一、姓氏源流　　辛（Xīn）姓源出有五：

1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。

据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。

后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。

2、出自高辛氏所改。

据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。

3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。

4、出自赐姓而来。

据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。

5、出自他族有辛姓或他族改辛姓：

① 清满洲人有辛姓，世居锦州。

② 清高丽有辛姓。

③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。

④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。

得姓始祖：启。

父大禹，母涂山氏。

夏朝开国君主。

相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。

大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。

不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。

剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。

禅让制一去不返，世袭制度从此确立。

启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。

[编辑本段]二、迁徙分布　　辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。

商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。

春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。

两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。

此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。

由此可知，辛姓族人已经遍布北方。

魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。

另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。

此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。

并且颇为辉煌。

另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。

隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。

五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。

随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。

元代，有辛姓迁居新疆。

明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。

明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。

清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。

如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。

辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。

[编辑本段]三、历史名人　　辛 甲：西周初年史官。

原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。

后任周太史，受封于长子。

曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。

今存“虞人之箴”。

辛 攀：字怀远，陇西狄道人。

父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。

秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。”“昆”，指兄弟。

对他人兄弟的美称。

辛 秘：陇西人，唐代官吏。

举五经，历河东司马。

任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。

辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。

唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文 子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。

班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。

葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、 玄虚，但演其大旨，永无至言”。

宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。

范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。

家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。”

辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。

初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。

后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。

后迁左将军。

辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。

开皇初年，辛公义任岷州刺史。

岷地多疫病，可是，医药还不普及。

当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。

辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。

辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。

并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。

于是岷地的病人百姓就多能痊愈。

等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。

岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。

辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。

初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。

赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。

官至检校左仆射，同中书门下平章事。

辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。

历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。

后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。

不久死于任上。

辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。

初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。

官至魏州刺史。

辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。

曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。

累迁鸿胪卿，英武军使。

唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。

辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。

曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。

最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。

他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。

词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。

著有《稼轩长短句》。

辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。

任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。

后任开封知府，拜御史中丞。

不久为参知政事。

因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。

辛彦博：山西平遥人，明代官吏。

洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。

永乐中官至浙江左布政使。

辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。

嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。

官至南京兵部侍郎。

辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。

嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。

卒于工部尚书任上。

宇姓姓氏渊源

申，周时姜姓国，故城在今河南南阳北20里。申伯为周宣王母舅，申国之伯，周卿士，其后有宇氏，见《路氏》。亦见《姓苑》。

宇姓来源于春秋申国国君之后，祖字得姓。相传分两枝一是天赐族一是仆从族。

宇姓分布较广，约占全国汉族人口002%。现主要分布在山东、安徽、大连瓦房店等地。

宇姓历史人物

宇灿：明朝正统年间举人。

宇永益：男,1940年9月生,山东烟台人。高级工程师。 党员。1966年毕业于山东大学。现任烟台市环境保护局党组副书记、副局长。山东环境科学学会委员。《山东环境》杂志编委。

宇华：女，生于1954年， 党员，1980年毕业于上海第二医科大学医疗系。曾任邯钢医院内一科副主任医师。在诊治心血管病方面有独到之处，尤其擅长救治复杂心律失常、顽固性心衰、急性大面积心肌梗塞、心源性休克等危重病人。曾在《实用老年医学》、《河北医药》杂志和省级学术会议发表了《无痛性心肌梗塞》、《急性一氧化碳中毒的心电图改变》等4篇论文。参与主编《现代冠心病诊断学》（人民军医出版社出版）。科研项目“99mTC－MIBT心肌断层显像多巴酚丁胺试验诊断冠心病的临床价值”已通过技术鉴定，“经食道心房调博术的临床应用”获局级科技成果四等奖。曾多次被评为先进工作者。

宇宏：高级经济师。男，1963年9月出生，辽宁熊岳人。研究生毕业。现任辽宁省营口市交通银行办公室主任，营口市金融学会理事。自1988年参加金融工作以来，在报刊、杂志及银行内部刊物上发表了多篇文章，其中《坚持金融体制改革方向把银行办成真正的银行》刊登在《辽宁金融》上，并被选入《中国金融文库》和《当代经济文库——中国金融卷》；《从营 行的发展看社会主义商业银行的活力》在“全国经济理论与实践学术研讨会”上获优秀论文一等奖；《对商业银行集约化经营的几点思考》被选人《中国软科学文库》和《当代中国经济理论文库》，并被评为优秀论文；《防范和化解商业银行金融风险的对策》被编入《中国当代学者论文精选》，并人选《中国金融家论金融改革》和《中国新时期社会科学成果荟萃》。

展开1全部 过年上坟扫墓都要准备什么东西你知道吗？

第一、在农村扫墓，最好能够和亲族一起去扫墓（俗称“挂纸”），比如5代以内的亲族可以在一起商量好，由长辈或者话事人出来召开一次亲族会议，商量好扫墓那天要准备什么，比如聚餐（俗称“做清明”）、纸钱、香烛等。这样一起来扫墓要比各扫各的墓地有以下好处：1、增强亲族凝聚力2、更容易找到自家祖先的墓地，有些年轻人常年在外，很少回家扫墓，可能连自家墓地在什么地方都不知道了。

