白剧：白族戏曲剧种，原名“吹吹腔”。流行于云南西部洱源、云龙、大理、鹤庆等白族聚居地区。“吹吹腔” 与明代的弋阳腔有渊源关系。一般认为，它由江西传入的弋阳腔融合白族语音、曲调而逐渐形成，清乾隆年间已开始演出，光绪年间则更盛行。1949年后，以吹吹腔为基础，吸收白族曲艺“大本曲”的曲调，得到进一步丰富提高，改称“白剧”。唱词形式基本上用白族诗歌常用的“山花体”用白语和汉语演唱，唱腔曲调有三十多种，表演节奏鲜明，规律严谨，比较古朴，有严格而固定的程式。较有影响剧目有《血汗衫》 、《火烧松明楼》 、《望夫云》 、《苍山红梅》等。 白剧，原名吹吹腔，解放后，吸收了白族曲艺大本曲的曲调加以丰富，1961年开始定名为白剧，流行于大理白族自治州的大理、云龙、洱源、鹤庆、剑川等县。 明初，弋阳腔开始传到大理一带，后来又演变为巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔。罗罗腔又名吹腔，它和今天白族的吹吹腔一样，用唢呐吹奏，一般也是唱时不吹，唱完吹过门，而在吹过门时依据唢呐的节奏做舞蹈身段，这大约就是现今吹吹腔的前身。清乾隆年间，大理地区的一些农村，已盖起了戏台。如蓝林兴文寺的戏台于乾隆二十四年落成，如此偏僻的山村也专为吹吹腔盖戏台，可见当时吹吹腔的流行与兴盛。当时，在这一带还出现了许多技艺很好的吹吹腔艺人，还有了剧本(大都取材于汉族民间故事及小说，如《三国演义》 、 《杨家将》等)；脸谱，作为戏剧，吹吹腔在这时已趋于成熟。道光、咸丰、同治年间，因为杜文秀起义，这一带战乱不止，吹吹腔一度停演。光绪年间，吹吹腔又兴盛起来，十分流行。现兮大理乡间的许多戏台，都是在这时修盖起来的、吹吹腔的传统剧目十分丰富，现在能见到的还有269个，它们正是后世白剧的重要组成部分。这269个剧目中，取材于小说演义的有139个，根据民间故事、民间唱本改编的有7个，从古本戏演变而来的有4个，从兄弟剧种移植而来的有57个，其他来源的有62个，由此可见吹吹腔剧目来源的丰富。吹吹腔的传统剧本，有着许多鲜明的民族特色：一是吹吹腔的文学性较强，戏曲中常见的陈词滥调较少，有不少剧目出于文人手笔，文辞雅美。如《李用下科》中书生李用的出场诗，便是用了马致远的《天净沙》小令写成：“八月中秋丹桂，路上客邸凄凉，小桥流水桂花香，日夜千思万想。”二是吹吹腔的唱词格式不同于汉族戏曲的唱词，基本上是“三七—五”的所谓“山花体” ，即每段唱词为四句，前三句是七字，后一句是五字。如果唱词需要长一些，就两段相连成八句，前七句都七字，第八句为五字，或是让两段以亡的“山花体”连在——起。“山花体”是白族文学中诗歌的传统形式，无论山歌、小调、大本曲、文人诗和巫觋所唱的祝词，都用这样的表现形式。由此可见吹吹腔与白族文学之间的密切关系。三是吹吹腔的剧本有着自己的语言特色。浯言是白语与汉语夹杂，白语部分也是用汉字书写，只是在句旁加以注明。如《崔文瑞砍柴》中崔文瑞的—一段唱词：“硬篾有曾崔文瑞(我名叫做崔文瑞)，卑天上山去遭夕(每天上山去砍柴)，遭夕共喂硬古母(砍柴供养我老母)，愿她100岁。”另外，吹吹腔的剧本虽用汉字书写，但读时都是汉语白音的读法，因此用韵与汉语不同，而且也不分平仄，上下句平仄可以混用。解放后，文艺工作者对吹吹腔的传统剧目进行了发掘整理，并上演了传统的吹吹腔剧目《崔文瑞砍柴》 、《火烧磨房》 、《窦仪下科》 、《柳荫记》 、《竹林拣子》 、《访白袍》等。 大本曲是白族民间传统的说唱曲艺，现在可以见到的最早的大本曲调，是记载在《五代会要》南诏《上大唐皇帝舅书》中的《击筑调》 (公元925年)，距今已有约1000年的时间，现仍保留着的石刻《山花碑》诗体是七、七、七、五，共3韵，20联，其结构风格与《五代会要》中所记的《击筑调》相同，正是 大本曲弹词所用的诗体。大本曲表演时用三弦伴奏，演唱的内容多以历史题材和爱情生活为主。演唱时，一人主唱，一人伴奏，音乐随唱词变化。由于方言的差异，大本曲唱腔分为南腔和北腔两大艺术流派。南腔以艺人杨汉弹唱的作品为代表，北腔以艺人黑明星弹唱的为代表。南腔分为三腔、九板、十八调；北腔分为三腔、九板、十三凋。南腔委婉、抒情，北腔质朴、粗犷。 1962年，大理白族自治州在原大理市吹吹腔剧团的基础上抽调大理州歌舞团部分演员、演奏员组建成自治州白剧团，这是白剧历史上第一个专业剧团。建团30年来，州白剧团在整理改编传统戏、新编历史剧、创作移植演出现代戏方面做出了显著成绩。上演了剧(曲)目128个，近100台。特别在创作剧目上成果丰硕，有近20个剧目参加中央、省戏剧会演并获奖。1980年由杨明、陈兴、张继成创作，由州白剧团上演的白族神话传说故事剧目《望夫云》 ，代表了一代新白剧的表演风格及艺术特色。在剧本的内容中，《望夫云》既保留厂原传说中“神气化云”，反抗邪恶势力，争取婚姻自由的基本精神，又增加了——些富有地方民族特色的情节，巧妙地把《龙凤姻缘》 、《白圭姑娘》这两个白族民间传说与《望夫云》的传说揉合在一起，丰富发展了剧情。新白剧的唱词虽然采用了三七一五式的“山花体”格式，但并不墨守陈规，一成不变，而是常常根据剧情和人物感情变化的需要，有所突破。有的一段唱词多到十多句，一句最多的也有十几字的，以适应表现人物复杂的思想感情的需要，同时也使唱词更加戏曲化，并且又保留了唱词中浓郁的白族民歌风味，清新而别致。白剧的唱腔将传统的吹吹腔和大本曲融为一体，初步形成了板腔体，同时又保留了连曲体的特点，显得比较舒展自由，富有表现力。如《望夫云》的唱腔主要用大本曲，同时也用了一些吹吹腔和白族的民歌调子，并根据剧情和人物的需要有所突破。因而 使此剧既保持了白剧唱腔上的风格，又使全剧的唱腔富于变化和表现力，朴素清新，悦耳动听。整个音乐格调由上向下滑，很别致，衬句的运用独具风味，伴唱的运用也很得体。特别是“定情”一场中绕桑林对歌的音乐，不仅唱词是用民歌，音乐也是民歌，气氛热烈欢快明朗。在打击乐中，白剧又吸收了京剧和滇剧的特点，使音色强弱高低的变化对比比较协调，增强了表现力。白剧的表演虽已有一定的程式，但并不凝固，比较自由。在舞蹈的设计中，白剧除吸收民间的霸王鞭和穿花舞外，还加了独舞、双人舞、集体舞，力求使民间舞蹈和戏曲表演和谐统一。在舞台和服装的设计上，白剧大都根据历史文献的记载和古代南诏壁画及雕塑来设计，既保持了历史的真实感，又使白剧的服装和舞台设计具有鲜明的地方民族特色。 白剧是白族的戏曲剧种，原名“吹吹腔”，流行于云南西部洱源、云龙、大理、漾濞、鹤庆、剑川等白族聚居地区。该剧种与明代的弋阳腔有渊源关系。从现存的戏台、手抄剧本、脸谱集等资料看，清乾隆年间就已流行，光绪年间兴盛。解放后，吸收了白族说唱艺术大本曲的曲调，改称“白剧” 。白剧的业余演出目前仍旧遍布这一地区的农村山乡。 白剧的唱词格式基本上是白族韵文“山花体”，即“三七一五” （前3句为七字句，第4句五字），或“七七一五” （前7句为七字句，第8句五字），其曲调被称为“七句半” ，用白语和汉语两种语言演唱，唱腔曲调有30多种。有的按行当分，如小生腔、须生腔、小旦腔、摇旦腔，有的按人物身份、感情、动作分，如英雄腔、哭腔、抖马腔、苦腔，有的按节拍唱法分，如平腔、高腔、流水板、垛垛板、一字腔，其他尚有二簧腔、风绞雪、课课子等。唱时无伴奏，用唢呐接腔，接腔过门一般较长，变化复杂，夸张而富有表现力，用以烘托感情和加强表演动作的节奏感。打击乐采用民间舞蹈锣鼓打法，常与唢呐配合使用。 白剧的传统剧目有反映白族人民斗争生活的故事戏，如《血汗衫》 、 《牟伽陀开辟鹤阳》 、《火烧松明楼》等，有生活小戏，如《瞎子洗澡》、《张浪子薅豆》、《刘成五搬板凳》、《石山告状》等。