书，是我们的精神食粮，是我们进步的阶梯。时常品读经典，可以让我们时常怀着敬畏之心。那么以下是我为大家整理的品读经典心得体会范文，欢迎大家阅读！

经典是经过时间筛选出的著作，它经历了历史的考验，有其宝贵的价值。只有做到品读经典，经典著作的那些价值才会显现。

经典固然有其价值，但如果不去细细品味，经典中的价值又如何能够被显现出来呢？“品读”就是在认真阅读过经典著作后，仔细思考，慢慢领悟出其中的深刻道理。所以“品读经典”不是囫囵吞枣般地把经典大致翻一遍，而是要有思想、有情感地去阅读。这样，经典作品的价值才会显现出来。

认真阅读并品味经典，你会发现经典中那耐人寻味的人生道理。而这些道理对每一个品读经典的人都会有潜移默化的影响。读《老人与海》，看到老人身上无所畏惧的品质，明白了只有坚持才能获得成功；读《简·爱》，看到简·爱身上追求自由、平等的精神，知道了面对现实的不公，要敢于斗争；读《悲惨世界》，看到冉·阿让身上追求正义的力量，懂得了无论何时，都要坚守正义……这些人生真谛对个人的成长有着重要影响。所以多品读品读经典，这对个人来说百益而无一害。

一旦一个民族中有越来越多的人去品读经典，去感悟经典中的人生真谛，并时刻坚持那些从书中领悟到的精神品质，那么这个民族的整体素质一定会大为提高。所以，品读经典，对一个民族的发展也会有重要的影响。《三国》、《水浒》等民族经典中所蕴含的的民族精神，正是支持中华民族不断前进的强大动力。这些经典文学的不断传承也是中华民族得以生生不息的一个重要原因。倡导全民品读经典，促使国家不断发展壮大。

而在这个充斥着快餐文化的年代，人们更多地倾向于各类武侠小说、时尚杂志，越来越少的人愿意把时间、精力用在品读经典上。经典就是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔，他能照亮人们前进的路。而那些武侠小说、时尚杂志只会是时间那汪洋大海中的泡沫。所以，作为一个现代人，我们应该去品味经典，去感知前人留下的智慧。

品读经典，感悟经过时间考验的人生真谛，让经典的价值能够充分显现。

中国传统文化浩如烟海，而古典名着是灿烂文化的重要组成部分，它滋养了一代又一代的中华儿女。品读经典，是一场经典的盛宴；是一出名人大家的相约；是一段穿越时光的回想。在品读经典中滋养着心灵，闻着书香伴我们健康地成长。

读——经典

杜甫曾说过：“读书破万卷，下笔如有神。”经典之所以称为经典，是有一定文学价值和影响的，它给后人留下了宝贵的精神财富。《红楼梦》这本伟大的经典文学作品，是我们共同的记忆，它将一个民族、一个时代的精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。品读《红楼梦》，让我懂得了黛玉葬花的伤感和宝玉的凄美爱情。

在我高兴时快乐时，我会翻开书，继续吸取营养知识；当我伤心沮丧时，我也会翻开书，在书里面寻找知音，让我知道，生命是美而圣洁的，人生是幸福与苦难相伴而随的。正如古人所说“腹有诗书气自华”。

品——经典

高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”好书，像长者，谆谆教导；似导师，循循善诱；如朋友，心心相印。有这样一则小故事，父子俩在林间散步，父亲问：“除了小鸟的歌唱之外，你还听到了什么声音？”儿子答到：“我听到了马车的声音。”父亲说：“是一辆空马车”。儿子问：“你怎么知道是一辆空马车？”父亲说：“从声音可以分辨出来，马车越空噪音就越大。”父亲简单的话语，告诫我们人不要高傲自大，自以为是，应脚踏实地。正如古人所云：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”

悟——经典

荀子云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”中国作家莫言获得诺贝尔文学奖，成为有史以来首位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。莫言的获奖其中固然有其自身的刻苦努力、笔耕不辍，但却也与那些博大精深、滋养心灵的经典作品不无关系。他出身贫寒，但也从为放弃过读书，在部队担任图书管理员期间，将图书馆里1000多册文学书籍几乎全部看过，才最终登上世界文学之巅。莫言的成功验证了：“冰冻三尺，非一日之寒，滴水穿石，非一日之功。”的古训。

经典如一坛老酒，醇香浓烈，馥香逼人；经典如一首古诗，绝唱历史，弥久珍藏；经典如一支舞曲，圆润华丽，不失内涵。品读经典就如饮酒、诵诗、跳舞，领略艺术的至善至美。品读经典，犹药也，力行，可以清新明志、洁身正性。

我多年来品读次数最多的一篇短文，是北宋理学家张载撰写的《西铭》。《西铭》的仁孝道德智慧，对于今天兴国立人事业具有借鉴意义。

虽然《西铭》全文仅253字，却堪称千古名篇。同为北宋理学家的二程兄弟对《西铭》评价极高，认为此文所说“扩前圣所未发”，并使《西铭》获得了在程门与《大学》并列的经典地位。《西铭》流传近千年，许多理学家都努力揭示这篇短文的奥义。其中，影响最大的说法有两种：一是南宋朱熹系统阐发的“理一分殊”说，二是从明代流行至今的“万物一体”说。《西铭》通篇不言“理”字，而朱熹却将其归结为“理一”，显然是站在自己“理学”立场作出的概括。而且，朱熹强调的“分殊”也并不是《西铭》的重心。从渊源看，“万物一体”说出自道家。采用这一说法概括《西铭》宗旨，虽然有强调打通人与万物之间隔膜的优点，但却失之玄远，使儒学的伦理原则掩而不彰。除了《西铭》自身的魅力，探究《西铭》的精髓，反思古今解说的得失，这些都深深吸引我对《西铭》一读再读。

