布洛陀。

2013年4月17日，农历三月初八，壮民族文化发祥地——广西百色市田阳县举行一年一度的大型祭祖活动，逾三十万民众会聚敢壮山，舞龙狮，奏雅乐，唱经诗，公祭壮族人文始祖布洛陀。

传说中布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，田阳县敢壮山是布洛陀的故里，布洛陀文化的发祥地和探索珠江流域文明起源的重要园地。

早上8时，放眼敢壮山皆是身着各式壮族服饰的祭祀人群，男女老少成群结队抬着香猪、鸡、鸭、牛、羊、糖果、米酒、五色糯米饭、香烛、冥纸等供品涌上敢壮山朝拜广场。

扩展资料：

壮族的宗族生活习俗：

壮族历来有聚族而居的习俗，古代壮族的大姓莫氏、黄氏、侬氏、韦氏、覃氏、罗氏、岑氏、蒙氏、闭氏、甘氏等，都是在原来氏族制基础上演变而成的，并长期聚族而居，所谓“举洞纯一姓者”是也。

受到汉族文化的影响，一些壮族地区的宗族组织和宗族文化比较发达，建有祠堂，立有族规，并修有族谱。在同姓同族聚居的壮族村落中，三代以内的父系亲属称为房族，三代以外的称为门族或宗族，而房、门、宗族总称为家族。同宗族禁止通婚。

宗族内部关系依靠族长、族产、祠堂、族规进行维系。族长一般由男性担任，一些地方是自然形成的，一些地方则由直系血缘的长子继承。

人民网-广西三十万人朝拜壮族人文始祖布洛陀

壮族的风俗习惯如下：

1、文化艺术

歌谣是壮族民间文化生活的主要内容，喜庆节日、红白喜事、迎宴宾客、谈情说爱、文娱活动等，多以歌谣表达感情和助兴。

歌谣种类繁多，内容丰富多彩，有古歌、酒歌、情歌、苦歌、赞歌、盘歌、孝歌、山歌等。歌谣格律形式，有短歌、勒脚歌、俳鉴和叙事长诗等。其韵律都是腰脚押韵、有别于汉族诗歌押韵，这是壮族诗歌特点。

所谓腰肢押韵，不管五言四句或七言四句，都是第一句末字脚与第二句中间一字(也可前移)押韵，第二句末字第三句末字押韵，第三句末字与第四句中间字(也可前移)押韵。即“一句脚押二句腰，二三两句脚押脚。三句脚押四句腰，脚腰押韵自相合”。

民间传说故事，多兼有歌谣表述，增加其生动性。这种说诵唱相结合的文学形式，在整个壮族地区都很普遍。民间文学主要有神话、传说、歌谣、谚语等。

2、居住

壮寨村寨多是依山傍水，多楼居，属干栏式建筑。房屋构造形式有二，在黔东南地区，壮家房类侗族模式，木质结构，多为四列三间搭偏厦。黔南荔波、独山一带，壮家房屋模式与毗邻布依族和桂北壮家相同。

3、服饰

居住在黔南的壮族服饰与当地布依族基本相同。一般青年男女多穿普通服装，尚有部分妇女还常戴一端绣花的挂胸围腰，扎辫子盘于头上，或加戴各色头帕，显出民族特点。黔东南边沿地区壮族久与侗、苗杂居，随乡同俗，男女衣着颜色尚青黑，类同当地民族。

4、丧葬

老人过世，刚落气，垫以草席，将尸体停于火堂边或门背后，立刻向舅家报丧。请魔公择时后，再移到走廊间停放。再择时，才抬下楼停楼梯脚边。然后象征性洗尸，整发和穿寿衣，即殓入棺。全家吃素，忌盐，亲属子女带孝包白纱帕。按死者生辰八字推算，择定出殡安葬时间。