此外尚有与滇剧等其他剧种题材相同的《三国》、《说唐》、《杨家将》等历史故事戏。新编剧目有《红色三弦》、《苍山红梅》、《望夫云》等。 白剧的角色行当分：正生、须生、英雄生、花生（小生）；老旦、正旦、花旦、苦旦、武旦、摇旦；黑净、红脸、大花脸，二花脸；大丑（袍带）、中丑（方巾）、小丑（旗锣伞报）。 白剧的表演节奏鲜明，规律严谨，保留了较古老的面貌，它不仅有一整套专门的舞蹈性很强的程式，而且也很讲究武功。清乾隆时，72岁的艺人杨永桐，演《双猴挂印》还能翻身上梁。各行当都有各自独特的步法，并讲究“一装、二唱、三敲打”，即化装表演首先要合乎身份和性格，并且要唱得好，舞蹈和表演动作还必须与音乐丝丝入扣。白剧有一套具有特色的脸谱，只有红黑白蓝紫五色，无黄绿金银等色，笔调粗犷，着重突出人物性格。 山花体的白剧 在云贵高原的西北角地区，主要是白族的居住地区，其东部是地势较为平缓的金沙江流域 ，其间还镶嵌有两颗明珠——洱海和滇池。这里气候温和，四季如春，山水旖旎，繁花似锦 。自战国以来，迁徙西南的一支(音帛)人与当地土著融合成为这块土地上的主体民族。他们一代又一代与汉族及其他少数民族一起创造了万紫千红的白族历史文化。而白剧就是其中一朵鲜艳夺目的山茶花。 白族在历代汉族史籍中曾被称之为滇、叟、爨氏、白蛮、白等。白族自称“白子” “白尼” 。 1956年大理白族自治州成立时，根据白族人民的意愿，采用白族作为通用族称。白剧就是据此定名的白族戏曲剧种。若从它的源头说，要追溯到“吹吹腔”和“大本曲”。也就是说白剧是融“吹吹腔”和“大本曲”为一体的新的民族剧种。 白族是一个能歌善舞的民族，他们生活各个方面都可以用歌舞表现出来。如大本曲中的小调就有放羊调、上坟调、逼情调、祭奠调、问魂调、思乡调；民间舞中有采茶舞、担水舞、醉酒舞、酒礼舞、端盘敬酒舞、献水舞等。说起白族歌舞要说到西汉辞赋家司马相如，他在《上林赋》中曾列举了西汉流行的一些知名乐舞曲，其中有“文成颠歌”。唐代司马贞在《 史记索引》中对“文成颠歌”作了注解：“文成，辽西县名，其人善歌。颠，益州颠县，其 人善作西南夷歌。”“颠”即“滇”字。西南夷是汉代对西南少数民族的泛称。通晓音律的司马相如曾奉武帝之命出使西南夷，他记叙的颠歌不仅是歌，而是包括歌、舞、乐三者一体的艺术形式。这在滇池之滨颠县故地晋宁石寨山及附近地江川李家山发掘出土的青铜乐器、 乐舞俑和青铜器纹饰乐舞造型皆可佐证。 颠歌是统称，并非指一种歌的名称。它指的是颠人之歌和颠地之歌。清人桂馥在《札朴卷 十〈滇游续笔〉》中说颠歌是清代仍在西南少数民族中流行的踏歌。其实踏歌也只是颠歌中的一种。踏歌也叫踏舞歌，是西南少数民族古老的歌舞形式之一。它顿足踏地为节拍，边唱边舞合欢场。踏歌在白族洱源西山一带叫“打歌”。白语“打”有“踏跳”的意思。它与其它少数民族如彝族踏歌形式一样，是一种边唱边跳的诗歌舞三结合的娱乐活动。其诗是自由体 ，采用一问一答方式，句子不要求齐整，可长可短，音韵不过于讲究，可押可不押。其歌有简单音调，音调和音阶变化不复杂，其舞多是围着火塘绕圆圈地走动，舞蹈节拍主要由齐整的脚步来实现，由于手牵手或者手里端着酒或其他东西，上肢动作比较简单。“打歌”产生年代至迟西汉。司马相如见到的颠歌中猜想是有“打歌”的。那时白族没有文字，打歌只能一代又一代靠口语流传，靠口语加工增删。白族的先民通过打歌娱乐形式， 一为娱己，消除夜间的寒冷、孤寂和疲劳，获得精神上的愉快；二为娱神，即敬鬼神以祈求福安，获得精神 上的安慰；三为传古，教育后代不忘先祖，以获得精神上的支撑。白族有俗 语“老人不传古，小人失了谱”之说。像流传下来的长篇叙事打歌《开天辟地》记叙地就是 盘古盘生开天辟地创造万物的过程。《放羊歌》则记述了古代滇人游牧生活的情景，并自豪地唱道：“大理是个好地方，羊呀肥又肥。大理是个好地方，羊毛长有三尺六。” 白族打歌流传到后来，随着汉文化的影响扩大，很自然地接受了汉族民间传说和历史故事 ，出现了不少富有戏剧情节的篇章，如《读书歌》(梁祝故事) 、《诸葛亮》 、《 楚汉相争》 、《八仙过海》等。这些打歌不过是借汉族民间传说的历史故事来表现白族民族精神，所以 具有鲜明的白族民族特色。比如说唱梁祝的《读书歌》，把柳荫结拜改为松下结拜，结拜后 还游了点苍山。在《开天辟地》中有兄妹结婚“请谁做主人请松树做主人。”故白族人从古俗，结婚人家有在彩房门前和天地堂前栽一对松树的习俗。汉族梁祝没有写梁山伯与祝英 台劳动，而《读书歌》中的梁祝自己盖草堂，做桌凳，自己挑水烧火做饭，并把“十八相送 ”的情节改成下棋、弹琵琶的试探。结尾英台进了山伯坟墓后还加用了金锄头从坟中挖出两 根木棒，两根木棒被丢到河里，变成了两条金鱼，两条金鱼被网起埋在河边，又变成了两棵柳树。再用金斧头砍柳树，砍下的木片变成对对蝴蝶飞。最后梁祝变成了一对双鸳鸯，马文才变成了一只单鸳鸯。 “打歌”的故事情节增强，使它具有与戏曲结缘的基础。 与戏曲结缘的还有绕三灵歌舞。“绕三灵”白语叫“萨纳”，是大理白族在农历四月二十三至二十五日举行的一种具有某种神社遗风的歌舞盛会。绕三灵中装扮老人者手执歪挂小葫 芦的竹杖，很有可能就是神树即社树(桑树)的演变物，葫芦是与生殖有密切关系的崇性物， 它的源头与汉族远古崇拜生命“社”的“聚社会饮”一样，即在生命茂盛的季节——春天( 春社)，会合男女，狂欢歌舞的自由交合仪式。白族对于绕三灵群众性的歌舞仪式演变有许多传说。如古时有一年大理干旱，到栽秧时节 ，老天滴雨不降，秧苗无法插下去。后来百姓群聚到喜洲九堂神本主庙里搭了一个祈雨台，念经祭祀求本主下雨，到四月二十五日这天果真下雨了。从此百姓非常信奉本主，每年四月二十五日都去本主庙朝拜求雨。还有传说绕三灵是为一位死去的爱民皇帝奔丧。显然随着白 族社会发展，人主代替了本主。张文勋主编的《白族文学史》记载了这个传说，说古代白族有一位爱民皇帝死了，“由于他在世时能施仁政，人民喜爱他，他死以后，百姓为他奔丧，手中拿着杵丧棒和柳树一枝，柳树上挂白布和净水碗，表示对爱民皇帝的哀悼，这种形式每年一次。以后人们手中拿的杵丧棒变成了霸王鞭，净水碗变成了金钱鼓，柳枝上也不挂白布 而挂红布了。” 绕三灵到了清代，其音乐曲调大量吸收了白族民间歌舞曲调。如《挖水调》、《出门调》 、《大理古景》，跳的是霸王鞭、金钱鼓舞，演奏有锣鼓、笛子、唢呐等。 清代白族文人诗作中，对此有所描绘：“金钱鼓子霸王鞭，双手推敲臂旋转，最是小姑歌 调，声声唱入有情天。”(咸丰年间的白族诗人段位《绕三灵竹枝词》。 “曲唱民家随口道”，绕三灵是边走边唱，即兴编词，基本上是“七七七五”的白族调唱词形式，这与大本曲山花体诗体唱词是一脉相承的。任何民族戏曲都离不开本民族的文化滋养， 同时又离不开其它民族文化的影响。白族的大本曲和吹吹腔就是在白族民间歌舞和说唱基础上发展起来的。 大本曲长的由上百首“白族调”组成，一般用三弦、唢呐伴奏。它在发展过程中逐渐形成 了说唱歌舞综合戏曲艺术。大本曲究竟产生于什么时候，有的说起源于唐朝，也有的说起源 于明朝。如果仅从唱词“七七七五”山花体格式来看，推究大本曲起源于唐代是没有多大说服力的。因为白族具有戏曲雏形的综合艺术必定会受到汉族地方戏曲的影响，而汉族地方戏 曲兴起正是清朝雍正乾隆时期，所以大本曲的兴起并流传开来只能在这之后。 早期的大本曲是一人抱着三弦自弹自唱，唱腔是白族调，发展到后来十八调。十八调是唱腔中的小调，有〔螃蟹调〕、〔老麻雀调〕、〔新麻雀调〕、〔花谱调〕、〔家谱调〕、〔 琵琶调〕、〔花子调〕、〔放羊调〕、〔上坟调〕、〔道情调〕、〔祭奠调〕、〔阴阳调〕、〔起经大会调〕、〔拜佛调〕、〔问魂调〕、〔思乡岭〕、〔血湖池〕、〔蜂采蜜〕等。 