在长期研读的基础上，我把《西铭》的精髓归结为“仁”“孝”伦理原则。也许有朋友会问：孔子早就提出“仁”“孝”观念，《西铭》也说“仁”“孝”，有何新意？我的回答是：《西铭》说“仁”“孝”，与早期儒家有所不同，是基于宇宙根源的解说，其新意表现为“两个扩大”，“一个突破”。

先看“两个扩大”。一是扩大了“仁”的实践范围。《西铭》首次明确提出“民胞物与”的理念，把自然万物都视作人类的朋友。这种善待自然万物的情怀，是儒家从限于人类说仁爱到不限于人类说仁爱转变的结果，是张载对仁爱观的发展。二是扩大了“孝”的实践范围。孝亲是儒家传统的伦理规范，《西铭》也充分肯定孝顺生身父母是孝子应尽的伦理责任。值得注意的是，《西铭》首句“干称父，坤称母”，显示作者把“乾坤”或下文所谓“天地”视作人类的“父母”。《西铭》还依据《诗经·周颂·我将》“畏天之威，于时保之”的诗意，把人子的孝行扩大为人类对天地父母行孝，也就是尊崇和敬畏天地父母，从而为“孝”注入了神圣性，使“孝”成为信仰的一个重要维度。

再看“一个突破”。早期儒家强调仁爱的血缘根据，主张爱有差等；而张载则重视仁爱的宇宙根据，以谋求平等之爱。《西铭》所谓“民胞物与”，与张载在《正蒙》中提出的“爱必兼爱”完全一致。张岱年先生指出，张载的仁爱观“综合了孔子的仁与墨子的兼爱”，他所谓“兼爱”是有进步意义的。“民胞物与”和“爱必兼爱”理念，对早期儒学而言真可谓石破天惊，是对传统仁爱观的突破。《西铭》把宇宙视作一个大家庭，一切人或物都是这个大家庭的平等成员。张载倡导平等之爱，但并不排斥差等之爱。这两种不同层次的爱，可为区分社会公德与个人及家庭私德提供传统资源。

英国著名历史学家汤因比在其最后著作《人类与大地母亲：一部叙事体世界历史》中，反复重申人类是“大地母亲”的孩子，若不能善待“母亲”，面临的惩罚将是人类的自我毁灭。敬畏自然，是一种境界，也是善待自然的前提。《西铭》的理念与汤因比的告诫一样，对我们不都极具警醒意义吗？

最近读了一位文友的几篇关于季羡林谈写作的文章，其中有这样一段内容：作文或写文章有什么诀窍吗？据我浏览所及，古今中外就没有哪一位大作家真正靠什么秘诀成名成家的。记得鲁迅或其他别的作家曾说过，《作文秘诀》一类的书是绝对靠不住的。想要写好文章，只能从多读多念中来。这话说的很有道理！任何时候，我们读书写作，通过多读、多念、多思、多写，扎扎实实打好写作基本功，才能一步一步走向前方！任何的投机取巧，都是白费功夫。

说完了写作的秘诀，再来说说选人用人的秘诀。选人用人会有《选人心法》、《用人秘诀》一类的书么？也许有、也许没有，在我看来即使有也要视情况不同、环境不同甄别使用，不可以一概而论、当作万能良药！那么，生活中的我们应该如何获得识人用人的本事呢？一句话：只能从多研究、多思考、多总结、多辩证中来。只有在日常生活中、读书思考中、理论联系时间中反复验证总结后，才能真正总结出适合自己的一套识人用人办法出来。

1、培养人才，善加使用

咸丰八年四月，老曾在给弟弟的家书中谈到：人才都是需要培养和磨砺一番的，军中如杨、彰、二李、次青他们，都是通过经历各种事务而磨炼出来的。润翁、罗翁也大有进步，进步几乎是一日千里。求人自辅，很多时候即便需要旁人的帮助，更更多时候还是要依靠自立自强。人才难得，应当常常把访求人才作为当务之急，要让庸碌的人离开军营，这样有才有德之人才会前来共事。

在老曾看来，一个人的能力终究是有限的，很多时候还是需要帮手的。如果要办大事，要以多备选几个随时可以代替自己的人为第一要务。如果十分满意的人暂时选不到，那就先选次等的人，然后慢慢教育培养即可。每一个将才和帅才也都是从普通一兵开始的，平时多挖掘一些好苗子并着力培养，让他们不断茁壮成长，总有一天，可以桃李满天下、收获一大批人才。“人才以培养而出，器识以磨砺而成”，这就是老曾的科学用人观！

所谓人才，其实是辩证看待的。有的人本来暂时没有太多才能，但遇到会培养和使用的伯乐，那就能够逐渐从一根小草成长为一棵参天大树。而有的人本来浑身是才，但遇到的领导不会使用，甚至嫉贤妒能限制使用，那就只能从能力超群慢慢蜕变为一团死水、埋没人世无人知，可叹可惜！通过深入阅读家书系列，我们发现老曾就是一个极其会培养和使用各类人才的伯乐，任何人经过老曾一番使用，都能人尽其才，最终形成人才荟萃的大好局面。

想要一个人最后能够成为人才，一个合适的培养环境是少不了的。这个环境，既要稳定活跃、开明热诚，也要进退有序、赏罚分明，最好是一个人人皆向往的地方，这样才能吸引八方来客。我们常说：社会需要合理和规范的次序，凡是不能适应这个社会次序的人，要么学着努力适应，要么选择离开。老曾的湘军就建立起了这样一个合理而有序的环境，一杆大旗高高树起，万千人才八方奔来。不是人才变成人才，小人才变成大人才，这分明就是大清的“黄埔军校”。

