuel：不，我没说过我有即兴发挥。我把这里或者那里的东西剪掉，在L’Age d’or里我也这样，但是我不即兴。我或多或少知道我要做什么。对于我，剧本永远是基础。情况是一个细节可以改变所有事情。我砍掉一个景是因为我很节省（economical），我对于什么是必要的什么是不必要的有一种直觉。我拿剧本做基础，因为**只是你在银幕上看到的。一个糟糕的剧本可以拍成一个好**，这取决于是谁来拍它。从另一方面讲，有时候非常好的剧本也能拍出非常糟糕的**。 Turrent：Carlos Velo告诉过我们关于蚂蚁爬在Batcheff的手上的一个故事。 Bunuel：我曾经去过Guadarrama高原，那里有很肥的红脑袋蚂蚁，拍特写的时候效果很好。我跟一个叫Maynar的朋友说让他拿一些蚂蚁给我。他把蚂蚁拿给了Velo，Velo把蚂蚁放在腐烂的树干里再塞到一个罐子中，带到巴黎给我。 Turrent：Velo说这些蚂蚁在法国的沼泽里也能找到。 Bunuel：在Provence省肯定能找到。但是我在法国一个昆虫学家也不认识。 Colina：那些捆在钢琴上的教士是谁？ Bunuel：Miratvilles和我的舞台监督。在另外一个镜头里，则是Miratvilles和Dali。那个场景是电审检查官要求我剪掉的唯一一个景：“Couper les deux cures que l’on traine（剪掉两个被拖着走的牧师）。” Turrent：影片至今依然让人战栗。 Bunuel：影片首映后第二天，Cinema des Ursulines的老板跟我说，“我们很抱歉。影片昨天上映的反响非常好，但是我们不能接它，因为电审不会通过的。”然后Studio 28的人向我要它。他们为此给了我1000法郎，结果放了8个月。昏倒，流产都出现过，有超过30个抗议者就住在了警察总部。今天是时过境迁了。超现实主义者没曾参加过首映。Dali也没有。他去Cadaques画画了。我和超现实主义者的首次接触是在La Coupole饭馆里见到Louis Aragon和Man Ray。我拍完了影片，发现Man Ray准备放映Le mystere du chateau de de（The Mystery of the Chateau of the Dice, 1929，Man Ray导演）。那片子是Vicomte de Noailles投资的。Fernand Leger把我介绍给了Man Ray。我跟他说，“我知道你会放映一部**。我也有一部20分钟长的**，我想让你看看。”他把我介绍给了当时在酒吧里的Aragon。第二天他们俩看了我的**，并说他们非常喜欢。那天晚上影片首映，le tout Prais的人也出席了。为以防万一，我揣了――我说过好多次这个故事了――石头在兜里。影片放映的时候我操纵着唱机。我随心所欲的在这里放上一段阿根廷探戈，那里放上一段Tristan and Isolde。之后我想以向观众扔石头的方式做一次超现实主义者的示威（demonstration）。掌声把我缴械了。第二天冒出了许多关于这片的言论。我去了Cyrano，在那里被介绍给Andre Breton和其他超现实主义者团体（Surrealist group）的成员。 Colina：超现实主义者因为Un chien andalou的巨大成功而审判你（put you on trial），这是真的么？ Bunuel：审判不是因为这个，尽管有不少超现实主义者确实说如果一部反大众（against public）的影片是如此成功，那么它一定有点可疑。审判是因为其它一件事情，在一个杂志上刊登剧本。 Turrent：在Revue de Cinema。但是这跟超现实主义者有什么关系？ Bunuel：那个杂志向我要剧本，我就把剧本给了他们。不久以后，我参加了超现实主义者团体。在布鲁塞尔有一个叫Variete的杂志准备刊登一期超现实主义者的专题，由超现实主义者自己编辑。