望夫云 是白族剧作家杨明根据白族民间传说创作的白剧，1980年11月中旬由大理白族自治州白剧团带到北京进行汇报演出，在民族文化宫演出11场。剧中主角阿凤公主由叶新涛扮演，猎人阿龙由杨永忠扮演。该剧唱腔比较好地把白族大本曲和吹吹腔揉为一体，既表现 委婉细腻又可表现激越明快的思想情感。剧中还根据情节发展和人物表现的需要，安插了具 有白族风俗民情的舞蹈场面，如“绕山林”、“霸王鞭”、“赠神翅”、“仙女散花”等。 受到首都观众的好评。 《望夫云》故事也产生于南诏时代，说的是南诏王有位公主阿凤长得很美丽，她后来爱上 了一个英俊、勇敢的猎 人阿龙。为了追求自由、幸福的爱情生活，她同猎人一道逃出王宫， 来到苍山顶上的南局峰上快乐地生活。南诏王得知公主出逃，请罗荃法师将猎人打入洱海， 变为石骡。南诏公主因盼望、思念自己的爱人，终于悲愤地死去。她死后化为一朵白云，每年八、九月间，白云出现就要刮起大风，直到吹开洱海水看到石骡，才风平浪静。白族人同情公主，把这朵美丽的白云叫做“望夫云” 。 大型现代白剧《情暖苍山》 现代白剧《情暖苍山》以白族农村生活为背景，以乡长田秀兰和丈夫赵经理，兄弟田金生，以及农村刘二宝等人的矛盾纠葛展开剧情，抒写了刘二宝一家纯朴善良，受害背黑锅，阿秀乡长从家事的泥潭中艰难走出，揭示真相反思的故事。塑造了一位以情换情，坦坦荡荡做官为人的乡长形象，展示了现代白族农村的人物风貌和风俗民情。 该剧在“迎接新世纪2000年云南新剧（节）目展演”中，得到了观众、专家以及领导的一致好评，毫无争议地排在此次展演获奖剧（节）目的榜首。剧评家认为该剧的成功，不在于追赶时髦的“新”，而在于老老实实的“真”，在于真实和真情，而真实是艺术的生命。就选材而言，《情暖苍山》并无什么新鲜之处，只不过是农村中司空见惯的假农药、假种子之类的事件，就故事情节也没有什么特别出奇的地方。全剧围绕农民刘二宝因假农药烧死庄稼而大闹乡长田秀兰的婚宴，田秀兰查假农药来源而展开。剧作家的功力在于将这样一个普通事件进行集中、提炼和概括，使之典型化，并不脱离传统现实主义的基本原则。剧中戏剧情节的设置、人物关系的构成、情节的展开、人物性格的发展、戏剧矛盾和冲突的推进，悬念、期待、突转等手法的运用，一切都是自然流畅，毫无矫揉造作之感，既符合生活逻辑， 又符合人物在规定情境中的感情逻辑，从而使生活的真实与艺术的真实较好的统一起来，使观众感到真实可信，乐于接受，为戏剧演出的成功奠定了良好的基础。真实是艺术的生命，而真情则是艺术的生命之泉，《情暖苍山》的成功就在于它写了真情，用真情感动人，剧中围绕追查假农药来源展开了一系列戏剧冲突，都是围绕一个“情”字进行的。亲情、乡情、党和人民群众的血肉之情是该剧的核心，乡长田秀兰梅开二度，与新婚丈夫赵经理情深意笃，与她亲手拉扯大的弟弟田金生从小相依为命，而万万没有想到的是，贩卖假农药的竟是自己的弟弟，还扯出自己的新婚丈夫，而且假农药又是自己亲手从丈夫公司帮刘二宝买的，这样双重巧合造成的误会，就是跳进黄河也难洗清，另一方面，受假农药坑害的刘二宝，又恰恰是她和睦相处二十年，哺育她成长的父老乡亲。更为严重的是，她身为乡长，假农药事件 不仅影响到家庭声誉，自己在群众中的威信，而且直接影响到党的形象，党与群众的血肉之情。田秀兰不是圣人，她需要亲情，需要家，她也不忍心父老乡亲受损失，更不忍心看到本已遭受农药坑害的刘二宝蒙受不白之冤，反而要赔礼道歉，各种情感的巨大冲击，使她陷入了极为复杂艰难的感情网络之中难以自拔，更 难作出果断抉择。人最难割断的就是情，最受折磨的也莫过于情，最难选择的也是情，剧本将田秀兰置于这种真情的艰难选择的窘境之中，展开亲情、乡情、党与群众血肉之情之间的内心情感搏斗，并在这种搏斗中将人物内心世界情感的丰富性、真实性、高尚性和人格魅力呈现给观众，使人感到可亲、可爱、可敬，从而无论在情感上还是理智上都完全接受了乡长田秀兰这个人物形象，当然也就接 受了剧作所要表达的主题思想。 该剧在２０００年全省新剧（节）目展演中荣获优秀剧目、剧本创作、表演、舞美设计、音乐创作五项大奖，２００１年参加第七届中国戏剧节获剧目及表演、音乐等六项奖，后改名为《阿秀乡长》拍成戏曲电视剧，全国播映。 该剧编剧：魏树生；导演：礼朋；音乐设计：王茂林、张亮山；舞美设计：张寿培、姜果、杨光炳、杨月明；主要演员：叶新涛、杨益琨、马永康、赵文生、董汉贤、彭强、赵先治、杨刘忠等。 白剧－大理白族舞蹈，大理白族白剧，亦名“白戏” 。原名吹吹腔，简称“吹腔” ，大理白白剧是在１９５８ 年以来吸收了大理白族大本曲的曲调、是大理白族的一些音乐舞蹈及云南滇剧音乐等而发展起来的新剧种。吹吹腔，原流行于大理白族地区，生、旦、净、末、丑等行当齐全，有一定表演程式，唱腔有３０多种，多按行当和情节来名命。白族白剧音乐以唢呐间奏帮腔，表演时载歌载舞。行头、脸谱与中国古典戏剧大体相同。大理白族白剧剧本有《窦仪下科》、《柳荫记》、《蟒蛇传》、《火烧松明楼》、《血汗衫》、《杜朝选》、《赵龙观灯》等。大理白族白剧唱词为“山花体”，对白为大理白语夹杂汉话，但汉字要白读。大理白族白剧吹吹腔在１９４９年以前没有专业性的戏帮（班），而是自娱性的大理白族民间组织。１９５９年正式成立“大理白族自治州吹吹腔剧团”，１９６２年改为“大理白族自治州白剧团” 。在唱腔方面以大本曲为主，吸收吹吹腔，演唱时多以三弦及唢呐伴奏，并用打击乐控制节奏。大理白族白剧演出过《血汗衫》、《望夫云》、《红色三弦》、《苍山会盟》、《白节夫人》、《孔雀胆》、《阿盖公主》等大型剧目，为大理白族白剧的发展进行探索。现白剧已成为中国少数民族的重要戏曲剧种。 白剧《阿盖公主》取材于南诏历史中段功的故事，与郭沫若先生的著名话剧《孔雀胆》同出一个故事。元朝末年，元王朝在云南的统治者梁王，为笼络大理总管段功，将女儿阿盖许配于段功为妻，以达稳定元朝在云南统治 的目的。段功以卓越的智慧与平易待人的品格，深得民心。其间梁王由于听信奸人谗言陷害，深怕段功“功高盖主”威胁到自己的统治，于是密令女儿（段功之妻）阿盖用孔雀胆泡制的毒酒杀害段功。善良美丽的草原“押不芦花”阿盖公主没有屈服于权势，违背父命，反劝段功一齐逃回大理避祸，然而耿直的段功却坚信无辜者必能洗清自己，“一走反遭千古骂名”的愚忠信念，欲与梁王“辨别是非曲直”。奸臣石拉，暗设埋伏，段功最终还是被梁王所杀害。阿盖因丈夫的被害，喝下父亲梁王曾要毒害段功的毒酒，以死殉夫。 白剧《阿盖公主》通过“赐夫” 、“夸夫” 、“劝夫” 、“扶夫” 、“殉夫”五场，构成全剧的贯穿线，“夫”字前的六个字结成矛盾冲突的疑点和戏剧动因，层层推进，波浪叠起，演绎出令人扼腕拍案，叹气悲泣的一幕幕人生悲剧。剧作者在创作该剧时，艺术观点非常鲜明，白剧必须走自己的路，剧目创作必须立足白族文化，必须反映本民族历史与现代生活中的典型形象。白剧《阿盖公主》的创作正是这种理念的产物。题材虽然与郭沫若先生的著名话剧《孔雀胆》取材相同，创作无疑自找难题，但剧作者独辟蹊径，以白族人的文化视角重读历史，用“蒙古姑娘阿盖是我们白族的好儿媳”为情感主线，走自己的路，重新铺排场景与故事。剧本仍写宫廷戏，但洋溢的是夫妻情、父子情、人性之深情，使故事充满凝重悲壮的色彩，将段 功之死引申到“民族一定要团结”的高度上。《阿盖公主》推出之后，先后获得云南省弘扬民族文化优秀剧目展演综合一等奖，表演一等奖，音乐一等奖，剧目创作银奖等９个奖，第三届中国艺术节演出一等奖，全国“天下第一团”优秀剧目展演一等奖，“文华”单项奖。剧本获云南省政府奖银奖。１９９６年选入中央电视台“戏曲精品库”