5、节日

壮乡节日活动，多与文娱或宗教迷信活动结合。传统节日有壮年、牛神节、六月十四或七月十四节。

壮年，从江多数壮家以农历十二月为岁首，十一月末日为除夕。除夕午后，各村寨集体杀一头由各户每年轮流饲养的“社猪”，祭祀社王后，按全寨的户数把猪肉切成若干份，用竹签串起来分给各家各户，各家把串肉煮熟敬祖先后，全家共餐，称为过“谊九”，即过“二十九”，如同汉族地区农历腊月三十过“除夕”一样。

除妇女和妻子有孕的男子外，均可参加祭祀仪式。从除夕到过年初三敬土地公之前，一般忌村内和外人出进，初三以后至初十为节日娱乐活动期间。

牛神节，也叫四月八节，是日人不出工，牛不下田，家家做黑糯米饭，并以米饭喂牛，表示慰劳和尊重之意。六月十四，凡以农历十二月为岁首，必过六月十四为节日，这是除过年以外的第二大节日。

若是只过春节，不过壮年，则以七月十四为中元节。是日，普遍杀鸭敬祖先，姑娘回娘家团聚，有的举行赛马或打秋千等活动。

扩展资料

壮族是由古代百越的一支发展而形成的，是我国少数民族中人口最多的一个民族，共有1548万多人，其中云南有100万，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。

在1965年统一称壮族以前，壮族的自称和他称较多，仅云南就有40多种，主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”等。

壮族主要分布在广西、云南、广东、湖南、贵州、四川等省区。以广西最多。1990年人口1548万。使用壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

南宋时已出现方块汉字构成的土俗字。但使用面不广，多用于书写地名，编山歌、记事。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文得到推广，1982年又作了部分修订。

壮族是岭南的土著民族，历史悠久。春秋战国时，是百越的一支，南宋时始称僮人、撞丁。明、清时与土、依、沙并称。中华人民共和国建立后统一为“僮”，1965年根据周恩来倡议，国务院批准，把“僮”改为“壮”。

壮族地区石灰岩分布很广，是世界有名的岩溶地区，石山拔地而起，石山里有岩洞和地下河。壮族地区气候温和，雨水充足，以农业为主，种植水稻、玉米、薯类等。

果品也很丰富，森林面积广，盛产柳州杉、银杉、樟木等名贵木材。驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区久负盛名的特产。

云南文山州70％以上的土地属亚热带气候，而壮族多居住在平坝的临水地区，土地肥沃，雨量充沛，物产丰富，农作物一年可以两熟或三熟，适于种糯谷和其他水稻，故称之为“水户”。

其中广南的八宝米尤为出名，曾为贡品。文山的“三七”早在国际上享有盛誉，丘北辣子、富宁八角等调味品颇具名气。 

壮族主食大米，善于制作糯米食品，五色糯米饭、米花糖、烤方（大粽子）是节日佳点。花米饭是用各种颜色植物的汁液染成，蒸熟后便成。

壮粽的种类多，个头大。一般每个1公斤左右，形似枕头。祭把时，人们抬着大粽子游街。有一种用棕叶包制的粽子叫“马脚杆”，是将糯米用草灰染成黑色，加上八角粉、腊肉等煮制。

日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。

以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。 

壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，壮族还喜爱猎食烹调野味，昆虫，有些地区还酷爱吃狗肉。

猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。

壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。

参考资料：

壮族是文山州的土著民族。据史籍记载，壮族先民属古代的滇濮，是句町濮人的后裔。从广西壮族自治区和文山州的多处出土文物、洞穴遗址和崖画证实，这一片古老的土地，早就是壮族先民生息的摇篮。商周时代前，壮族先民就在这片土地上创造了稻作文化。壮族称稻田为“那”，壮族人民热恋“那”，把自己世代定居村落美称为“那勒”（船型田）、“那弘”（王、皇田）等，仅文山州以“那”命名的村落就有518个。