Paul Eluard向我要Un chien andalou的剧本，我告诉他，“我很抱歉，但是我把它给Revue de Cinema了。”他们要求我收回剧本。“不可能，我已经答应了。”他们跟我说，“一个人说的话是不作数的。”我觉得这样做不公平。“公平是不存在的，”Breton说，“Ii faut choisir: avec Ia Police ou avec nous（你必须选择：跟警察走还是跟我们走）。” Colina：那时是超现实主义者最不妥协（intransigent）的日子。你接受了么？ Bunuel：完全的。我将自己全部的活力和希望都缴给了超现实主义。那审判对于我是非常严重的事情。你们俩应该能理解：天主教教堂和苏联都是不妥协的，它们依然在那里。Aragon是原告（Prosecutor），他就象个疯子一样处理这事情，说，“Et bien, mon cher ami, je trouve tout ça detestable Nos camarades（那么，我亲爱的朋友，我觉得这一切很讨厌。我们的同志们…）”最后他们建议我去杂志付印的印刷厂，销毁用来印刷的铅版“但是我不知道铅版在哪里，”我说，“我或许会毁掉错误的东西。我不知道。”他们坚持，我就服从了。我买了一个榔头，就像藏一把左轮手枪一样藏在我的雨衣底下。Eluard和我去见Gallimard，因为印刷机就在杂志办公室。“我来抗议刊登Un chien andalou，”我跟他说。Gallimard满脸困惑：“但是是你同意给我们的啊…”“是，事实上是这样的，但是我重新考虑了，决定我要收回它。”“但是它已经被印出来了，我对此无能为力。”我们跟他说了再见，然后我给20家巴黎的报纸写信抗议说“我是Gallimard先生的恶举的受害者。这个资本家…”等等。然后剧本出现在下一期的La revolution Surrealiste，并带了一个注脚，“这是我剧本的唯一授权刊登版本。” Colina：Breton是非常严苛的人。当Dali和你加入团体的时候，清洗已经开始了。 Bunuel：对，已经有很多人。已经有大约10个人站到运动之外：Robert Desnos，Pierre Naville，Jacques Prevert，Georges Ribemont-Dessaignes。后者发表了一篇反对Breton的cadavre exquis（注：exquisite corpse。这是超现实主义者研究出的一种创作形式，来自一种老的游戏，几个人每人写一个词组在一片纸上，然后折好遮住部分写下的，传递给下一个人。这种创作方式的名字来源于一次创作结果：“Le cadavre exquis boira le vin nouveau/The exquisite corpse will drink the young wine”。创作方式不限于文字，也可以是绘画。可以参见http://wwwcyberstarscom/ron-mike/historyhtml）。Alejo Capentier也签了，他那时候还默默无闻。那个cadavre exquis上面写着“Breton est une ordure（Breton是垃圾）。”之类的骂人的话。那时我已经加入团体一年了。 Colina：除了你，剩下的成员有Dali，Aragon，Rene Char，Eluard，Max Ernst，Peret，Francis Ponge，George Sadoul，Tristan Tzara，Rene Crevel，还有其他人。你们签了超现实主义者第二宣言（Second Surrealist Manisfesto），发行了叫Le Surrealisme au service de la revolution的新杂志。你们都在一个照片蒙太奇里亮相，你们的肖像环绕着一个裸女的照片，上面提着… Bunuel：对，我们所有人眼睛都闭着，女人在中间，一行标题写着：“je ne vois pas la femme cachee dans Ia foret（我看不见藏在树林里的女人）。”