　　徐姓起源参考之一

　　徐源出于嬴姓。夏朝时，嬴姓祖先伯益的儿子若木被封在徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带）。徐国历经夏、商、周，传至西周穆王时，有国君叫偃。徐君偃以仁义著称，深得百姓拥戴。有一次在疏导河道时徐君偃挖出了一副红色的弓箭，他认为这是天赐的祥瑞，就起了代周为天子的野心。周围的一些诸侯听说此事后，也纷纷赶来归附徐君偃。徐君偃于是改称徐偃王，率领拥护他的三十六国诸侯，起兵反周。此时周穆王正在昆仑山西王母那儿做客，得到消息后，立即让造父驾车返回镐京（参见赵姓），发兵讨伐徐偃王。眼看一场血战就要发生，徐偃王不忍让生灵涂炭，于是立即收兵，弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州市）一带的深山之中，结果徐国军队被打败。后来周穆王了解到徐偃王在当地很得人心，就又封他的儿子宗为徐子，由徐子继续管理徐国。宗传位至十一世孙章禹时，徐国被吴国灭掉，徐国国君的子孙称为徐氏。徐福，也作徐市，秦朝著名方士，琅琊（今山东胶南南）人。他为迎合秦始皇迷信长生的心理，向秦始皇上书说大海之中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里，希望能带领童男童女前往求仙。秦始皇答应了。徐福便挑选童男童女几千人，乘船入海，结果一去不返。相传徐福后来成为日本的神武天皇。

　　徐姓起源参考之二

　　在浙江省兰溪市生活着很多徐姓后人，仅在兰溪市章林村一个村就有1200多人姓徐。这个村的徐姓人家还保存着自己的家谱。

　　在兰溪市的姓氏研究专家胡汝明先生的带领下，我们《天涯共此时》摄制组来到章林村，在村民徐寿泉家看到了他们世代保存下来的徐氏宗谱。兰溪当地的姓氏研究专家胡汝明先生对这些家谱进行过深入的研究。