我们知道，老曾这一生对待身边人讲仁义、讲信用、推心置腹。这是因为老曾本人就是一个很讲义气的人，他认为，对待亲朋好友一定要以诚相待、任何时候都不可欺心，否则，即使现在关系很好，将来早晚也会分道扬镳。老曾在接人待物方面也有自己独到的一面，那就是他懂得什么时候该与人为善、什么时候该严格训导、什么时候该恩威并重，道理很简单，要分清主次、区分场合、不可当烂好人，切忌做人做事眉目胡子一把抓。

2、接人待物亦需明白“惜福之道，保泰之法”

有一回，老曾兄弟之间出现了一些误会，弟弟觉得哥哥做事太过不近人情。为此，同治二年正月，老曾在给九弟的家书中提到：自己对待希、厚、雪、霆几位很能做到仁让兼至，怎么可能对自己的弟弟反而薄情的？只是有时与弟弟的意见志趣不合。老曾认为古人说的“花未全开月未圆”七个字十分有道理，什么意思呢？那就是我们做人做事一定要明白惜福之道，保泰之法。严于律己、宽以待人，正是因为弟弟是自己人，平时才更要严格督促、时时严苛才是。

此外，老曾还进一步以祖父星冈公为例：星冈公过去待人，不论贵贱老小，都能够做到一团和气，给人以慈祥和蔼的感觉。对待子孙侄辈反而会严肃非常，特别是在逢年过节时尤其凛然不可侵犯。老曾认为这正是因为祖父身上具有一种收敛之气，不使家中过节欢乐得太放肆了。自己平时对九弟军营里保举、银钱、军械等事情经常会稍微节制一下，其实也还是本着“花未全开月未圆”的意思。好钢要用在刀刃上，只有到了危险急迫的时候，才会全面出手援助弟弟，希望弟弟能够理解和明白自己的这一片苦心。

老曾深刻明白“水满则溢、月盈则亏”的道理，因此时刻以此警惕自己和弟弟们。同治二年七月，老曾在家书中继续对弟弟进行劝诫：弟弟一下子增加了几个营的部队，这与自己平时的规模不符。自己曾经秘密保举过恽中丞，凡是属于密保大臣的，一辈子都不会再次提起。因为你保举过别人，回头又在人前提起保举之事，就相当于在人前卖弄贩恩，所以弟弟今后不应该再向恽中丞提太多的要求。“惜福之道，保泰之法”，这是对么高明的处事哲学！值得我们好好学习和借鉴！

3、张弛有度，善用批评和表扬

任何时候，识人用人都是一门学问，需要正确有效的方法使用，要做到奖惩有度、赏罚分明，这一点老曾就做的十分到位。湘军中不乏各种人才，有战功赫赫的猛将、也有文质彬彬的幕僚雅士。在平日里，老曾都能根据不同人物的性格特性进行甄别，分门别类采取不同方式对待。老曾认为：人都是爱面子的，因此表扬人的时候要在公众场合进行，批评人的时候则要避开人群、选择没人的地方进行。正是因为采取了张弛有度、科学合理的奖惩方式，才使得湘军之中大家各安其职、井然有序。

咸丰七年正月，老曾在给九弟曾国荃的家书里谈到了如何使用士绅：用绅士不比用官，他们没有担当国事的责任，又有逃避嫌疑的念头，谁肯挺身出力来为国家着想？对这些绅士贵在用好言嘉奖他们，用粮饷供给优抚他们，见到一个友善的则恨恨地赞誉他一番，见到一个不友善的，千万要忍着不说一字，久而久之经过友善的人劝说，不善的人也会受到潜移默化的影响而转变的。弟弟初出办事就揭露绅士的短处，这就不符合起用绅士的方法，今后要戒之慎之。

对待自己的兄弟子侄，老曾可谓煞费苦心、用心良苦，更是将表扬和批评用到了极致！同治二年六月，老曾在家书里对九弟曾国荃进行了一番鼓励和表扬：弟弟用博文约礼夸奖儿子纪泽，言过其实了。咸丰六年胡帅寄给我一封信，非常称赞三庵一琴的贤良。那时六弟说九弟的本事和贤德远超迪庵、希庵、厚庵和雪琴。最近看到九弟长围天京（今南京市）一百几十里丝毫没有空隙和漏洞，即使军中已经欠饷了几百万，士兵却都毫无怨言，自己这才相信六弟对你九弟的称誉。

武将给钱（军饷）和权（军权放手），文人给名（推荐功名官帽）和利（粮饷），能够针对不同人的不同需求，采取相应措施来激发大家的工作积极性。建立科学合理的奖惩措施，鼓励、举荐提携为主，惩罚、弹劾为辅，形成良性的人才挖掘、晋升机制，通过不停的举荐，曾国藩的武将和幕僚“几乎人人有顶戴”，最后实现了你好我好大家好、皆大欢喜的局面。这是多少人想做而做不到的，老曾以一届文人、手无缚鸡之力做到了，难能可贵、确实高明！老曾果然不简单呐！

老曾是个仁德的人，做人做事心底无私，最后自然天地宽广。正是因为心里从来不打小九九、小算盘，不贪功独占，明白众人拾柴火焰高、明白人非圣贤孰能无过、明白用人之长避其短处则无人不可用、明白有才不会用等于没有才、明白量才使用不可大材小用或者小材大用识人用人能通透到如此地步，老曾也算是将当时举国上下的第一流人才都聚在门下、分门别类合理使用了。自古以来得人心者得天下，何况老曾得到的都是一流人才的心，高下立判，剿灭天平天国也就是早晚的事了！再次学习了！收队！