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镶蓝旗

今内蒙古乌兰查布盟东部，清代八旗之一。建于明万历四十三年（1615年），因旗为蓝色镶红而得名，镶蓝旗是下五旗，由诸王、贝勒和贝子分统。清末时规模达到了下辖八十七个整佐领又一个半分领，兵丁27万，男女老少总人口约135万人。著名表演艺术家侯宝林先生变是蓝旗人。

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叶赫那拉氏

摘要：叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承袭的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。

关键词：叶赫那拉氏；族谱；满族

中图分类号:K820 9文献标识码:A文章编号:1006-365X(2001)04-0052-05

叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。

追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。其后代分布甚广。清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。

现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。

一、叶赫那拉氏族谱概况

1．修谱缘由

纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则纂辑族谱，其事顾不容己”。又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，淹没无闻，乃发起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。

另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。①

2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间

叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：

叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表

二、几部重要的叶赫那拉氏族谱简介

叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。

(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》

此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。

《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。

(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》

《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。

据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。次日硬色(无嗣)。三日萨布禄(无嗣)。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。

(三)《世管佐领恩惠家谱》

《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。

《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。

(四)《叶赫纳兰氏族谱》

《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。

《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。

(五)《那氏族谱》

《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。

《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。

《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。

叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。

叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。

16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。

据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。

清代叶赫氏著名人物有：

太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。是岁，后年十四。岁壬辰冬十月，太宗生。岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。九月庚辰，后崩，年二十九。

咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。四年，封懿嫔。六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。七年，进懿贵妃。十年，从幸热河。十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。

光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。三十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧母后”，尊为皇太后。上徽号曰隆裕。宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。

内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。

都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。

纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称"清词三大家"。纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。

辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。苏克萨哈初授牛录额真。崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。为清初四辅政大臣之一。诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。

咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。

道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。累迁内阁学士。二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。赠太子太保，谥恭勤。

古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。

此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。

当代叶赫氏人物简述：

叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。

叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。

叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。

那英：著名歌手。

那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人

唔。。。。我比较喜欢的《暗黑破坏神》里的设定给你参考，在《凯恩之书》里记载的高阶恶魔们：

首级恶魔--燃烧地狱的领主们

地狱中存在着等级地位的阶梯。有三个首级恶魔，以及四个次级恶魔。首级恶魔分别是，恐惧之王迪亚波罗、毁灭之王巴尔，以及憎恨之王墨菲斯托。此三者被认为是兄弟，或者说，他们是龙Tathamet的占主导地位的三个头。他们之间的能量会形成某种循环，如同那个岩洞雕刻上所说的，恐惧催生憎恨，憎恨催生毁灭。三恶首通过这种方式共同统治着燃烧地狱。另外四个次级恶魔，他们是，悲痛女王安达莉尔、痛苦之王督瑞尔、原罪之王阿兹莫丹，以及谎言之王贝利亚。下面我们逐个介绍他们的特点，以及他们在地狱中各自统治的疆域。

● 恐惧之王迪亚波罗

恐惧之王Diablo在所有的恶魔中，我们了解最多的就是Diablo了，而这，恐怕也是我们最大的不幸。他的全名叫 Al'Diabolos，简称Diablo 他能操纵一切恐惧，或者说，他是我们心中恐惧的根源。他被认为是三兄弟中最年轻的一个，而且，他很可能是所有恶魔中最具有创造力和远见的。尽管一般认为墨菲斯托最聪明，但“聪明”，也是分很多方面的。关于Diablo在地狱里的领土疆域，Vischar Orous叙述了通过拷问一个捕获的恶魔所得到的信息。恐惧之王的领土是整个地狱里人烟最稀少的，因为那里充斥着各种最为惊骇的恐怖，很少有恶魔能够忍受那些恐惧，并居住下来。我们有可能战胜自己内心的恐惧吗。只要人类依然会害怕黑夜，Diablo就将是潜伏最深的，而且我想说，也是所有恶魔中最为强大的。

●毁灭之王巴尔

毁灭之王Baal他的全名叫 Tor'Baalos，简称Baal巴尔的终极目的看似很简单，就是毁灭，把一切都摧毁成粉末。因此他十分喜欢战争，尤其是和天堂之间无止境的战斗，可以让他尽情地破坏。读到这里，也许你会认为巴尔就像是一只头脑简单、大肆破坏的野兽，可是，你错了。他十分阴险狡诈，从他对亚瑞特山的侵略，就可以看出巴尔运用战术和欺诈的能力。巴尔在地狱中的领土，是充满着狂暴和毁灭的疆域。恶魔们在里面像破坏狂那样，肆无忌惮地进行着永无休止的毁灭。在巴尔的毁灭疆域的中心，坐落着Hellforge，地狱熔炉——打造地狱的神兵利器们的地方，同时也是地狱里为数不多的人类到过的地方。