　　浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐姓呢，它是春秋时有一个徐国。这个徐国的一个国王叫徐偃王。他的子孙呢，根据郭沫若先生的考证，浙江应该是徐土，就是徐国的土地。这里呢都是徐偃王的后代。那么徐偃王是怎么能够到了这里呢？因为那个时候，另一个国家（楚国）要消灭它。徐偃王他心里不愿让老百姓牺牲，所以把许多人首先迁移到龙游，然后繁衍到这里的。那么作为整个浙江来说呢，在之江旁边，就是我们钱塘江，徐偃王的庙有30多个，来纪念他们的先祖。”

　　徐国被楚国灭亡之后，原来的徐国百姓便以徐为姓，这就是徐姓的开始。以后徐姓子孙四处迁移，逐渐遍及海内外。历史上的徐姓名人很多。如秦朝时的徐福，据说他向秦始皇上书，说海中有神仙，请得数千童男童女，乘船入海，但一去不返。三国时的徐庶，他因向刘备举荐诸葛亮及孝顺母亲而著称。明朝开国大将徐达。明朝地理学家徐霞客。在台湾，有1895年率领台湾义军抗日的徐骧。徐姓的现代名人有徐向前、徐志摩、徐悲鸿等等。在兰溪章林村保存的徐氏家谱中，还记载着一位与台湾有着密切关系的人物，他的名字叫徐林。

　　浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐林呢，他是当初台湾府，属于福建省管辖的，他是在台湾府当同知。同知就是府太爷的助手，是第二把手，跟第二把手一样的。那么他管的工作呢就是管海防，管捕盗。雍正十三年，因为他的工作对台湾人民有很多贡献，（朝廷）给他一个表彰，奖励中间有几句话很关键的。躬恪慎，莅事精勤。分双旌五马之荣，襄六典九条之治。就是既按法制，又为人民服务。所以这样呢为台湾的人民作出贡献。”

　　除了徐林之外，清朝还有不少徐姓人家从福建、广东一带迁入台湾。因此，徐姓也成了台湾的大姓之一。

　　胡汝明说:“根据家谱来看呢，徐林到那里以后就再没回来，没有回来。从这一点上看呢，他的后人现在还在台湾。”

　　胡汝明还介绍说：“徐姓应该说在台湾也是个大姓。我认为恐怕总数在20万以内。徐氏也有徐氏大宗祠在台湾。徐寿泉家保存家谱，是因为他们家一直是这支徐姓的长子长孙。这些徐姓家谱虽然已经有些破损，但是根据习俗，这些家谱是不能随便拿出家门的。章林村人说，他们希望台湾的徐氏后人与他们联系，共续家谱。”

　　徐姓起源参考之三

　　徐姓是当今中国第十一大姓，在台湾排名第二十。徐姓出自嬴姓，于黄姓同源，都是东夷部落首领伯益的后代。伯益因为帮助禹治水有功，被舜赐为嬴姓。伯益的儿子若木，在夏朝时被封在一个叫徐的地方，建立了徐国。徐国经历了夏朝，商朝和周朝，传了三十二代，到西周穆王的时候，徐国君主徐偃王，以仁义著称。有一次，徐偃王在疏导河道的时候，挖出了一副红色的弓箭，并以为是上天给他的暗示，要他取代周穆王成为天子，于是就率领周围的三十六个诸侯，一起起兵，进攻周朝。战争开始后，生灵涂碳。徐偃王因为不忍心让老百姓受苦，就收兵弃国，跑到彭城一带隐居了。周穆王因为知道徐偃王在当地很得民心，就又封他的子孙为徐子，继续管理徐国。直到公元前五一二年，被吴国所灭。亡国后，原来徐国的百姓就以徐为姓，这也就是徐姓的由来。徐姓早期主要分布在江苏，浙江和江西一带。到三国和南北朝时期，由于战乱，徐姓又向四周迁徙，分布到河南，山西，河北，湖北等地，到唐朝，徐姓开始进入福建，元代时，又有徐姓迁居广东，并在明代时，进入台湾。徐姓的主要聚居地有：泗洪，徐州，琅邪，河东，由拳，陇西，东阳，高平，长城，濮阳，于潜，新丰，柳城，范阳，南昌，龙丘，会稽，绍兴，东莞等。

问题一：百家姓里有姓“老”的吗？ 百家姓里没有，但这个姓从古到今一直存在。

关于老姓的来源，有很多种不同说法，现根据维客万家姓中的“老姓”留言簿整理收集如下版本。

老延兵：

一直以来，我们家都自认为是地道的满族人，认为我们的老姓是从满族的复姓改过来的。但是，这段时间通过和敏康兄一同探究，发现我们这支老氏几乎可以肯定不是满族。因为按照辈分看，到我这代我家已经延续十二代，至少也得七八百年时间。而满族改汉姓那只是三百年前的事。也就是说，在满族改姓之前我家已经姓老至少四百多年时间了。可能的情况是这样的，我们这支老氏在清朝建立时加入了汉八旗，所以老人们认为自己是满族。

辈分排序：晋、天、骏、成、文、振、德、永、昌、兴（我高祖老兴荣）、忠、孝、延（我老延兵）、世、哲、既、是、可、久、骋。

老敏康：

籍贯是顺德，但早就没有亲戚，更没有什么祖屋了；我爷爷叫老时，他健在的时候已经操一口流利的广州话，完全没有顺德口音，所以我对顺德一说，一直持怀疑态度，因为我从来没听说在顺德有家谱。

至于南雄一说，也有点奇怪：珠玑巷一百多个姓里面，并没有提及姓老，而且，经过本人访问珠玑巷的老居民（都是七、八十岁的），他们均对姓老的没有一点印象，甚至是第一次听说，这也难免让人存疑。

最近，有东北姓老的，主动跟我联络，说他们也姓老，是满族人的后代，是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，已经有二、三百年的历史，“萨克达”的满语就是“苍老”和“老的”的意思。他们有家谱，他们姓老也绝对有明确的根由。

同时，广州日报提到，也是在二、三百年之前，乾隆曾派出1600多名满族八旗官兵携眷驻防广州，辛亥革命爆发，该1600多名满族八旗官兵及其家眷不得不扎根广州；由于篡权的军阀仇视满人，所以致使在广州扎下根来的满人不敢张扬自己满族八旗子弟的身份，纷纷隐姓埋名，并全部已改为汉姓。据分析，其中就有改成姓老的。

总之，老姓由来，真的是众说纷纭，但却始终没有一个权威的结论。

我呼吁，手头上持有家谱、族谱的老家人，是否可以约时间坐下来，一齐饮啖茶、食个包，大家倾倾计。

老冷：

1--------黄帝子孙老童后代，

2--------老聃后代，

3--------春秋时期宋国司马老佐后代，

此外春秋战国时期还有很多人姓老，如老莱子、老成子、

老祈、老麻。。。

据最新考证，老子非李姓，乃老姓是也，所以如果从名人效应来看，老姓应是伟大思想家老聃后裔。。。

另，日本也有老姓，不知出自哪里也

老志双：

其五储源于老姓说。这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实：据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的，老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。 〔2〕唐兰明确地说明：老子并不姓李，而是姓老。郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨对此说有进一步的考证，他在《老子正诂前记》中说：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。〔3〕依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。高先生从音韵学的角度引证甚详，有说服力。