3、减少风险，因为有些墓地是在山上，地形复杂，特别是雨天很容易发生山体滑坡，人多的话，可以互相照应以减少安全风险。

4、避免多次燃烧纸钱香烛造成火灾隐患。

第二、清明扫墓要准备以下东西：红纸（用来挂在坟墓顶上，俗称“挂纸”，各地风俗不一，仅作参考）；纸钱、蜡烛、香、鞭炮、米酒、三牲、镰刀、锄头等。

第三、清明扫墓除了烧纸钱、祭拜、祷告、烧香、放鞭炮外，还需要修剪一下坟墓周围的杂草树木，有些地方，如左右护砂、明堂、后龙等有破坏的地方需要修补回去，墓碑字迹被风化的模糊不清，可以换一块墓碑，不过要注意有些山头是犯阴府，有些地方是犯三煞，是不能随便动土的，需要等待年月日时大利的时候方可动土修缮。如今年是乙未年，干方是阴府、西方犯三煞（申、庚、酉、辛、戌）。如果自己不懂，最好咨询正宗风水先生方可。

第四、如果身在他乡的朋友无法回乡祭拜祖先，那么可以在清明节当天向着祖先墓地的位置，点上3支香，供奉一些水果等祭品，如果条件允许那就烧点纸钱，如果条件不允许，那就心中多默念，以表孝心。

第五、清明节当天，很多公司、单位会放假2-3天，想出去踏青春游的朋友们，尽量避开山地特别是坟场，因为这些地方阴气比较重，尽量选择白天出行，晚上少出去活动！

关于过年上坟要注意什么东西你知道吗？

祖宗虽远，祭祀不可不诚;

子孙虽愚，经书不可不读。

祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚，不能以迷信虚幻为由，将祖宗不管不顾。子孙虽然愚笨，四书五经，却要诵读，不能成为无情无义的莽夫。春节是一年的开始，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。不能只顾自己吃喝玩乐，忘了祖宗在天堂异域，或许在受苦，缺吃缺喝，无依无靠。

1、不可以迷信为由不祭祖

扫墓俗称上坟，祭祀祖先的一种活动。上坟一般在忌日、清明节、大年三十或者正月初一，晚辈要准备祭祖用的日常用品，包括香花、水果、馍、香、纸钱等（佛弟子不反对也不赞成用纸钱，可按当地习俗），到祖先坟前进行祭祀。

2、上坟填土

春节一般三十早上前去给祖先坟上面添土，一般坟头凸起，家族人丁兴旺，坟头塌陷，后人人丁凋落，一般将坟头加高丰满即可，一般加高三十公分作用。培土如同为先人穿新衣服一样，所添得的土不可掺杂粪便这是对祖先的大不敬，泥土必须干净，而且颜色最好避免淤泥土，黑色的或者红色的土，培土的时候不可用锄具拍打有人为了不让泥土滑下来，就会用力拍打，这是不对的。

3、上坟祭祖

上坟祭祖一般初一早上，城里人也可以在正月初一到十五任意选一日。上坟必须带上儿子和闺女，不可怕把孩子累到了，自己代劳，这是为祸子孙。

大年三十或初一早晨携带香花、果品、纸钱、香、蜡烛等物品到放在墓地前面，然后染香三根，再将纸钱（佛弟子不反对也不赞成用纸钱，可按当地习俗）焚化，清扫、整理坟墓，然后叩头行礼祭拜，一般磕头三次即可。磕头完毕后佛弟子可念佛号回向祖先，城市公墓，一般可以先摆上供果、然后点香告知祖宗，最后去焚烧塔中烧纸和钱。

4、家中祭祖

初一上午，有条件的可把祖辈的照片、写有宗祖的牌位或家谱全部请出来，供在家中客厅或者堂屋的北墙或者东墙，可以放在五屉柜或者专门的案桌上，中午开饭之前，先由家中的男主人，点燃三炷香，面对祖宗祭拜，磕头三次，然后将所有的菜饭放在餐桌上，抬到祖宗照片和牌位前面，供祖宗享用五分钟，然后把餐桌撤回来，全家再食用。吃饭完一个小时后，可以将祖宗牌位、遗像、家谱全部收起来。

很多人问家中放祖宗遗像好不好，其实只要放在柜子里面，不摆放出来，一点影响都没有。祖宗遗像一般都是放在家中的柜子中，特别想念的时候，可以拿出来看看，或者春节祭祖的时候请出来祭祀即可。

切记，春节祭祀不管是上坟还是家祭，都必须上香，不然祖宗不知道你来了，或许还在哪里游耍、睡觉，只有香火才可以通神灵、通祖宗，他们才知道后辈人在人间祭拜他们。（风水wwwcn）

过年上坟扫墓要准备什么东西你知道吗？

1、过年扫墓时间在几号最好？

祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称"前三后三"；有的在清明前后逢“单”日举行；有些地方扫墓活动长达一个月。所以，并不是清明节当日扫墓最好。