● 憎恨之王墨菲斯托

憎恨之王Mephisto全名叫 Dul'Mephistos，一般称为Mephisto某些人认为，如果说燃烧地狱真的存在一个领袖的话，那就是墨菲斯托了。墨菲斯托是最拿手的就是操纵他的兄弟们互相反目。甚至大菠萝和巴尔，有时候也会听任他的摆布。这也是为什么某些人将他视作一个领袖、策略家。墨菲斯托的最大乐趣就是在社会中散布憎恨，使得所有人都反目成仇。憎恨之王将我们的庇护所世界看作他的农场，尽情地在其中撒播仇恨的种子。当然，他最恨的还是天使，他企图将庇护所的人类变为讨伐天堂的利刃。根据一些吟游诗人和史学家的记载，墨菲斯托是另外两个恶魔，Lucion（路西昂）和Lilith（莉莉斯）的父亲。有趣的是，他连自己的女儿也要憎恨，而正是这种恨意，促成了莉莉斯的反叛，以及后来和天使艾纳利尤斯联手，偷走世界之石，创造庇护所等一系列事件。墨菲斯托的领土，居住着大量的恶魔，他们分为许多不同的阵营和帮派，互相在仇恨的驱使下不断地争斗着。结盟和背叛是家常便饭，不过，这一切都看在憎恨之王的眼里。可能这也是为什么，墨菲斯托的疆域被视作地狱的首都。

次级恶魔

亲爱的读者，千万不要被字面意思给骗了，“次级”并不表明他们的威胁会比较小。其实，他们很可能更加危险。无论如何，这四人曾合力发动了政变，推翻了三恶首，并将他们放逐到了庇护所世界。

● 痛苦之王 督瑞尔

痛苦之王Duriel督瑞尔，又名虫蛆之王，在庇护所中以一只恐怖而怪异的大虫子的形象出现。他最喜欢的事物，莫过于给他的猎物们施加剧烈的疼痛。有时候，在手头找不到牺牲品的时候，督瑞尔甚至会自残，来获取足够的痛苦和满足。说到疆域，督瑞尔的领土是一个巨大的洞穴，里面布满了各种虐待狂使用的拷打和折磨的刑具，从巨大的酷刑塔，到微小的透骨钉，一件比一件诡异。数以千计的蛮暴恶魔们呆在这个洞穴中，而痛苦之王则享受着折磨他们的无比乐趣。哪怕是隔壁安达莉尔疆域内的恶魔也不敢踏足此地，尽管他们很享受聆听从洞中传出的撕心裂肺的哀嚎之声。

● 折磨女王安达利尔

折磨女王Andariel安达利尔是一个不折不扣的施虐狂。然而，和她的双胞胎兄弟督瑞尔不同，她对肉体上的疼痛不感兴趣。安达利尔所追求的，是纯粹的精神上的巨大痛苦。她是操纵人们内心悲苦的大师，擅长构筑一些悲剧场景。对方身处其中时，则会感到痛不欲生，整个心灵都被自己压倒性的痛苦彻底地扭曲和颠覆。她被认为曾是Diablo的红颜知己，直到“黑暗流放”时，她和爪牙们无情地背叛了Diablo。她对于Diablo的噩运感到狂喜，尤其是对他那耻辱的战败，感到无可比拟的快乐。安达利尔对于冲突和悲剧的向往，简直如同飞蛾扑火一般。她一直不停地在徘徊，寻找那些脆弱的心灵，来成为她新的猎物。对于安达利尔的领土的资料很少，只知道那里是弥漫着精神痛苦的疆域。另外，据说某些在安达利尔的领土中，心灵被负罪感折磨得完全崩溃的牺牲者们，会把他们自己流放到隔壁督瑞尔的疆域中，寻求肉体上无尽的摧残。