考索以上李姓起源的五种说法，概而论之，笔者认为：《北史》李延寿《传序》和《新唐书宗室世系》所记李姓源于嬴姓之说，虽载入正史，流传甚广，几为定论，现在许多新>>

问题二：百家姓`有姓老的吗？ 百家姓里没有，但这个姓从古到今一直存在。

关于老姓的来源，有很多种不同说法，现根据维客万家姓中的“老姓”留言簿整理收集如下版本。

老延兵：

一直以来，我们家都自认为是地道的满族人，认为我们的老姓是从满族的复姓改过来的。但是，这段时间通过和敏康兄一同探究，发现我们这支老氏几乎可以肯定不是满族。因为按照辈分看，到我这代我家已经延续十二代，至少也得七八百年时间。而满族改汉姓那只是三百年前的事。也就是说，在满族改姓之前我家已经姓老至少四百多年时间了。可能的情况是这样的，我们这支老氏在清朝建立时加入了汉八旗，所以老人们认为自己是满族。

辈分排序：晋、天、骏、成、文、振、德、永、昌、兴（我高祖老兴荣）、忠、孝、延（我老延兵）、世、哲、既、是、可、久

籍贯是顺德，但早就没有亲戚，更没有什么祖屋了；我爷爷叫老时，他健在的时候已经操一口流利的广州话，完全没有顺德口音，所以我对顺德一说，一直持怀疑态度，因为我从来没听说在顺德有家谱。

至于南雄一说，也有点奇怪：珠玑巷一百多个姓里面，并没有提及姓老，而且，经过本人访问珠玑巷的老居民（都是七、八十岁的），他们均对姓老的没有一点印象，甚至是第一次听说，这也难免让人存疑。

最近，有东北姓老的，主动跟我联络，说他们也姓老，是满族人的后代，是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，已经有二、三百年的历史，“萨克达”的满语就是“苍老”和“老的”的意思。他们有家谱，他们姓老也绝对有明确的根由。

问题三：有没有“老”这个姓氏啊？ 有，但一般情况下老姓属于满族姓氏。原姓为满洲的萨各达氏，随名改姓一般为老、苍、萨。

关于老姓的来源，有很多种不同说法，现根据维客万家姓中的“老姓”留言簿整理收集如下版本。

老延兵：

一直以来，我们家都自认为是地道的满族人，认为我们的老姓是从满族的复姓改过来的。但是，这段时间通过和敏康兄一同探究，发现我们这支老氏几乎可以肯定不是满族。因为按照辈分看，到我这代我家已经延续十二代，至少也得七八百年时间。而满族改汉姓那只是三百年前的事。也就是说，在满族改姓之前我家已经姓老至少四百多年时间了。可能的情况是这样的，我们这支老氏在清朝建立时加入了汉八旗，所以老人们认为自己是满族。

辈分排序：晋、天、骏、成、文、振、德、永、昌、兴（我高祖老兴荣）、忠、孝、延（我老延兵）、世、哲、既、是、可、久、骋。

老敏康：

籍贯是顺德，但早就没有亲戚，更没有什么祖屋了；我爷爷叫老时，他健在的时候已经操一口流利的广州话，完全没有顺德口音，所以我对顺德一说，一直持怀疑态度，因为我从来没听说在顺德有家谱。

至于南雄一说，也有点奇怪：珠玑巷一百多个姓里面，并没有提及姓老，而且，经过本人访问珠玑巷的老居民（都是七、八十岁的），他们均对姓老的没有一点印象，甚至是第一次听说，这也难免让人存疑。

最近，有东北姓老的，主动跟我联络，说他们也姓老，是满族人的后代，是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，已经有二、三百年的历史，“萨克达”的满语就是“苍老”和“老的”的意思。他们有家谱，他们姓老也绝对有明确的根由。

同时，广州日报提到，也是在二、三百年之前，乾隆曾派出1600多名满族八旗官兵携眷驻防广州，辛亥革命爆发，该1600多名满族八旗官兵及其家眷不得不扎根广州；由于篡权的军阀仇视满人，所以致使在广州扎下根来的满人不敢张扬自己满族八旗子弟的身份，纷纷隐姓埋名，并全部已改为汉姓。据分析，其中就有改成姓老的。

老冷：

1--------黄帝子孙老童后代，

2--------老聃后代，

3--------春秋时期宋国司马老佐后代，

此外春秋战国时期还有很多人姓老，如老莱子、老成子、

老祈、老麻。。。

据最新考证，老子非李姓，乃老姓是也，所以如果从名人效应来看，老姓应是伟大思想家老聃后裔。。。

另，日本也有老姓，不知出自哪里也

老志双：

其五，源于老姓说。这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实：据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的，老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。 〔2〕唐兰明确地说明：老子并不姓李，而是姓老。郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨对此说有进一步的考证，他在《老子正诂前记》中说：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。〔3〕依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。高先生从音韵学的角度引证甚详，有说服力。

考索以上李姓起源的五种说法，概而论之，笔者认为：《北史》李延寿《传序》和《新唐书宗室世系》所记李姓源于嬴姓之说，虽载入正史，流传甚广，几为定论，现在许多新编姓氏书籍多采此说，但是，一则因为食木子得生传说离奇，老子之前人物如李利贞等人未见史载，言之无据，且以后证前，以>>

问题四：请问有姓旧的人吗？ 有

问题五：现在中国有老这个姓吗 30分 有

老姓，现行较罕见姓氏。今辽宁清原，广东新会、高要、乳源，广西平乐等地均有分布。汉族、傈僳族等有此姓。春秋宋有老佐；宋代有老麻，关中人，画家；明代有老兆详，嘉靖举人；又，广西桂林有老氏。

问题六：有没有姓老的人啊？ 老姓，现行较罕见姓氏。

今辽宁清原，广东新会、高要、乳源，广西平乐等地均有分布。

汉族、僳僳族等有此姓。

春秋宋有老佐；

宋代有老麻，关中人，画家；

明代有老兆详，嘉靖举人；

问题七：百家姓里面有姓常的吗？ 这个我肯定有，因为旁边有一个老师就姓常。我也觉得好奇怪，还有姓常的。所以百度了下，是有的。

问题八：有没有姓老的人？ 百家姓里没有，但这个姓从古到今一直存在。

关于老姓的来源，有很多种不同说法，现根据维客万家姓中的“老姓”留言簿整理收集如下版本。

老延兵：

一直以来，我们家都自认为是地道的满族人，认为我们的老姓是从满族的复姓改过来的。但是，这段时间通过和敏康兄一同探究，发现我们这支老氏几乎可以肯定不是满族。因为按照辈分看，到我这代我家已经延续十二代，至少也得七八百年时间。而满族改汉姓那只是三百年前的事。也就是说，在满族改姓之前我家已经姓老至少四百多年时间了。可能的情况是这样的，我们这支老氏在清朝建立时加入了汉八旗，所以老人们认为自己是满族。

辈分排序：晋、天、骏、成、文、振、德、永、昌、兴（我高祖老兴荣）、忠、孝、延（我老延兵）、世、哲、既、是、可、久、骋。

老敏康：

籍贯是顺德，但早就没有亲戚，更没有什么祖屋了；我爷爷叫老时，他健在的时候已经操一口流利的广州话，完全没有顺德口音，所以我对顺德一说，一直持怀疑态度，因为我从来没听说在顺德有家谱。

至于南雄一说，也有点奇怪：珠玑巷一百多个姓里面，并没有提及姓老，而且，经过本人访问珠玑巷的老居民（都是七、八十岁的），他们均对姓老的没有一点印象，甚至是第一次听说，这也难免让人存疑。

最近，有东北姓老的，主动跟我联络，说他们也姓老，是满族人的后代，是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，已经有二、三百年的历史，“萨克达”的满语就是“苍老”和“老的”的意思。他们有家谱，他们姓老也绝对有明确的根由。