还有，对于某些习俗来说，给去世一年内的亲人扫墓和给已经去世超过一年以亲人扫墓，时间上也有些差异。提醒朋友们，扫墓的时间还需要根据当地的相关习俗去做。

2、扫墓当日几点出发最好？

需要根据自己情况。古代是在5-7点，即卯时，也即古代历法中，为一。

现在通常不会那么早，但是，最好在下午三点前完成清明拜山活动，因为阳气已逐渐消退，阴气逐渐增长，若是时运低的人，很容易会招惹阴灵缠身或骚扰。

3、过年悼念逝者买什么花？

通常是菊花，因为我国古代把菊花当作寄托之花，有思念和怀念的含义。白色菊花是最适合的，也可以搭配一些绿草，如百合，绿叶，康乃馨等，会更漂亮。**菊花有长寿菊之称，比较适合看望病人。

4、过年早上要看看自己的额头！

扫墓的当日早上，洗漱之前，先照镜看自己的额头，看看有没有乌黑的气色，如有则表示时运较低，尽量当日避开扫墓为宜；若一定要去，可随身配戴本命佛吊坠、桃木等，则可以化解煞气，避免将祭拜时招惹的阴气煞气带回家。

5、扫墓之前需禁食吗？

扫墓之前最好禁食，当你动身开始扫墓，就最好不吃食物，如果要吃可以食素，以表示对先人的礼貌和尊重。

6、扫墓时如何着装？

不可以。为尊重亡者，扫墓应庄重着装、念头和言行。通常来说扫墓时要着深色衣服，并衣着整齐，神情庄严肃穆为妥。

1求华氏族谱,标准答案

第一个渊源：源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。

姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。

所以华氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。

西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。

本书考证，直到战国中期，今华山之地仍称作“阴晋”，属于魏国之地，还没有被称做“华山”。到战国晚期的周显王姬扁三十七年（己丑，公元前332年），魏国以阴晋之地为交换条件，送给秦国以求和，秦惠文王赵驷改其名为“华阴”，其境内之山始称“华山”。

因此，清朝陈廷炜在其所撰《姓氏考略》中的说法“夏仲康封观于西岳，曰华氏”，肯定是“为名以撰”，实不可取！ 不过，在夏桀执政时期，有四个贴身佞臣：“河济、泰华、伊阙、羊肠，修政不仁。” 姒泰华是夏桀的宠臣之一，在其后裔子孙中，当有中国最早的华氏。

第二个渊源：源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”

这支华氏是因地得姓，而且他们在春秋时期的宋国还是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 诸多史书记载：“宋戴公姬撝之子正考父食采于华地，其孙督之后因氏。”

其实，在宋戴公的孙子中，除了华督，还有华元、华定、华亥，皆为宋国大夫。显然这一支华氏是因地得氏，在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。

不过，现在也有对哪一个人开始以华为姓氏有不同的看法。有学者认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人，华氏“源于子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。

宋国是由周武王姬发封给微子启（商纣王庶兄）以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。

当时的宋国拥有今河南省商丘县以东、直到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，这支华氏族人的最早发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

在华督、华元、华定、华亥等的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，史称华氏正宗。 第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。

据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称国以杀者，君杀大夫之辞也。

秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。” 郑世子华，就是郑文公姬捷的二儿子姬华，在周惠王姬阆二十五年（公元前652年）农历1月，他代表郑国，同周王使者、齐桓公姜小白、宋桓公子御、卫文公姬毁、许男爵、曹昭公姬班、陈世子妫款等诸侯国会盟于洮（今山东鄄城），这次会盟，确定了齐桓公的春秋霸主地位，是历史上一次重要的诸侯国会议。

在姬华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，是为新郑华氏。 第四个渊源：源于嬴姓，出自战国末期秦国公子赵华，属于以先祖名字为氏。

公子华，即秦惠文王赵驷的儿子之一，名赵华。赵华善武，为当时秦国大将。

周显王姬扁四十一年（癸巳，公元前328年），诸侯国合纵对抗秦国。秦惠文王对此感到十分头疼，客卿张仪立即建议攻打叫喊得最凶的魏国。

很快，赵华和张仪二人便率领秦军围攻魏国之邑蒲阳（今陕西西安长安区），一举克之并占领。 之后，赵华率秦军驻扎在蒲阳，而张仪却返回秦国。

回来后，张仪向秦惠文王说，“请大王将蒲阳还给魏国，并且派公子赵繇到魏国做人质。我能说服魏国脱离合纵之势。”

秦惠文王十分好奇，但还是同意了。 之后，张仪跑到魏国对魏宣惠王说：“你看，秦国对你们魏国还是很厚道的。

这不，秦王令我将蒲阳归还与您，还将他的儿子做人质。魏国可不能无礼于秦国啊。”