< 第十九章 完 >

清咸丰年间，洪秀全领导的太平天国运动，自广西起事，后一路向北相继攻入湖南、湖北，并在很短的时间内攻克了湖北省会武汉。湖北往北是河南，河南往北就是直隶（河北）和京津。太平军在攻下武汉之后并没有直捣大清的京畿之地，而是沿长江顺流而下继续进攻安徽、江苏和江西等地，并在攻下金陵（今南京市）后建立了自己的大本营：将金陵改称天京，作为太平天国的都城。后来的走向基本就是维持在长江以南的广大地区，并于清廷形成了长期的拉锯对峙局面。

老曾在带领湘军对抗太平天国期间，对当时各种局势的发展始终保持着清醒的认识。中国自古以来都是以江淮流域为南北分界线，很多时候都存在南北朝划江而治的割据局面。太平天国的发展宗旨应该是以江淮流域为分界线，首先解决长江以南问题、再解决长江以北问题。为此，太平军大力发展水军，以图彻底控制江淮沿线。针对这一问题，老曾也大力发展湘军水师，与太平军在江淮流域进行抗争以争夺长江淮河的控制权，确保长江以来广大地区不被太平军彻底隔绝。

1、创建水军，纵横长江

咸丰四年十一月，老曾在写给几位弟弟的家书中谈到：二十六日水师在九江开仗得胜，陆路塔齐布、罗泽南的军队在江北蕲州的莲花桥也大获全胜，先后收复了广济、黄梅两座县城。敌军几万人现屯踞江岸的小池口，和九江府城相对。塔、罗两位将领的军队当天追击到长江岸边，便可水陆夹攻，估计很快就能将北岸得敌人扫除，然后可以渡江去剿九江府的敌人。军事的成与败，利与不利，这是关系国家的福泽，我只能尽人事，不敢存一点侥幸心理。

老曾的湘军大多摆在长江沿线的南北两岸，水师和陆军经常配合作战。咸丰五年九月，老曾在写给几位弟弟的家书中谈到：内湖水师虽然许久没有打仗，但天天操练夜夜防守很是认真。周凤山统领九江一带的陆军也还能确保平安。李次青带着平江的士兵三千人在苏官渡，哪里距离湖口县十里，很受那里士民的欢迎。茶陵州的敌人听说逃窜到江西莲花厅永新县境内，吉安当地人心震动。刚才已调平江兵六百五十人前去剿办，又派水师一千人往吉安防守河道，或者可以保全吉安。

今天我们来复盘一下老曾是怎么战胜太平军并攻克天京（今南京市）的。其实很简单，将太平军当年一路攻占金陵定都的过程再重走一遍：湘军出湖南进入湖北，先收复武汉，然后水陆并进沿长江顺利而下攻占大江两岸。在湖北、安徽、江西以及江浙等地都曾进行过长期的拉锯战。湖北的武汉、安徽的安庆、江西的九江、苏州、金陵（今南京市）等沿江城市都是两军反复争夺的重点。可以说谁在争夺战中坚持到了最后，谁就获得最后的胜利，最后是湘军胜利了！

咸丰九年和十年，分别发生了两件大事，一件是咸丰九年三河兵败，这一仗老曾的六弟曾国华战场殒命，另一件是咸丰十年江南大营被攻克，太平天国存在多年的天京之围被彻底解除，江浙的军情形势急转直下。为此，咸丰皇帝不断下旨要求老曾带领湘军主力放弃围困安庆，立即进驻江浙。形势发展瞬息万变，经过周密分析后老曾并未马上撤掉安庆之围，但如果不进兵江浙就是抗旨不遵。为此，老曾想了一个办法：大营移驻皖南的祁门，进可攻金陵，退可打安庆。

太平天国定都天京之后，自然也希望确保江浙和安徽、江西之间的同道，位于皖鄂赣三省交界处的祁门就成了兵家必争之地。既然双方都看到了小小祁门的重要性，这里就成为了双方反复争夺的焦点之一。祁门是老曾的“险地”,但同时也是老曾的“福地”。老曾何尝不知道祁门之险？但他没有其他更好的办法。从此之后，双方的大军仍然继续围绕武汉和安庆进行大战，老曾继续执行着自己纵横长江、步步为营的战略部署，直到彻底控制了长江流域。

2、进退有据，移营祁门

咸丰十年十月，老曾的湘军总部兼“两江总督府”祁门大营又一次面临险境：十九日，大股敌军窜进羊栈岭，离祁门大营只有六十里，人心大大震动。幸亏鲍、张的两支部队在二十和二十一日，打了大胜仗，克复了黔县，追杀敌人到岭上才使得祁门大营转危为安。这次的险情比八月二十五日徽州失守时还要危险很多。敌军里的侍王李世贤、忠王李秀成、辅王杨辅清等人的军队都在安徽境内同老曾为敌。谁能取得最终的胜利，大概会在近期见分晓。

两个月之后咸丰十年十二月，老曾给弟弟的家书中提到的仍是祁门之围：十一月以来，战事是奇险万状，风波一个接一个。公文邸报不通畅有五天了，粮饷运输不通畅有二十多天了。鲍超的部队二十八日到达景德镇，敌军后退了九十里，江西饶州的粮饷运输才开始通畅起来。如果左宗棠、鲍超两军能够把浮梁、鄱阳等处敌军赶出江西，那么这次的风波就会逐渐平息，祁门大营就可以安稳无虞了。咸丰十年的这次祁门之围，严重影响着当时的战局，最后老天站在了老曾这一边。