壮族先民早期曾经历母系氏族社会，壮语称“乜弘”制时代；随后经历父系氏族社会，壮语称“布弘”制时代；继“布弘”制后又经历“布版”寨老制社会。春秋战国时文山州属楚之牂牁；汉时受诏封在今广南县立为句町国；唐代属岭南道、僚子部；宋至元代属广南西路；明至清代属云南行省广南府。由于历史的发展和居地各异，造成壮族称谓多达30多种，语言也有差异，壮语分为南、北两大方言区。文山州的壮族可分为侬、沙、土三大支系，侬支系和土支系操南部方言，沙支系操北部方言，现有人口993591人（2003年）。

文山州壮族历史悠久，传统文化底蕴丰厚。自古以来，壮族人民在水头及河滨泽畔建寨而居，在长期的历史发展过程中，创造并积淀了一套丰富完备的物质文化和精神文化，集其精萃有：崇拜并保护森林的“生态文化”；以稻作生产维系民族生存的“那文化”；承传文化古籍的“麽文化”；创造并承传至今的“铜鼓文化”；人神共娱的“节日文化”；以歌代言的“歌圩文化”；以壮锦为特色的“服饰文化”；用糯米加工的“美食文化”等。

铜鼓文化：文山壮族古籍记载，先民早在“乜弘”制时代就冶炼铜铸铜器了。今壮族人民仍承传祭祀铜鼓、跳铜鼓舞等活动。壮族对太阳、蛙、鸟、“额”神、天地水、葫芦、水牛、铜鼓等崇拜，在铜鼓上有纹饰记载。铜鼓的生产、流传已有两千多年的历史，而生产出的铜鼓，虽有异族争夺、交易和承传使用的历史过程，但是，铜鼓是壮族历史文化的载体之一。文山全州共发现铜鼓138面，位居云南之首。而且，铜鼓分类中的8个类型，在文山州内均有发现，这不仅在云南省，而且在全中国以及东南亚诸国都是绝无仅有的。经专家论证：“云南文山极有可能是世界铜鼓起源地之一。”

歌圩文化：壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。**婚后怀孕，有古朴的安胎歌；怕流产，有神秘的保胎歌；婴儿出世，有祝福歌；小孩学说话，先教优美动听的儿歌；平凡的生活对话，语言如歌；谈情说爱，有深情依依的情歌；节庆酒宴，有荡激山河的对歌；寿终，要以歌送葬。每个人的一生都沐浴在诗歌的海洋里。年逢三月花街、陇端街，有数千人参加赶街对歌活动。

壮族以生产稻谷维系民族的生存繁衍，千百年来，造就了壮族人民开放、宽容、坚韧、好客的性格。

广西壮族的图腾主要是蛙图腾。

壮族民间很多东西都与青蛙息息相关，比如铜鼓上的蛙型纹饰，壁画上的蛙型人，祭祀中的蛙舞等等，壮族民间还流传着许多关于青蛙的故事传说，甚至还专门设立了“蚂拐节”，一般在每年的大年初一起至二月初二结束，是壮族民间较大的节日之一。

壮族至今还有一种青蛙节，据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬。

扩展资料：

壮族先民崇蛙的思想很大程度上来源于当时的生存状态。骆越壮族自古以来邻水而居，为适应这样的地理环境，壮族人们以稻作生产作为主要的生产方式，也是他们长期以来繁衍生息的重要方式。对于壮族人民来说，稻谷的丰饶收获是他们最大的祈盼。

而在当时劳动生产力低下古时期，人们只能靠天吃饭。这也就意味着壮族的稻作要想有所收获，主要依赖于风调雨顺的气候。壮族有谚语道：“青蛙叫，大雨到”，在壮族先民看来蛙声与春雨是伴随而来的，每年蛙声一片时，大雨必将随之而来。

对此，人们就认为青蛙必然与上天有某种联系，具有神奇的力量，能够预示雨季的到来，更有支配雨水控制旱涝的能力。因为这样的认知，人们对蛙的尊崇更加理所当然。人们通过祭祀青蛙以求风调雨顺，可以说在稻作文明的社会背景下，青蛙在某种程度上是当时人们精神的一种依托。

此外，壮族人民崇蛙还与古时的生殖崇拜有关。壮族将青蛙称之为“娅圭”，意为“蛙祖母”，从中不难看出人们对于青蛙的尊崇的态度。在当时的社会环境中，人丁的兴旺与否直接决定了这个民族的兴衰存亡。