同时，广州日报提到，也是在二、三百年之前，乾隆曾派出1600多名满族八旗官兵携眷驻防广州，辛亥革命爆发，该1600多名满族八旗官兵及其家眷不得不扎根广州；由于篡权的军阀仇视满人，所以致使在广州扎下根来的满人不敢张扬自己满族八旗子弟的身份，纷纷隐姓埋名，并全部已改为汉姓。据分析，其中就有改成姓老的。

总之，老姓由来，真的是众说纷纭，但却始终没有一个权威的结论。

我呼吁，手头上持有家谱、族谱的老家人，是否可以约时间坐下来，一齐饮啖茶、食个包，大家倾倾计。

老冷：

1--------黄帝子孙老童后代，

2--------老聃后代，

3--------春秋时期宋国司马老佐后代，

此外春秋战国时期还有很多人姓老，如老莱子、老成子、

老祈、老麻。。。

据最新考证，老子非李姓，乃老姓是也，所以如果从名人效应来看，老姓应是伟大思想家老聃后裔。。。

另，日本也有老姓，不知出自哪里也

老志双：

其五，源于老姓说。这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实：据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的，老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。 〔2〕唐兰明确地说明：老子并不姓李，而是姓老。郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨对此说有进一步的考证，他在《老子正诂前记》中说：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。〔3〕依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。高先生从音韵学的角度引证甚详，有说服力。

考索以上李姓起源的五种说法，概而论之，笔者认为：《北史》李延寿《传序》和《新唐书宗室世系》所记李姓源于嬴姓之说，虽载入正史，流传甚广，几为定论，现在许多新编>>

问题九：百家姓有姓从的吗 从姓，我国常见姓氏之一。主要出自出自姬姓，以国名为氏；出自汉代将军从公的后代，以祖字为氏[编辑本段]姓氏源流　1、出自姬姓，以国名为氏。东周平王小儿子名叫精英，被封在枞国，在今安徽省桐城东南，为侯爵称枞侯。枞侯的后代就以国名枞为氏，汉代以后，去木旁为从氏，才有从姓。　2、出自汉代将军从公的后代，以祖字为氏。据《元和姓纂》的记载，汉代时，有大将军枞公，其后代以其名字为姓，姓从。 [编辑本段]得姓始祖　从公。　根据《元和姓纂》的记载，是汉代将军从公的后代。而根据《名贤氏族言行类稿》上指出，枞阳是一个地名，先人以地为氏，因此有枞氏，汉代有枞公，一作纵。枞公与从公，实际上是同一人，自汉朝以后，枞和从两姓，一向是混为一谈，不分彼此的。根据《名贤氏族言行类稿》的记载，自古以来，“从”这个比较少见的姓氏，根据过去学者的考证，是由古老的枞氏“去木留从”而来的，从氏则以一个叫枞阳的地名而得姓。望族居于东莞郡，相当于今山东省沂水、莒县一带。从氏后人奉从公为从姓的始祖。 [编辑本段]迁徙分布　从氏人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过在宋版《百家姓》中排序为第二百七十一位门阀。　今河南省的驻马店市、周口市郸城、新蔡县、信阳市光山县，安徽省的庐江市、宿州市、灵璧市、定远市、霍邱县三流乡三流村、凤台县，山东省的临沂市蒙阴县、沂南县，陕西省的山阳县，江苏省的泗洪市、高邮县，湖北省的潜江市渔洋镇从家村，以及福建、广东、四川等地，均有从氏族人分布。 [编辑本段]家谱文献　山东无棣 从氏谱书，著者待考，清康熙五十七年(公元1718年)木刻活字印本。现被收藏在山东省滨州市无棣县车镇乡五营中村从秀凯处。　安徽芜湖从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　安徽巢湖庐江从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　安徽宣城郎溪从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　安徽宣城乌溪从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　安徽宣城泾县从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　安徽繁昌从氏家谱，从氏世袭图一幅，著者待考，清嘉庆二十二年(公元1817年)木刻活字印本，2005年重修。　湖北阳新(黄石地区)从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。　云南元谋从氏族谱，(现代)从家发编修，2007年计算机激光照排胶印本一百五十册。公开出版。 [编辑本段]历史名人　从 谂：唐代高僧，居赵州观音院。精心玄悟，乾宁中示寂，谥真际禅师，世号赵州古佛。　从 贞：明代繁昌人，官至安陆卫指挥同知，居官清俭，萧然若寒士，管领漕运，尤爱惜士卒，童孺俱颂其美。　从 龙：明代知县，字云峰，安陆人。成化中以举人知麻哈州。当时民俗皆被发左衽，经从龙治理五年，遂成衣冠人物之俗。　从 任：明代大学生，字子重，江南人。负奇气，嗜异书，有绝技。　从所向：明代钟祥人，官刑部主事，清廉恬退，为人仁义，有仁声。 [编辑本段]郡望堂号　1、郡望　东莞郡：晋武帝大始元年（公元265年）置东莞郡。相当于今山东省沂水、莒县一带。　2、堂号（缺） [编辑本段]宗祠通用对联　〖从姓宗祠四言通用联〗　明时剖竹；　汉代分符。　――佚名撰从姓宗祠通用联　上联典指明・从龙事典。下联典指汉・从成公事典。　〖从姓宗祠五言通用联〗　知州易旧俗；　大将守荥阳。　――李文郑撰从姓宗祠通用联　上联典>>

任姓在人口排名中为49位，占汉族人口的038%，约420万人。

我搜集到的资料：

一、任姓渊远流长

任姓，是5000年前黄帝赐封的12个基本姓氏之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。

据《姓纂》的记载：“黄帝二十五子，十二人以德为姓，一为任氏，六代至奚仲，封薛，魏有任座，秦有任鄙。”那位任姓的始祖，据考证是黄帝的第一个儿子，后来的谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等10个姓氏，最初就是由任姓分支出来的。

《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这10个姓氏，可见得当时这10个姓氏与任姓的密切关系，是大家所普遍知道的。

然而，也许是由于这个姓氏的历史实在太久远了，所以历来对于任姓的姓源，也有好几种不同的考证。

譬如，《唐书宰相世系表》上说：“黄帝少子禹阳，受封于任，以国为氏”；《通志氏族略》则说：“任，为风姓之国，实太昊之后，今济州任城即其地”。任姓的所出，真是众说纷纭，不知哪一种说法才是正确的了。

依照《唐书宰相世系表》的记载，任姓的来源也可以追溯到黄帝的少子禹阳，跟《姓纂》的说法唯一不同的地方，是这位任姓始祖的排行，以及“以国为氏”与“黄帝赐姓”的问题。

好在不管他是老大还是老么，反正都是黄帝的亲骨肉，所以实质上并没有什么不同，也用不着对其排行苦苦推敲了。

如果依照《通志氏族略》的说法，则任姓是“出自风姓之国，为太昊之后。”太昊就是上古的伏羲氏，那么在血缘上似乎又有不同。

这种传说纷纭，莫衷一是的情形，实际上可以归纳为两大类——一为源自黄帝，一为源自更古远的伏羲氏。

那么，究竟哪一种说法才是正确的呢？关于这个问题，《辞海》所提供的答案是这样的：“任姓之任，与任国之任，子孙皆以任为氏。”

换言之，以上关于任姓姓源的考据，全部都是正确的。也就是说，数千年来的任姓，有黄帝的后裔，也有伏羲的后裔，他们有的是因被赐姓而得姓，有的是以国为氏。

归根究底，所获的结论是：“任姓是一个渊远流长的古姓。”