魏宣惠王十分高兴，将上郡十五县都交给张仪带去给秦国，以表达谢意。如此一来，“五国合纵抗秦”被分化瓦解，张仪回到秦国，立即被秦惠文王拜为太宰（丞相）。

在赵华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，称咸阳华氏。 第五个渊源：源于蒙古族，出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载： ⑴蒙古族谟锡哷氏，亦称木华犁氏，世居克什克腾（今内蒙古克什克腾）。后有满族引为姓氏者，满语为Mosire Hala。

蒙古族、满族谟锡哷氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为李氏、严氏等。 ⑵蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期蒙古扎剌赤儿部，是元朝著名太师木华黎之后裔，以部为氏，世居乌。

2谁比较清楚华氏家族的来源

华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。

至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。

华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。 在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。

谯县出产多种药材，如“毫芍”、“毫菊”，早已闻名天下。再加水陆交通较为发达，所以谯县自古就是一个药材的集散中心。

至今在毫县的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。

华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。

3华氏家族族谱的源头,请告诉我

华 姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。

寻根溯源 华姓来源有三：1、出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载，宋戴公子正考父，正考父之子督，字华父，为宋太宰，杀其君殇公及其大夫孔父，厚赂齐、秦、鲁、郑四国，不能讨，使相宋公，因自立为华氏。

古未有生而赐族者，唯督以一时之妄，自立姓氏，后世因之。一说督父正考父食采于华（故城在今河南新郑北），其后以邑为氏。

2、出自姒姓。据《姓氏考略》所载，夏仲康封观于西岳，曰华氏。

3、出自他族。清满洲八旗姓爱新觉罗氏之后有改华姓者；清岭夷十二地夷人头目，嘉庆十三年归附，十六年改流更姓住牧，芭蕉沟夷人为华姓；锡伯族华西哈尔氏，汉姓为华；今满、蒙古、回等民族有此姓。

得姓始祖 华督，一作华父督，有说其字为华父，春秋时宋国人，宋戴公之孙。前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。

后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。 繁衍播迁 古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。

自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。

这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。

另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。

汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。

新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。

永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。

宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。

历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。

郡望堂号 华姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；2、武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；3、沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。 堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。

“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”

这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。 此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”等。

宗族特征 1、华姓名人众多，群星闪烁，自得姓以来，世代显达，两晋以前北方名人众多，南北朝以后南方华姓显贵，《中国历代人名大辞典》录有华姓名人八十七位，数量之多比起排名一百位以前的姓氏来讲，丝毫不见逊色。2、华姓在宋人编著的《百家姓》中排行第二十八位，从一个偏面反映了华姓在宋代时的显达。

名人精粹 华元：华督曾孙，春秋时宋国大夫。历事昭公、文公、共公、平公四君，执政四十年。

虽曾战败遭讽，但致力弥兵，志意可嘉，也不失为一份创造。 华毋害：西汉将领。

以越将从高祖起于留，定三秦，击臧荼，有功，封为终陵侯，谥齐。华佗：沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末医学家。

精内、妇、儿、针灸各科，曾用麻沸散使病人麻醉，为世界医学史上最早之全身麻醉，又首创五禽戏，后为曹操所杀。 华歆：平原高唐（今山东禹城西南）人，三国时魏国大臣。

曾依孙策，后附曹操为尚书令。曹操征讨孙权时为军师，转御史大夫。

文帝即位，拜相国，封安乐乡侯，为司徒。明帝时，任太尉，进封博平侯。

4谁比较清楚华氏家族的来源

华姓有两个分支，实际上只有同一个来源。一支出自夏禹的姒姓，一支则出自殷汤的子姓。 姒姓与子姓的祖先同出一源，即4400多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立。姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。可见，华姓人氏统统都是颛顼的后代，所谓两支，只不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。 根据以上的分析，华姓人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。

源自姒姓的华姓，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现。当时，距离现在约为4100多年。《姓氏考略》记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，也有人怀疑当时的华山是否已有西岳的封号，所以认为，是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。究竟是谁在前谁在后姑且不管，华姓与华山有一定的渊源，是无人否认的。

源自子姓的一支华姓，则有具体的资料可考。《名贤氏族言行类稿》记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿” 。可见，这一支华姓是因地得姓，在春秋时代的宋国是一个显赫的家族，家族中很多人是宋国的公卿。华姓源自宋国已经是不争之论。不过，哪一个人开始以华为姓却有不同的看法。《古今姓氏书辨证》认为：正考父的儿子华督是第一个以华为姓的人。该书记载：华姓“出自子姓，宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏”。 宋国是由周武王封给微子（商纣之后代），以奉汤祀的。殷汤是子姓，正考父和华督都是汤的后代，华姓自然也就源于子姓了。当时的宋国，大致拥有现在河南省商丘县以东，到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，华姓人的最早发源之处，应该也在这儿，后来才逐渐繁衍到其他的地方。

徐士林

徐士林（1684～1741）字式孺，号雨峰。文登徐家村人。清朝江苏巡抚，卒祀京都贤良伺。出身寒微，秉性质直，勤政爱民，被乾隆皇帝誉为"忠孝性成"的一代楷模。

徐士林，字式儒，文登县爬山后徐家村人。康熙二十三年生于贫寒农家，自幼奋志励学。康熙五十二年中进士，任内阁中书（辅佐皇帝办理国政的机关要职），后升礼部员外郎（中央部级官吏）；雍正五年任安庆知府，五年后又升任江苏按察使；乾隆五年任江苏巡抚病逝在任上，终年五十八岁。