老曾为什么一定要坚持打下安庆呢？因为安庆是当时安徽的省会，向上走是湖北和四川，向下走是江苏和浙江，可以说“得安庆者、得长江”。老曾的湘军和太平军的主力都明白这一战略要点的重要性，为此全力以赴、反复争夺。任何时候，看待问题都要牢牢抓住主要矛盾，解决好主要矛盾，其它问题慢慢就会迎刃而解。在老曾看来，攻克安庆就是当时的主要矛盾，当然最后老曾成功的打下安庆，基本控制了长江，为最后攻克天京（今南京市）打下深厚的基础。

能打胜仗的部队往往也有过很多次失败的经历，老曾一生中经历的败仗可谓不计其数，尤其是湘军成立的前五年，连续几次都败在湖南岳州、靖港两地，还有后来的三河兵败，连老曾的六弟曾国华都战死沙场。正所谓“知耻而后勇”，每次打败仗之后，老曾虽然也会产生心灰意冷之感，但内心里始终有一团建功立业的热情之火在燃烧着，战死沙场、马革裹尸是老曾始终秉持的为国尽忠之道。屡战屡败又如何？做英雄就应当打落牙齿和血吞，选择屡败屡战，直到最终胜利！

3、屡败屡战，坚韧不拔

咸丰五年四月，老曾打了一个大败仗：十九日，敌人带炮船五、六十艘，小划船五、六十艘前来扑营，又以小划船二十多号从山后冲出袭击老营。老营战船已经全部出战，座船只有几个水手以及雇用的民船水手，见状都逃上岸去。各战船哨官见座船已丢失，便慌乱起来，以至于吃了败仗。幸亏战船炮位没有一点损失，并且左营、定湘营等那天没有参加战斗，士气仍然振作。六营三千人停靠在南康，与陆军平江营三千人互相依护，或许还可以迅速振兴军威。

同治元年九月，老曾又给正在围困天京（今南京市）的九弟写了一封家书：弟弟在金陵的军营危险异常。伪忠王率领十余万人日夜猛扑，敌人洋枪极多，又有西洋落地开花炮。幸亏弟弟时刻小心坚守，应该可以保全无忧了。鲍春霆不顾病休急速回营，凯章全军也赶到宁国去守城，尽管患病的士兵有很多，但鲍、张两军联合作战，这一路大概可以保全。听说敌人企图冲出大江，不知道杨、彭两军清楚不清楚？如果湘军水师始终能够安稳，整个大局就不至于败坏决裂。

孟子的《生于忧患、死于安乐》篇中有一段话“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”如果老天要把重任降临在一个人身上，一定先要让他心意苦恼、筋骨劳累、忍饥挨饿、做事情颠倒错乱。只有这样他的内心才会受到彻底震撼，性情才会坚韧起来，才会获得原来并不具备的能力。正是在逆境的不断淬火下，才催生出了那个坚韧不拔、所向披靡的老曾！再次学习了！收队！

< 第二十三章 完 >

1 家风家训古诗词

李世民：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。

苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。长上有问必答，在座定要抬身。不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。莫呼长上表号，开口就要尊称。饮食先让长者，行路当随后行。

纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

2 关于,家规,家训的古诗

1、《曾国藩诫子书》清代 曾国藩原文：自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。

能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。

此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。译文：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。

能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。

2、《训俭示康》北宋史学家司马光原文：其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

译文：其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。

3、《范文正公家训百字铭》宋代 范仲淹原文：孝道当竭力，忠勇表丹诚；译文：对待父母亲人孝顺应当竭尽全力，对国家应当表现出自己的忠诚。4、《弟子规》清代 李毓秀原文：父母呼，应勿缓。

父母命，行勿懒。父母教，须敬听。

父母责，须顺承。译文：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答。

父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，应该恭敬的聆听。

5、《冬夜读书示子聿》宋代诗人陆游原文：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文：古人做学问是要不遗余力的，往往要到老年的时候才能取得成就。从书本上得来的知识，是不够完善的，如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践。

3 列举一则古代名人的家风家训

1、陆游家训 南宋诗人陆游，一生写下26条家训传给后人，告诫后代：“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。

但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”

意思是说，当官不如务农，一辈子不做官也不要紧。自己耕种，衣食无忧，这样的生活是非常好的，人生没有什么遗憾。

切记，千万不要为了生存而去做坏事。 2、曾国藩家训 晚清四大名臣之一的曾国藩，勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。

曾国藩曾留下十六字箴言家风：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。” 意思是，节俭能使家庭兴旺，勤快会使身体强健。

既勤劳又节俭，人生才能高枕无忧。 他不肯将金钱留给后人，曾写信对女儿曾纪芬说：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。

盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽，后来*佚作恶，大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯以银钱予后人。”

意思是，为官应当清廉，当为民请命，不是为了发财。子孙全靠自己，何须我来帮衬。

所以，我绝对不留一文钱给后人。 3、纪晓岚家训 清代第一才子纪晓岚家教很严，对子女有“四戒”“四宜”的要求。

四戒是：一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。四宜是：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。

“四戒”与“四宜”相辅相成，相得益彰。互相补充，相映生辉。

既告诉了后人什么不该做，又告诉了后人应该怎么做。 4、诸葛亮《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。

非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。

释义：这是诸葛亮在晚年时写给他八岁儿子的一封家书。在这封家书中，诸葛亮要求儿子要勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上下功夫。

切忌心浮气躁，举止荒唐。文末又谆谆教诲道：“少壮不努力，老大徒伤悲。”