●原罪之王 阿兹莫丹

原罪之王Azmodan阿兹莫丹是一个擅于运用罪恶和腐败的精明的操纵者。他的热情和他的计谋一样可怕。同时，他也是所有恶魔中最富于领袖气质和个人魅力的。阿兹莫丹喜欢看到所有的事情都走向极端，他喜欢一切罪恶，并格外乐于见到他人的失败。他是勾引人堕落的大师，因为他能够最精确地洞察你心灵的渴求和需要。庇护所将是阿兹莫丹播撒腐败和堕落的种子的绝佳土壤，幸好当下他如今还没有染指这个世界。 Malzakam卷轴中说，阿兹莫丹的领土是地狱中人口最密集的疆域——那是一个包罗了无数罪恶的竞技场，大家争先恐后地将自己的放纵推向极致卷轴还说，阿兹莫丹的巢穴，第一眼看上去并不可怕或令人生厌，但是当你在这个诱人的地洞中越走越深的时候，你就陷入了一个迷宫。在那里，生活中所有的那些快乐纷纷涌向你，而欲望使你无法抗拒，并迅速堕落成一个疯狂的变态。而且，你的灵魂已经腐烂，再也醒不过来了。

● 谎言之王 贝利亚

谎言之王Belial许多文献记载，贝利亚是一个诡计和欺诈的大师。他主张的哲学理念是“认知即实在”，通过对别人的整体认知的操纵和欺骗，达到改写对方所认为的“真相”的目的。谎言之王最大的快乐就是当受害者发现他们自己被骗了的时候，那种赤裸、那种无助、那种背叛。我觉得，如果我们会在这个世界遇到他的话，那么他会以一个大师级的演说家，或一个拥有巨大影响力的人的身份出现，甚至于是一个令人尊敬的伟大领袖。然而，在这样的面具背后，潜伏着贝利亚，头脑清晰、思维敏捷、狡诈无比，他是谎言的艺术家，也是计中计的掌门人。至于贝利亚的领土，从Vizjerei的法师们所拷问的一个恶魔嘴里，我们了解到：贝利亚的疆域是一片幻觉统治的领地，看上去是祥和宁静的乐园，实际上却是使心灵和感官彻底混乱并沦丧的地牢。看上去诱人的水果，吃起来却已彻底腐烂，每一口都能咬出虫子来；走廊和楼梯可能是正反两面都能走的，或者通向无尽深渊，或者死路一条；性感的女仆，在触摸到她们的一刹那，立刻变成了干瘪的老太婆。与此相反，爬满虫蛆，气味腐坏的肉，吃上去却是最美味可口的；许多的墙壁和无底洞，可能只是幻觉，其实空无一物。

　汝氏出自以地名为氏，周朝时，中原有河名汝水（在今河南省南部，现称之为汝河），住在汝水之滨的居民中，就有以这条河流为姓的，可能是出于对此河的感激之意，他们就是汝姓的始祖。下面是我为大家整理的汝姓的起源与家谱，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　分布地区

　今河南省的信阳市固始县、汝南县，安徽省的利辛县、淮北市，甘肃省的`天水市、平凉市，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市，陕西省的富平县，北京市，黑龙江省的七台河市、大兴安岭地区，江苏省的苏州市、吴江市，浙江省的杭州市、嘉兴市，山东省的济南市平阴县、聊城市东阿县，湖北省的武汉市，云南省的普洱市(思茅市)宁洱县(普洱县)、陆良县，非洲尼日利亚等地，均有汝氏族人分布。

　历史来源

　汝（Rǔ）姓源出

　源于姬姓，出自东周平王幼子之封邑，属于以居邑名称为氏。据史籍唐代名相张九龄的《姓源韵谱》：“周平王少子封于汝州，其后有汝氏。”2源于姒姓，出自商代汝鸠、汝方之后，属于以先祖名字为氏。3源于地名，出自东周时期王畿汝邑，属于以居邑名称为氏。

　得姓始祖

　汝鸠。汝氏出自以地名为氏，周朝时，中原有河名汝水（在今河南省南部，现称之为汝河），住在汝水之滨的居民中，就有以这条河流为姓的，可能是出于对此河的感激之意，他们就是汝姓的始祖。相传周朝迁都洛阳后，周平王把最小的儿子封在汝川（今河南省南部），官为侯爵，人称汝侯。汝侯的后代就以封邑的地名为姓氏，称为汝氏。另外，在商朝时，有贤士汝鸠、汝方，曾位居高官，后来子孙就随之为汝氏，世代相传。据《姓氏考源》载，周平王少子封于汝川，其后有汝氏。又《元和姓纂》载，殷贤人尚书汝鸠之后。汝氏后人奉汝鸠为汝姓的始祖。