徐士林历康、雍、乾三朝，三十余年"清勤敬慎"，是清代有名的清官。《文登县志》记载，士林"立身端方，历宦途不为干谒。其任京师，非公务未遂与公卿接比；为道府与督蕃臬交，未尝一馈送，其守身之严谨可知也。"徐士林还特别精于断案，史书上称他"治狱如神"。在他任知府、按察使、巡抚期间，明察详审，判明了很多疑案大案，改正平反了很多冤假错案，深得民心。现今文登县图书馆内还藏有他在任时审理案件的手书记录七十二则从这些案例中，可以看出徐士林断案执法的求实精神和审慎态度。

徐士林病逝后，乾隆皇帝极为悲痛，下谕痛悼道：士林"鞠躬尽瘁，遂致沉疴。临终无一语及私，劝联以忧盛危明之心为长治久安之计。此等良臣，方资依使，乃今溘世，联实切切含悲不能自己也！"（《清史稿》三十五卷）他下诏书，破例将徐士林这个地方官祀于京师"贤良祠"，与开国元勋和辅佐重臣同等待遇，并赐金井玉葬。一个封建官史，即能为皇帝识器重，又能察民情，顺民意，确实难得。所以在正史和正史之外，便流传着许多颂扬他的传奇故事。

送礼赠言

徐士林任江苏巡抚的时候，经常进京向乾隆皇帝面奏。按当时官场通例，做地方官的，每次进京或逢年过节和皇亲国戚的喜庆吉日，都要献上异珍奇宝以忠孝。徐士林在江苏这富庶之邦，鱼米之乡为官，更该多多贡奉珍贵礼品。可是徐士林偏偏不理会这件事儿，在任数年没给皇宫进过一次贡。不但皇亲国戚王后妃嫔指责徐士林不世故，连乾隆本人，也觉得徐士林未免太失礼了。天长日久，风也刮到了徐士林耳朵里，这一年除夕之前，他也备了一份礼物，派人星夜进京城，献给乾隆皇帝。

腊月三十日，乾隆携带三宫六院、文武百官在保和殿观赏各地送来的贺年礼品。普天下的奇珍异宝集中陈列于一室，整个大殿珠光宝气。乾隆对这些礼品司空见惯，不以为然，只是特别注意察看每件礼盒上的送礼人的姓名。他仔细看一了遍，又浏览了一次，最后怏怏不快地坐在御椅上，叫来负责收礼品的总管太监问道："江苏徐士林送来何物？"

太监一听，大惊失色，以后皇上知道徐士林送来了什么礼物，要怪他个匿藏不报之罪，便战战兢地结巴起来："他……没，没……

"送的什么？"乾隆急不可耐的追问道。

"送的……"这太监为何如些惊慌？原来他当年做过乾隆的侍读，同乾隆一起跟徐士林念过书，深知徐士林为人，也知道乾隆的脾气。今天早晨，他接到徐士林派专人送来的年礼，打开一看，竟是重新装裱的几本旧书。心想，这样的年礼送给皇上，不是挖苦圣上吗？皇上能不怪罪？所以他没有拿去陈列，放到了后宫。没想到皇上竟追问起此事，他能不害怕吗？

乾隆见太监吞吞吐吐的样子，厉声说："拿来！"

"是，奴婢去取。"太监转身，急忙到后宫把那几本旧书拿来，双手擎着，跪在皇上面前。那些王公侯妃一见，个个挤眉弄眼，嗤之以鼻，等待皇上对徐士林问罪。

乾隆见只是几本旧书，倒没发作，只是急于看看内中究竟，便揭天宗卷，取出徐士林的贺年奏疏，一字一句地看起来。

徐士林写道：蒙皇上天恩，对我破格擢升，……恭逢元旦，理当进贡方物。可是皇上知道，臣一身之外，寸丝粒粟，都是皇上所赐，黎民供给，我自己尚物贡奉皇上呢？只是炯炯臣心，愿皇上象唐尧虞舜一样治理天下，国泰民安，万世无疆。由此，望皇上恕我赤诚之心进言。臣自幼学《尚书》，谨择典谟要义，写成数卷心得体会，具裱缮册，适逢元旦拜呈。只要皇上肯赏脸御览，对治国安民略有得意，臣就不胜荣幸之至……"

乾隆看罢奏疏，脸上的怒气早已消散。接着又翻着那本精心装裱的旧书，不住地点头赞许。那些王公大臣好生奇怪：皇上对稀世珍宝不感兴趣，对这几本旧书倒爱不释卷了。

看着看着，乾隆叫道："好！拿笔来！"