任姓的古老，还可以从早期历史上许多古人，取得证明。

《康熙字典》指出：“太任，文王之母”；《汉书》的《班婕妤传》上，也有赞美太任之辞说：“美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。”这位周文王的母亲太任之为上古任氏之女，显而易见。

周代，见诸史籍的任姓名人相当不少，像孔子的门生之中，就有一位十分有名的楚国人任不齐，后来，曾被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝的天子也加封他为富阳侯。

曾经与韩、赵联合“三家分晋”，因而揭开战国序幕的魏文侯，也有一位垂名青史的贤臣任座。

这位任座，根据《姓纂》的记载，是传自黄帝时“以德为姓”的那位始祖。

二、任姓——姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人）

姓氏起源有六：

1、由远古妊姓衍传。人之所以得生，在于母亲妊娠。因生得姓，从母从女，为妊姓，后传为任姓。可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。

2、出自黄帝的后代，为天子赐姓。相传黄帝有25子，其得姓者14人，为12姓。其中被赐以任姓者，其后裔就以任为氏，即为任氏。

3、出自黄帝少子禹阳后裔，以国为氏。相传黄帝少子禹阳被封在任国，其后裔以国为氏，姓任。

4、出自风姓。任，为风姓之国，实太皞氏（即上古的伏羲氏）之后，战国时灭亡，居者以国为氏。

5、历史上我国南方少数民族中有姓任的，其后代亦姓任氏。

6、元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。

聚集地（迁徙分布）

先秦时期，任氏已播迁于今湖北、山西、陕西省境，如春秋时期孔子学生任不齐为楚国（都今湖北江陵）人；战国时魏国（都今山西夏县西北）有任章；秦国（都今陕西咸阳）有力士任鄙。据《史记。南越列传》载，秦始皇时置南海郡，治所在番禺县（今广东广州市），有南海尉任嚣，所以秦代已有任氏徙居今广东。任氏在汉代已分布于今四川、河南的许多地方，同时，今江苏、浙江、甘肃等省已有任姓居民。三国以后，任氏分布更为广泛，如西晋任旭为章安人（今浙江临海），东晋任延皓为平州人（今山西太原），南朝陈任忠为汝阴人（今安徽阜阳），唐朝任迪简为万年人（今陕西西安），任涛为高安人（今属山西）。南宋有绍兴进士任文荐，为闽县人（今福建福州市），这说明至迟在宋代已有任氏迁闽。大约自清代开始，闽、粤任氏有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。

堂号

"水薤堂"：东汉时候任棠有奇节，不肯做官，隐居教授。太守廖参去访问他，他一句话不说，只拔了一颗薤，端了一杯清水放在桌上，自己抱着小孙子坐在门下。太守明白了他的意思："一杯水是要我太守为官必须一清如水；拔一颗大薤世告诉我要为人民办好事，必须把财大势大的土豪拔除；抱着幼孙当户，是要我留心照抚孤儿。

历史名人

任　昉：南朝梁著名文学家，仕宋、齐、梁三代。当时以表、奏、书、启诸体散文擅名，而沈约以诗著称，时人号曰"任笔沈诗"。藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。

任仁发：元朝水利家、画家。他曾主持修吴凇江、大都通惠河、青浦、练湖和海堤工程。善画马，其鞍马与赵孟頫齐名。著名的《二

马图》是他的代表之作。

任化邦：清末捻军起义首领，太平天国封为鲁王。1865年在山东击毙僧格林沁，1866年粉碎曾国藩防河围剿计划，屡败湘、淮清军。

任　熊：清代著名画家，工书善画，长于人物。他继承陈洪绶的传统，造形古硬，敷彩鲜艳，富有装饰意趣。曾画《大梅山房诗意图册》120幅，是他生平的代表作。

三、任县与任姓

孟祥克 孟令谦

任县古称“任”或“任地”、“任邑”。“任”源于“壬”。“壬”在天干地支里为北方水的意思，盖因任县境内的大陆泽为北方第一大湖泊的缘故。任县有得天独厚的自然条件，在生产力极其低下的远古时期，这里非常适合人类的生存，因而黄帝把他的少子禹阳封于任。

禹阳受封的“任”是否就是任县？史料证明，在黄帝部落活动的黄河中下游地区，有三个以“任”命名的地方，即任城、任丘和任县。任城在古代是东夷部落的驻地，夏商时为仍国，周代为任国、 国，秦统一中国后置任城县，而任丘得名更晚，西汉平帝元始二年，巡海使中郎将任丘在此地筑城以防海口，遂以其名为地名，始有任丘之称。任县自古即称“任”，从未变更，禹阳受封的任国即为任县确定无疑。

《中国通史•炎黄族属集团》中说：“黄帝氏族主要在黄河以北，向东行而至河北大平原。”“打败蚩尤后，黄帝族又从河北大平原扩展到中原。”“在黄帝族据有中原地区后，他的后裔有的向东部扩展，颛顼在濮阳与夷族杂居。稍后，在中原西部伊洛流域有夏后氏。”而任县正处于黄帝部落统治的中心地带，是富饶的鱼米之乡，黄帝眷顾其少子禹阳，这里自然就成了他的封地。唐代玄宗皇帝在说到邢州时，有“金绳介邢、任之国”的说法。三代以来，任县未有其他重要封国的记载。唐朝皇帝所说的任国，显然是指皇帝少子禹阳封于任的史实。河南省博物院的武玮先生在进行考证后说：“《新唐书•世系表》中称黄帝的儿子禹阳被封于任国，也叫禹阳国（即今河北省任县）。”这些说明任县的历史源远流长，早在黄帝时期，就是形成中华文明的重要地区。

任县和任姓有直接的渊源关系。传说任姓始于上古时期的伏羲时代，但有据可查的形成年代约为四千多年前的黄帝时期。据《姓纂》记载，任氏为皇帝赐封的十二个基本姓氏之一。“皇帝二十五子，十二人以德为姓。”那位姓任的始祖据考证为黄帝的第一个儿子。《新唐书•宰相世系表》则说：“皇帝少子禹阳受封于任县，以国为氏。”这里与《姓纂》说法不同的地方是：这位任姓始祖的排行及以国为姓还是黄帝赐姓的问题。《辞海》提供的答案是这样的：“任姓之任于任国之任，子孙皆以国为氏。”他们都是黄帝的嫡传子孙，但多数专家都肯定禹阳为任氏的始祖。

任姓是一个有着光荣历史的姓氏。《康熙字典》里说：“太任，文王之母。”《汉书•班婕妤》上有赞美太任之词说：“美英皇之女虞兮，荣任如人之母周。”这位周文王的母亲太任为上古任氏之女显而见。周代见诸史籍的任姓名人相当不少，其中孔子的门生中就有一位十分有名的楚国人任不齐。

任氏自任县外迁始于奚仲，奚仲又名任奚，在夏禹时担任车正的官职，再封于薛地，其后人则以薛为姓。任氏后人至西周初期得到发展壮大。由于周文王的母亲太任是任姓之女、周武王灭商后，就大封祖母家族任姓为诸侯，共封由谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、华、过十个任姓国家，封地范围分布在山东、江苏、安徽、河南等长江以北的地区。其后，任姓就逐渐扩展到了全国各地。

综上所述，可以得知，任县是任氏的发祥地，天下任氏的根在任县。

四、任姓及妊姓始祖溯源

2008-4-9 作者：张岱南

古代文献记载，妊姓薛国及其始祖奚仲的族源，最早出于东夷帝俊。自史前黄帝始，历经唐尧、虞舜、禹夏至商代，是妊姓薛国（后迁邳，亦称邳国）的极盛时期。当时，其境域由今鲁南的薛河流域沿泗河南下苏北，再向西南发展，至今河南省的中南部