　迁徙分布

　汝氏或是古老的汉族姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百六十二位门阀，望族出天水郡、渤海郡。汝姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。汝河是我国汝姓的发源地。河南省境内，有一条汝河，自古以来就有名气，在《汉书》的“地理志”就有记述。周平王继承王位以后，把自己的独生子们分封于各地，自立门户为诸侯。当时他最小的一个独生子被封于汝川，即现在的汝河。后来汝侯的子孙，就“以国为氏”而姓了汝，并且从此绵延不断地繁衍流传下来。关于汝氏的源流，《元和姓纂》一书指出，是周平王的少子封于汝川，他的后代有汝氏。也有些学者认为汝姓的出现更早，在殷商时期就已经有了的。在《尚书》上就有一位当时著名贤人汝鸠。根据《元和姓纂》上记载，尚书有汝鸠，汝方。汝姓望居天水郡（西汉置郡。相当于今天甘肃省天水、陇西以东地区）、渤海郡（西汉置郡。在今天河北省、辽宁省的渤海海湾沿岸一带）。

　堂号

　天水堂：以望立堂。

　渤海堂：以望立堂。

　字辈排行

　江苏苏州汝氏字辈：“钦承先祖德佑启后人贤孝友家声著书诗教泽绵”。注：该支字辈循环使用。

　甘肃平凉汝氏字辈：

　大房支派：“自应宝恒登文养”；

　小房支派：“森顺(自)廷宗新文”。

　山东济南、东阿、安徽利辛汝氏字辈：“文兴振传永绍承继绪常怀发崇善泽培毓庆景广”。

　姓氏世系

　河南睢阳汝氏世系

　汝梓材：汝洲之子。后裔未续。注：传至六世汝延秀，自曲江徙居下湾。后裔未详待考。

　汝僓世系

　汝寿：汝秉口之长子。新建亮山支。后裔未续。注：汝寿分迁双领支祖。

　汝福：汝秉口之次子。新建亮山支。后裔未续。注：汝寿分迁双领支祖。

　汝瑞：汝秉章之长子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝玉：汝秉章之次子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝尔：汝秉章之三子。新建议头支。后裔未详待考。注：汝尔生汝文炳，迁居南昌桑林支祖。

　汝珍：汝秉章之四子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝琅：汝秉章之五子。新建头议支。后裔未详待考。

　汝口：汝秉章之五子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝秽：汝秉辙之子。三江口观下支。后裔未详待考。横江谱：汝秽迁塘头之基祖。

　汝演：汝秉海之子。三江口观下支。后裔未详待考。横江谱：汝演迁东岸之基祖。

　汝富：汝秉淋之子。新建莲横支。后裔未详待考。横江谱：汝富莲塘之基祖。

　汝国：汝秉富之子。新建三横支。生子一：汝文澜。徙弋阳泰王镇。

　汝魁：汝秉元之长子。更楼大房支。后裔未详待考。

　汝华：汝秉元之次子。更楼大房支。后裔未详待考。

　汝唱：汝秉元之三子。更楼大房支。字近塘。娶皮氏。生子三：长汝文翰缺、次汝文富缺、汝文信。

　汝郁：汝秉元之四子。更楼大房支。徙安徽。后裔未详待考。

　汝灿：汝秉正之之子。更楼大房支。字辉光。娶熊氏。生子三：长汝文显徙四川、次汝文济徙四川、三汝文达。

　汝口：汝秉口之之子。子玉公之孙。更楼大房支。生子一：汝文富居罗山。

　汝明海：汝德鼎之子。南菜坊支。娶陈氏。生子三：长汝清桃、次汝清柳、三汝清李。

　汝大郎：坤名，汝十三郎长子。明洪武丁丑1397年。汝大郎与赖八郎、袭六郎同治社妖，卫民功绩昭著。妣刘氏，粤谱加沈氏。公葬赖坊村石岩头背塘坑山窝，癸山丁向，曰“寒婆夹伞”形。生子四：长汝小四郎、次汝小五郎、三汝小六郎、四汝小匕郎。