太监取来文房四宝，乾隆挥笔写了"赠人以的，不如赠人以言也"朱批回赠了徐士林。

乾隆皇帝给徐士林的赠言题词不少，徐士林唯独对这条特别珍爱，随身携带。因为这条御批对他有特别的用处，那些擅长阿谀献媚之徒给他送礼，他就出示皇上的御批驳回。

据传，这道御批徐士林传给了他做过知县的儿子徐朝亮。儿子也用它来拒绝礼品。

三挡皇驾

乾隆皇帝最爱游山玩水，在皇宫里住腻味了，就想下去转悠转悠。其实，皇帝出访，也不都是为了游玩，巡视吏治，体察民情，招贤纳士，寻求治国安邦大计者也是有的。只是绝大多数皇帝老子出访，常常不但不能为黎民解决什么问题，还会给百姓送去很多麻烦，结果是劳民伤，误国害民。所以，各地老百姓和那些为官清廉、深得民心的地方官，都不希望皇帝到他们那里去。

徐士林教乾隆读书的时候，讲过孔夫子故乡齐鲁之地，说过他的老家，秦始皇东巡过的东海边疆。自然是把这些地方描绘得山水秀美，地灵人杰。所以乾隆做了皇帝以后，就想到他老师徐士林的家乡一游。

皇帝老子是金口玉牙，想去哪儿就去哪儿。可是，"清史"里查不到乾隆下登州的记载，几次南巡都是越路而过。原来全被徐士林了驾。

徐士林做安庆知府的那年春天，乾隆皇帝下河南到安庆府，徐士林深知为接皇驾对老百姓的骚扰，修卸街，建行宫，备珍味，积奇宝，要忙乱数月半年，还怕皇上见怪。国库的花销更不必说了，还要惊扰沿途百姓，夹道迎驾送驾，乾隆游过安庆，游兴正浓，又叫徐士林陪同他到他的山东老家巡视。徐士林一听，就想到家乡贫究困苦的父老乡亲，怎么也不能让皇帝再去作践他们。便对乾隆说："登州景色最好看的时候是秋天……"说着，便把胶东的秋景绘声绘色的地给乾隆叙说了一番，乾隆准奏，说秋天一定前往。

到了秋天，徐士林进就述职，乾隆又想起游登州的事。这事徐士林并没有忘记，早有准备，便启奏皇上说："为皇上驾监，我最近回了老家一趟，没想到那里水旱虫风，四灾为患，庄稼颗粒不收，百姓流离失所，路毁桥断，车辇难行，圣上请看，"说着，从怀里拿出特意准备的一个猪尾巴大的小萝卜，双手呈在乾隆面前，说："这是我在老家爬山下拔的一个最大的萝卜，可见那里的灾情是何等严重！望圣上暂缓东巡登州为宜。"

乾隆听了，自然不想在这个时候去了，当即准奏；同时下了诏书，救济登州灾民。其实，那年登州地方是个好年景，徐士林变着法儿挡皇驾，护着家乡父老。

徐士林做江苏巡抚的时候，乾隆三次下江南，在江宁府，又对徐士林说："我漫游了不少举国闻名的名山大川，就是没有到过老师家乡的爬山和留有始皇帝足迹的成山，深为遗憾。"徐士林听了，知道乾隆又要提出东巡登州的事了，便深思了一会儿，非常惋惜地说："原来皇上想东巡臣下故里，是想到爬山一游，那真是皇恩浩荡。可异家乡黎民无福受授，那爬山万岁是万万去不得的。"

乾隆皇帝没有察觉徐士林是在变着法儿哄他，便问："你那爬山为何我就去不得？"

徐士林说："山道崎岖，车辇无法通过。"

乾隆说："那我就步行而上。"

徐士林说："圣驾难保，谁敢伴驾前往？"

乾隆听罢，心里不悦，生气地说："文武百官，满朝皆是，还愁没人保驾？再说，到你故里一游，难道你也不陪？"

徐士林知道圣怒难犯，但心里并不发慌，平心静气地对答道："陪伴圣驾，臣不怕赴汤蹈火，可是那爬山不仅难上，那时间，也怕圣上耽误不起呀。"

乾隆说："上个爬山，难道还要三年五载？"

徐士林说："三年五载不行，圣上请听当地一首民谣。"

乾隆侧了耳朵，徐士林念道："爬山爬山，一爬九年，俯首摸地，仰首摩天，要是踏蹭脚，就掉进了金粉湾。"念过民谣，徐士林又解释说："那金粉湾是爬山下的一个无底深渊，假苦掉了下去，神仙也没法救了。"

乾隆皇帝听了，吓了一身冷汗。不过他还是倒驴不倒架，硬充好汉说："不去了，我倒不是怕掉进金粉湾，就是九年的功夫耽误不起。"

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竹姓简介　　竹姓，现行较罕见姓氏。今北京，山东平度、昌乐，山西大同、长治，陕西韩城，云南河口、陇川等地均有分布。汉族、傈僳族、仡佬族等皆有此姓。 姓氏源流　　竹（Zhú）姓源出有二：