5、周希陶《增广贤文》 积金千两，不如明解经书。养子不教如养驴，养女不教如养猪。

有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。人不通今古，牛马如襟裾。

释义：积蓄千两黄金，不如多买书籍传给后代。养儿子不教育和养驴没有区别，养女儿不教育和养猪没有两样。

有了田地不耕，粮仓也会空虚，有书籍不读，子孙必定愚笨。粮仓空虚生活就没有保障，子孙愚笨就会不讲礼义。

同你长谈一次话，收益胜过读十年的书。一个人不能博古通今，就如同牛马穿上衣服没有什么区别。

4 关于好家风的古诗

一、夙兴夜寐，毋忝尔所生——《诗经•小雅•小宛》品读原 文宛彼鸣鸠，翰飞戾天。

我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。

人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。

各敬尔仪，天命不又。中原有菽，庶民采之。

螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。

题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。

夙兴夜寐，毋忝尔所生。交交桑扈，率场啄粟。

哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？温温恭人，如集于木。

惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰！今 译斑鸠鸟儿小又短，高高飞起上云天。

我的心里多忧伤，相信从前老祖先。通宵达旦睡不着，怀念父母在世情。

凡是聪明睿智人，喝酒温和不昏乱。那些无知糊涂蛋，一旦酒醉更自满。

各人威仪须谨慎，天命一去不复返。田野大豆生长茂，平民采来作菜肴。

螟蛉蛾儿有幼子，细腰蜂儿背回巢。好好教育下一代，继承祖德莫忘了。

瞧那鸟儿叫脊令，一边飞来一边鸣。我今日日向前进，你也月月忙远行。

早起晚睡多努力，不要有辱你父母。飞来飞去桑扈鸟，沿着场圃啄粟米。

可怜我们穷苦人，要吃官司坐牢里。抓把粟米去问卦，哪里能够得吉利？人们恭谨又温良，好比住在高树上。

惴惴不安多小心，好像走近深谷旁，战战兢兢须提防，就像踩在薄冰上！二、孝无终始，不离其身——（西晋）傅咸《孝经诗二章》品读原 文立身行道，始于事亲。上下无怨，不恶于人。

孝无终始，不离其身。三者备矣，以临其民。

以孝事君，不离令名。进思尽忠，义则不争。

匡救其恶，灾害不生。孝悌之至，通于神明。

今 译人在世上要遵循天道，而孝道最初是从侍奉父母开始的。（先王以德治国）人们无论尊贵还是卑贱，都没有怨恨不满。

亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母。孝道是无始无终的，能够保持富有和尊贵。

服饰、言语、行为这三方面都合乎礼法道德。先王以规矩法度来治理国家，管理民众。

有孝行的人侍奉国君必能忠诚，不会失去自己美好的名声。要竭进忠心，对合义之事，就不要谏诤。

对过失行为要加以匡正补救，就不发生各种天灾。对父母兄长孝敬顺从到了极致，就可以通达于神明。

三、义方既训，家道颖颖——（西晋）潘岳《家风诗》品读原 文绾发绾发。发亦鬓止。

日祗日祗。敬亦慎止。

靡专靡有。受之父母。

鸣鹤匪和。析薪弗荷。

隐忧孔疚。我堂靡构。

义方既训。家道颖颖。

岂敢荒宁。一日三省。

今 译把乌黑的头发卷起来，进入成年人行列。要学习各种技能，继承优良家风，为人要恭敬谨慎。

就像身体发肤受之父母，家族美德要发扬光大。鹤在北山呜叫，鹤的孩子也附和着呜叫，不能继承发扬家风，感到很痛苦，无法排解。

家族的家庭风既定，家规严谨。我必须一日三省，随时随地检点自己，岂敢荒废。

四、明者处事，莫尚於中——（西汉）东方朔《戒 子 诗》品读原 文明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。

首阳为拙，柳下为工。饱食安步，以仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。

有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。

圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。

随时之宜，无有常家。今 译明智人的处世态度，没有比合乎中道更为可贵的了。

从容自在自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙於处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。

衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。

道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的失去人和。

凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。

他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

5 家风家训家规名言名句

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：三一建筑 三一文库（）〔家风家训的名言大全〕整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。

我收集了家风家训的名言大全，欢迎阅读。老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。

老人胸怀宽大，家庭福报就大。老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。

老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。

家里不管谁有错，不管发生什么灾难和是非，都不外扬家丑。家里有问题，老人应生惭愧心：是我老人没做好，有缺德之处，没把家人教育好。

家庭内的婆媳，全是自外姓来的，到同一个家里，如同母女。家里有问题，首先是老人行为有漏洞了。

一是不守本分，二是过分。觉爱无架（价）：不抬高身份，不把爱当作买卖。

明白对方好处，赞叹对方好处；理解对方的难处，原谅对方的过。如对方有过，能启蒙指导对方改过。

孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在树根上下功夫。

教育孩子五步曲：养、育、教、领、导，但不许管。重点要培德，把道德教育好。

孩子不用管，全凭德行感化。明白他的个性，帮他砍小枝、留大枝。

不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。

家庭角色不同，有不同讲究之道。男人无志，家道不兴。

女人不柔，把财赶走。女性性情应柔美如水，这样才会旺夫贵己，钱财运气自然随之而来；女性若性情强硬。

6 守家规扬家风的古诗

人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

--宋·吕公著 人遗子孙以财，我遗子孙以清白。--《梁书·周舍徐勉传》 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

--元·无名氏《渔樵记》 儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。--陶行知《怎样选书》 凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。

--鲁迅《我们现在怎样做父亲》 有财无义，惟家之殃。--《古今图书辅户滇鞠鄄角殿携东毛集成·家范典》 休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。

--《古今图书集成·家范典》 为子孙作富贵计者，十败其九。--宋·林逋《省心录》呀谢谢。

7 文言文《家训》翻译

江端友《家训》译文：

大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃罢饭无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。