　汝小大郎：坤名，汝十三郎次子。妣张十娘。后裔未详待考。

　汝贵世系

　汝谟：汝蒿长子。汝谟生于致和戊辰1328年七月二十六日戌时，殁洪武已巳1389年二月三十日申时，葬西边坐北向南。娶万氏，生致和丙寅1326年五月初五卯时，殁洪武乙丑年十一月二十三日酉时。合葬夫坟。生子二：长汝震、次汝坤。

　汝谏：汝岳长子。后裔未详待考。

　汝论：汝岳次子。生至顺壬申1332年二月十八日，殁洪武戊午1378年十一月二十三日酉时。娶陈氏，生元统癸酉1333年二月三十日申时。殁洪武巳未1379年五月初五日卯时。生子一：汝云翔。

　汝则铭：汝正长子。行寿六，字曰新，元至顺壬申1332年生，明建文已卯1399年殁，葬黄墓坑西岸山向楼前，娶林氏，葬刁林冈。生子六：长汝思宇、次汝思诚、三汝思敬、四汝思俊、五汝思齐、六汝思显。

　汝则仁：汝正次子。行二，葬秧坑口席陂山，娶黄氏，继娶饶氏，俱葬铁炉樟山上。后裔未详待考。

　汝则埠：汝正三子。行三，字则华，葬秧坑进思台。娶蔡氏，葬攸陂竹山上。后裔未详待考。

　汝则诚：汝正四子。行四，号诚，字君宝。元至正已亥1359年生，明永乐甲辰1424年殁，娶黄氏，生子一：汝松。居涂家脑。则汝诚传四世汝天尧，居黄皂冈。

　汝晃世系

　汝文简：汝自诏长子。讳辉，号默齐。新建牛阑三横支范出。娶高氏。继娶徐氏。生子三：长汝维栋、次汝维梁、三汝维贰，徐出徙居湖广荆蛮。

　汝文炳：汝自诏次子。讳篪。新建牛阑三横支。娶廖氏。生子三：长汝贤、次汝先、三汝崇。

　汝文泮：汝自诏三子。讳泮。新建牛阑三横支。汝杨出。行十五。生子一：汝维演。

　汝文玉：汝自让长子。讳玉。新建牛阑三横支。汝继黄出，兄弟徙居辽海。后裔未详待考。

　汝文素：汝自让次子。讳浒。新建牛阑三横支万出。娶黄氏。生子二：长汝维昌、次汝维玉。注：汝文素同子而五徒湖广石牌。

　汝文起：汝自让三子。讳勇。号圣万。新建牛阑三横支。汝万出。娶杨氏。生子二：长汝维颖、次汝维锦。

　汝文大：汝自让四子。讳泗，号质庵，别号荆湖。娶胡氏。生子二：长汝维善、汝次维新，陈出。

　汝文黄：汝自让五子。讳黄。新建牛阑三横支。与兄汝文玉徙居辽海。

　汝仲才：汝顺财之子。号棠士，字秀亭，明洪武庚戌1370年。平五月初一日子时生，由西宾入赘黄氏，冈前支祖。生洪武丁已。八月十六日未时。生子四：长思敬、次孟敬、三以敬、四彦敬

　汝侃如：汝顺长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝言如：汝顺次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝恂如：汝资长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝翊如：汝资次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝纯如：汝资三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝怡如：汝论长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝应如：汝论次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝谦如：汝论三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝皋如：汝论四子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝泰如：汝渊长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝复如：汝渊次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝恒如：汝渊三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝观如：汝渊四子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝豫如：汝沛之子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝安寿：汝维洵长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安行：汝维洵次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安泰：汝维洵三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安仁：汝维洵四子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安通：汝维洵五子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安履：汝澄长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安益：汝澄次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安书：汝澄三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安恭：汝维洌长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安康：汝维洌次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安达：汝维洌三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安恒：汝维直长子。新城菜元港支。后裔未详待考。