　　1、出自姜姓，竹姓与竺姓同源，以国名为氏。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。

　　2、出自古代西南少数民族姓氏。据《江汉丛谈》云：“夜郎侯生于竹中，以竹为姓。”汉代时，因夜郎侯生于竹中，遂以竹为氏。夜郎之名最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前汉书》因之。范晔《后汉书》还增加了特别的材料：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声。剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”这当然只是传说，但也说明夜郎部族在此之前已经历史悠久，难以溯其渊源，带有了神话的色彩。以致在汉武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子赐其印绶，后遂杀之。”《后汉书·南蛮西南夷传》载：“夷獠咸以竹王为血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。” 迁徙分布　　上古商朝时候，有个小国叫孤竹国，孤竹国的公族子孙后来取国名中的竹字为姓。孤竹国有两位公子是在历史上鼎鼎大名的，就是叔齐和伯夷。原来，孤竹国君说好让叔齐继承君位的，而国君死后，叔齐说自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷继承君位，伯夷也不肯，于是他俩就结伴到周国去，将孤竹国让给他人。那时周国君主贤良，所以许多人都去投奔。而商纣王残暴，周武王决定打天下用周朝代商朝，但叔齐伯夷又觉得争夺天下不对，劝周武王不要去。周武王建立周朝后，叔齐伯夷决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上了。东晋史学家常璩在《华阳国志·南中志》中讲：古时，西南少数民族的一少女，一天来到河边洗衣，忽然三节大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔细一听，里面似乎有婴儿的哭声。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈开，果然有一男婴在内。她精心抚养，竹婴长大成长后，文武兼备，自号智勇双全，自号夜郎侯，成为当地一少数民族的首领。于是，该族就以竹作为本民族源出的植物加以崇拜，并以竹为氏，世代祭祀。竹姓望居东莞郡（晋武帝置东莞郡，相当于山东省沂水、莒县一带）。 历史名人　　竹承构：唐朝的好官，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，严惩贪污奸诈渎职之官，境内清明，百姓个个叫好。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。 郡望堂号　　1、郡望

　　东莞郡：汉有东莞县，治今山东省沂水、莒县一带。东汉末设东莞郡，治所在今沂水东北。东晋侨置于晋陵（今江苏省常州市）东南，南齐末废。东晋成帝咸和六年（331年），于南海郡东南部置东莞郡（亦作东官郡），以旧有的司盐都尉（即前之番禺盐官）何志为首任东莞郡太守，领辖宝安、安怀、兴宁、海丰、海安及欣乐等六县，东莞郡治所与宝安县治所同设在南头。而香港地区已改为隶属东莞郡宝安县。南朝宋、齐、梁、陈四代仍沿前制。隋朝时期，废东莞郡，将其地归入南海郡，宝安县辖地亦改为隶属广州府南海郡。今广东省东莞县置于唐代。

　　2、堂号（缺） 宗祠对联　　竹姓宗祠四言通用联：

　　州官清节；国相盛名。

　　——佚名撰竹姓宗祠通用联

　　上联典指唐代人竹承构，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，惩办贪污渎职之官，境内清明。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。下联典指东汉东莞人竹鲁，官下邳相，有盛名。 历史典故竹王夜郎侯　　在《后汉书》与《华阳国志》均记载了一个很艳美的传说：初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓。这就是夜郎王。

　　由于夜郎国王是竹王，因此夜郎文化的主要内涵就是竹文化。夜郎竹王神话的流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地均有类似的竹子生人的传说，为此，夜郎文化是具有世界意义的课题。

　　夜郎部族自称是竹王之后，祭祀竹王则就是一项极隆重的活动。新晃昔时，今兴隆柏树林的竹山溪口有座规模很大的竹王庙，每年三月三都要举行隆重的祭祀和盛大的集会。赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟、赛芦笙，称之为赛竹王。届时，湘、黔、川、桂邻近地区的群众雀跃蚁涌而至襄万盛事。《后汉书》载：今夜郎县有竹王三郎神之谓也。这与新晃清代以前的八大胜景之一的竹王庙和三太子神像完全吻合。 夜郎新晃　　《史记》、《汉书》在解释夜郎部族特征的均说：其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。新晃群众皆惯一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，则各姓分片居住。古侗族男子皆结髻，戴圈环，时代迁移，男子椎结已改变，但仍包青侗布帕。妇女发髻仍很流行，未婚女子的发髻花样更是繁多。

　　古夜郎新晃的傩戏最引人注目。傩是以祭稻神为主的农业祭祀。据了解，新晃是我国稻作文化、傩文化保存最完整的地方，延续至今的稻作、傩、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古朴厚重，扑朔迷离。日本的稻作文化与新晃稻作文化有很多相似之处，极可能就是从新晃传入日本的。

　　谈及巫傩，人们会顿感神秘诡异。1997年9月，日本民俗学专家秋原秀三郎教授、日本中部大学教授黄强博士和文化人类学家、民俗学专家林河及知名女作家刘芝凤到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的傩祭戏咚咚推后，中日民俗学专家兴奋地说：找遍东南亚，到过世界许多国家，还从没见过如此古老又保持完整的稻作文化遗风。