和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！

江端友《家训》原文：

凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。

8 家风家训家规名言名句

原发布者：三一建筑

三一文库（）〔家风家训的名言大全〕整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。我收集了家风家训的名言大全，欢迎阅读。老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。老人胸怀宽大，家庭福报就大。老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。家里不管谁有错，不管发生什么灾难和是非，都不外扬家丑。家里有问题，老人应生惭愧心：是我老人没做好，有缺德之处，没把家人教育好。家庭内的婆媳，全是自外姓来的，到同一个家里，如同母女。家里有问题，首先是老人行为有漏洞了。一是不守本分，二是过分。觉爱无架（价）：不抬高身份，不把爱当作买卖。明白对方好处，赞叹对方好处；理解对方的难处，原谅对方的过。如对方有过，能启蒙指导对方改过。孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在树根上下功夫。教育孩子五步曲：养、育、教、领、导，但不许管。重点要培德，把道德教育好。孩子不用管，全凭德行感化。明白他的个性，帮他砍小枝、留大枝。不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。家庭角色不同，有不同讲究之道。男人无志，家道不兴。女人不柔，把财赶走。女性性情应柔美如水，这样才会旺夫贵己，钱财运气自然随之而来；女性若性情强硬

9 列举一则古代名人的家风家训

1、陆游家训

南宋诗人陆游，一生写下26条家训传给后人，告诫后代：“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”

意思是说，当官不如务农，一辈子不做官也不要紧。自己耕种，衣食无忧，这样的生活是非常好的，人生没有什么遗憾。切记，千万不要为了生存而去做坏事。

2、曾国藩家训

晚清四大名臣之一的曾国藩，勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。曾国藩曾留下十六字箴言家风：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”

意思是，节俭能使家庭兴旺，勤快会使身体强健。既勤劳又节俭，人生才能高枕无忧。

他不肯将金钱留给后人，曾写信对女儿曾纪芬说：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽，后来*佚作恶，大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯以银钱予后人。”

意思是，为官应当清廉，当为民请命，不是为了发财。子孙全靠自己，何须我来帮衬。所以，我绝对不留一文钱给后人。

3、纪晓岚家训

清代第一才子纪晓岚家教很严，对子女有“四戒”“四宜”的要求。四戒是：一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。四宜是：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。

“四戒”与“四宜”相辅相成，相得益彰。互相补充，相映生辉。既告诉了后人什么不该做，又告诉了后人应该怎么做。

4、诸葛亮《诫子书》

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。

释义：这是诸葛亮在晚年时写给他八岁儿子的一封家书。在这封家书中，诸葛亮要求儿子要勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上下功夫。切忌心浮气躁，举止荒唐。文末又谆谆教诲道：“少壮不努力，老大徒伤悲。”

5、周希陶《增广贤文》

积金千两，不如明解经书。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。人不通今古，牛马如襟裾。

释义：积蓄千两黄金，不如多买书籍传给后代。养儿子不教育和养驴没有区别，养女儿不教育和养猪没有两样。有了田地不耕，粮仓也会空虚，有书籍不读，子孙必定愚笨。粮仓空虚生活就没有保障，子孙愚笨就会不讲礼义。

同你长谈一次话，收益胜过读十年的书。一个人不能博古通今，就如同牛马穿上衣服没有什么区别。

老曾的一生是成功的，他以一介文人，最后能够指挥千军万马，收复半壁江山并最终位极人臣，说明他十分清楚做人做事如何成功的原因所在。老曾在任何时候都很注意主动结识优秀的人并与之密切交往，这对他一生的事业发展都起到不可估量的巨大作用。无论是朋友、幕僚、还是学生和部下，只要是有才有德的贤达他都能一视同仁。这些人也都在关键时刻给予他帮助甚至是雪中送炭，最终成就了他的一生贤明。

1、重视人才，通过各种方式吸纳进来

老曾一生很善于结交朋友，曾经当过吏部侍郎的他在后期创立湘军、领兵攻打太平天国时更加将如何识人用人发挥到了极限。咸丰十年六月老曾在写给两位弟弟的家书中提到有一个叫文辅卿的人办理厘金这方面很好，希望像他这样的人能够多一些。弟弟见到他一定要多嘱咐他注意“做事要有条理、万万不可沾染官僚习气。”。此外，老曾要求弟弟们以文辅卿这类人才为标准，在军中和地方多多挖掘和发现，然后推荐过来。由此可见，老曾自己对官僚习气深恶痛绝，选人用人也以此为重要参考标准，这种用人方法很值得学习和借鉴！

继上一封谈到文辅卿的家书之后，老曾的弟弟们便给他推荐了一批优秀的人才，对此老曾很快回信，继续就如何选人用人的问题发表自己的看法：除了辅卿以外，弟弟们又推荐意卿、柳南两位人才，这两人很好！老曾很了解柳南的诚笃谨慎，觉得意卿也不同凡响。在此，他进一步指出如何观察人才“要有爱憎分明的操守，要做事有原则而没有官僚习气，要办事有条理而不口出狂言”。简单来说，就是：有个性、有操守、有原则、有条理、无恶习、不狂妄。

除此以外，老曾还提出了一些选人用人的具体要求：军中选拔人才以最终能打胜仗为重要原则，因此做人做事是否惯于吃苦耐劳为根本，想方设法找到一大批能够任劳任怨、吃苦耐劳的正人君子，有这样一批人围绕在自己身边，时间久了自然就能够严肃军纪、让军队从上到下改头换面、攻坚克难、战无不胜。在老曾看来，从将领到士兵如果都能够以艰苦朴素为根本、以吃苦耐劳为习惯，那么这支军队就有了克服一切困难的基础，从一个胜利走向另一个胜利就是一种必然！