因此人们希望自己丰衣足食的同时，也希望本民族能够繁衍生息、日渐壮大。人们在发现了青蛙强大的繁衍能力之后，无疑是找到了精神的慰藉。

人们开始对蛙产生了生殖的崇拜，将青蛙当成了掌管生殖繁衍的神。企图通过祭祀的方式获得蛙神的佑护，继承到青蛙身上旺盛的生殖繁衍能力，达到人丁兴旺的目的。人们对蛙神无上尊崇、顶礼膜拜不仅是崇蛙的体现，更是人们对于生命繁衍的企盼。

崇蛙文化是壮族传统文化的一个重要组成部分，它在壮族长期发展的历史长河之中并没有被消解淘汰，而是随着时代的变迁，被赋予新的内涵。无论世界如何发展变迁，壮族崇蛙的文化依然代代相传并愈发深入人心，青蛙始终是壮族人们心中不容亵渎的神圣存在。

-蛙图腾

-图腾

广西新闻网-图腾崇拜——壮族崇蛙文化深入人心

侬族穆斯林，现在的人类学研究者称之为“壮回”，侬族是壮族的一个支系，普通理解为信仰伊斯兰教的壮族人，他们穿壮族衣服，住壮族民居，讲壮族语言，生活习惯与壮族相同，只不过是信仰伊斯兰教的人。称务路的侬族穆斯林为“壮回”，是因为他们本来是回族人，因种种历史原因而迁入到壮族生活地区，慢慢同化为壮族。

中国与越南都是山水相连，唇齿相依。尤其是广西与越南接壤，两国边境居住的居民大多数广西的壮族，以及越南的岱族和侬族。根据越南人口普查统计，岱族是越南人口最多的少数民族，位居越南第二，主要分布在靠近中越边境的越南“广宁、高平、谅山、北太、黄连山、宣光、河江、老街等省”一带。侬族大约有968万人口，主要居住在“谅山 、高平 、北太、河北、河江、老街、宣化 、安沛等省”[1]。广西的的壮族与越南的岱族、侬族都是属于壮泰族群，是属于不同国家的同根生民族，有着密切的血缘关系，在历史上有着共同的文化渊源。在风俗文化方面，有着彼此的信仰与习俗。本文就介绍广西壮族与越南岱族、侬族春节风俗文化风俗。

广西的壮族和越南的岱族、侬族在春节习俗上，有许多相似之处。如吃压年饭、祭灶、挑新水、迎新火、请牛、拜年等活动。

祭灶，在中国和越南都是广为流传的习俗，有着悠久的历史。祭灶，就是祭祀灶神。广西的壮族，越南的岱族与侬族都是在腊月二十三过灶君节，也叫做灶王节，祭祀就是灶神。在这三个民族看来，当灶王节祭祀灶神之后，春节就来临了，这一天春天的气氛就渐渐浓厚了。所以，在灶王节这一天，壮族、岱族、侬族的家家户户都摆着灶台，灶台上放一个香炉，周围就用红纸贴着这个香炉，不设神像，就是以这一种方式祭拜灶神。

中越边界三个民族对灶神传说版本是非常相似的。他们认为，灶神是玉皇大帝派来的掌管人间每一个家庭烟火的神灵。在灶王节这一天，灶神都要回到天宫，对玉皇大帝讲述一年来在人间的生活。其中，鸡乃是灶神骑的马，是要飞到天上的坐骑。因此，在这一天壮族人都会杀鸡宰鸭，以及用猪肉做成粽耙，把这些食物作为祭品，摆在灶台面前祭拜。借此希望灶神能在玉皇大神面前说好话，保佑全家人在新的一年里平安无事。在祭灶这一天，就叫做入除，为了欢迎灶王爷上天，人们通常对家里做一番大扫除，准备过春节。等到除夕夜的时候，人们又挂上灶灯，以此欢迎灶神回归人间。