　　新晃流传至今的夜郎巫傩文化主要有傩技、傩祭咚咚推、傩堂戏、冲傩等。

　　傩技即上刀山、过刀桥、踏火海、踩红犁、衔红铁之类的绝技。2002年12月6日，记者在新晃参加国际画眉节采访，有生第一次开了眼界。傩技表演者是来自寨子的寨民，一番敬祭内容走过，气氛顿显诡异、惊怖。寨民一个双脚赤脚，踏在烧的通红的钢犁板上移动，脚板下焦烟翻滚哧哧发响；一个嘴叼通红的犁头悠然绕行；几米远已热浪袭面，真不知他们是人还是精灵？再一个一口咬下半个啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；紧接着一个寨民开始赤脚上刀梯，这里的刀梯与别处不一样，一把把锋利的钢刀呈V字型向上摆布，寨民如履平地爬上爬下，时不时来个叫观众失声惊叫的险招。直令我头皮发炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事毕，我用手指试下刀刃，嚯！比剃须刀还快！

　　傩祭咚咚推，整个祭祀活动都是在舞蹈中进行，锣鼓打节拍伴舞，两声鼓声一声锣音无限反复，咚咚推因此而名。时至今日，一些地区只是保持着傩戏祭祀用的面具，唯新晃天井寨流传至今，并保持了原始遗风。

　　傩堂戏，意在堂屋里演的傩戏。今湘、鄂、川、黔、桂及滇东南部分地区仍活跃民间，在新晃保存得尤为完整。

　　冲傩，实际地一种巫文化活动。新晃旧俗，谁家若有病人，尤其是女人精神失常一时医不好者，即被认为邪家作怪，要请巫师入堂做法作法驱邪。新晃冲傩异于别处，设坛是形式，重要的是捉虫，即巫师做法后，对象便身不由已往外跑，至某处说有虫，人们就去挖，还真能挖出这种或那种的虫与蛙。说是脏虫子偷了病人的魂，除了虫病就好了。其主要内容又叫追魂，巫师做法后要用绳子牵童子。童子必男性但岁数不限，不论是否做过，入法后他会变个样，去吃筐里的稻谷，有时会连碗都吃掉，然后扛起个桃木架出门便跑，由于童子跑的太快，所以就用草绳捆住他的腰。当他人说，不论在何处，童子认为有妖气，就会在那里崩跳不停，跟去的人就往往会挖出虫子来。

　　浓郁的侗、苗等少数民族文化，丰富了夜郎文化的内容，如侗俗、侗吃、侗款、侗垒、侗戏、侗桥楼、侗歌舞等，构成了夜郎文化的精髓。 竹姓改竺姓的由来　　从前，我国只有姓“竹”的，而没有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被选进皇宫，得到皇帝的宠爱，后来做了皇后娘娘。有一回，皇帝接见一个外国来使，请皇后作陪。行礼以后，皇后站着不坐。皇帝觉得有失体面，回到后宫，皇帝追问情由。皇后奏称：“家族里向来有个规矩，“竹”字下面二只脚，竹姓人只准站立不准坐。”皇帝听了哈哈大笑，命人拿过笔来，在竹字下面划了二横。变成“竺”字，说：“今后你们家族就姓“竺”吧！可以随意就座，不用再站着吃饭、做工了。”

华 姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。 寻根溯源 华姓来源有三：1、出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载，宋戴公子正考父，正考父之子督，字华父，为宋太宰，杀其君殇公及其大夫孔父，厚赂齐、秦、鲁、郑四国，不能讨，使相宋公，因自立为华氏。古未有生而赐族者，唯督以一时之妄，自立姓氏，后世因之。一说督父正考父食采于华（故城在今河南新郑北），其后以邑为氏。2、出自姒姓。据《姓氏考略》所载，夏仲康封观于西岳，曰华氏。3、出自他族。清满洲八旗姓爱新觉罗氏之后有改华姓者；清岭夷十二地夷人头目，嘉庆十三年归附，十六年改流更姓住牧，芭蕉沟夷人为华姓；锡伯族华西哈尔氏，汉姓为华；今满、蒙古、回等民族有此姓。 得姓始祖 华督,一作华父督，有说其字为华父，春秋时宋国人，宋戴公之孙。前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。 繁衍播迁 古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。 郡望堂号 华姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；2、武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；3、沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。 堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。 “本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。 此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”等。 宗族特征 1、华姓名人众多，群星闪烁，自得姓以来，世代显达，两晋以前北方名人众多，南北朝以后南方华姓显贵，《中国历代人名大辞典》录有华姓名人八十七位，数量之多比起排名一百位以前的姓氏来讲，丝毫不见逊色。2、华姓在宋人编著的《百家姓》中排行第二十八位，从一个偏面反映了华姓在宋代时的显达。 名人精粹 华元：华督曾孙，春秋时宋国大夫。历事昭公、文公、共公、平公四君，执政四十年。虽曾战败遭讽，但致力弥兵，志意可嘉，也不失为一份创造。 华毋害：西汉将领。以越将从高祖起于留，定三秦，