之前我们说过，老曾一生小心做人、谨慎做事，是个心细如发之人。老曾不仅善于从军中和地方发现人才，更加善于总结、分门别类、合理使用人才。对于如何选人用人老曾有一套自己独到的方法，那就是“不拘一格降人才”。在他看来，不管之前是挖壕修路、领兵打仗、办理粮饷、人事工作还是文案卷宗，只要有一技之长就取来为自己所用。因此，后期的湘军可谓人才荟萃、猛将如云。

2、善于总结人才，分类合理使用

咸丰七年十一月，老曾在写给弟弟的家书中谈了人才使用的问题：幕僚韩升请假回老家了，我军前的文案工作还十分繁重，不能没有人料理。希望弟弟安排王福回家办事期间尽快叫韩升归队，幕僚王福离开的这段时间弟弟可以安排彭椿年接手经营文案。老曾觉得韩升与王福都是做事精细勤敏的人。什么是人才？人尽其才，就是人才！这样说来，只要能够做到善加使用、人尽其才，人人都是人才！这才是选人用人千古不变的真理！

“打虎亲兄弟、上阵父子兵”，老曾之所以能够有所成就，还有一个重要原因就是着力将自己的兄弟培养成才，辅助自己。老曾创立湘军期间先后有三个弟弟在军中效力。咸丰十年八月，老曾给在另一处领兵的弟弟写信提到：自己准备安排陈舫仙办理大通厘金方便弟弟稽查调用，并向弟弟询问一个叫魏柳南的人是适合办理厘金？还是做行政长官？可以说，正是老曾的知人善任、努力团结一切可以团结的力量，才最终将各类优秀人才收在麾下、为国效命！

同治元年三月，老曾在给九弟曾国荃的家书里谈论了一些具体的人事任用：有个叫小泉的人，品行端正而处事圆滑，这一点很符合现代人常说的“内方外圆”。丁雨生写文章条理清楚而通畅，自己的学生李鸿章像要过去参与幕府的工作。另有一个叫南坡的人有大才，各方大员都愿意用他，可惜就是年纪太大了，参与往来各地交涉工作恐怕行动不便，还是留在湖南本地为上策。最好是安排鹤汀去广东，湖南交涉各种繁琐事情，让南坡去老曾那里办理盐务。

很多时候，一些国家和单位的选人用人机制很成问题！用人唯亲、论资排辈现象突出，这本身就不是正确、合理的用人之道！什么才是正确的用人观呢？套用一句老生常谈“有德有才破格重用，有德无才培养使用，有才无德限制录用，无德无才坚决不用。”。一个人的才能可以后天培养，但品德的好坏却很难改变。在老曾看来“才德不可兼得以德重，好利之人不可重用”。选人用人时，贪图名利的人不可重用，当才能和德行无法兼顾，就要以品德为重，这才是正确、合理的用人观！

老曾这一生惜才爱才、求贤若渴，这同他本人正确的交友观是分不开的，老曾一生交友重在彼此真心相处、以诚相待、患难与共、肝胆相照，很有一种古之大侠风范。因此，老曾对待各种人才的态度，就如同对方良师益友一般，根子就在于老曾是用真心实意的同自己所欣赏和愿意交往的人相处，这一点十分难得。人生在世、千金易得、知己难求。老曾身边最后聚集了无数的朋友、亲人、幕僚、学生和部下，这些人都同老曾肝胆相照、携手走过战场和官场的风风雨雨。

3、珍惜重用人才，彼此患难与共

咸丰七年十二月，老曾专门给九弟曾国荃去了一份家书，谈到了一件事：前一段时间自己由于要急着回老家奔丧丁忧（古代官场的官员，父母去世时可请假三年回家丁忧，以示孝道），没有来得及跟江西当地的士绅们告别，特别是这里边有很多人对湘军帮助很大，这让老曾十分愧疚。老曾带领湘军在江西作战期间跟当地士绅相处关系很好，其中的刘仰素、甘子大两个人才都被老曾请到军中办理军务，因不告而别，老曾尤其对这两位好帮手表示出了愧疚之情。

老曾是一个品德高尚的人、做人无私心，这一点就非常人可及。老曾十分看重一个名叫李次青（又名李元度）的人才，正是因为欣赏此人，只要有机会老曾就会想法设法提携他。咸丰八年八月老曾在给弟弟的家书中提到：自己带领军队过几天就到了湖口，马上就可以跟沈幼丹、李次清欢聚。李次青的军队分别防守着两个县，前一段时间打了大胜仗，在老百姓那里的声望也日渐高涨。浙江巡抚已经上奏折保举他为记名道员，回头自己也要优惠保举他，请求圣旨善加任用。

俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”、“朋友多了路好走”。很多时候，不管是学业上还是事业上，我们既需要好朋友、好老师，也需要好伙伴、好帮手。特别是立志于做出一番事业的人，更需要识人用人，这样才能飞得更高、走得更远！如何正确选人用人是一门极其高深的学问，非一般人可以做到。正因如此，我们才需要通过深入解读老曾的家书系列，从而探寻到一些蛛丝马迹，并学以致用。

有个性、有操守、有原则、有条理、无恶习、不狂妄；以艰苦朴素为根本、以吃苦耐劳为习惯；有功之人及时举荐、海纳百川、兼收并蓄、不拘一格降人才；才德无法兼备时以德为重，好利之人绝不重用；英雄不问出处、努力团结一切可以团结的力量、分门别类、人尽其才这就是老曾的选人之道、用人哲学！通过分析总结，我们可以清楚看到老曾识人用人的科学、合理和灵活，也能从中窥出一丝他的人生智慧，化为己用！再次学习了！

< 第十八章 完 >