龙口“仲”姓由来

天下仲姓，皆子路之后。

子路（又字：季路），孔子七十二贤之一。姓仲名由。公元前542年（鲁襄公三十一年、周景王三年）夏历九月初七生于鲁卞邑（今山东泗水县卞桥村）。公元前480年（鲁哀公十四年、周敬王四十年）三月三日殉卫孔悝之难。葬于蒲（今河南濮阳市）。

仲氏世居卞邑，汉避赤眉之乱，迁之济宁之横房村（今山东微山县鲁桥镇仲家浅）。

龙口仲姓始祖仲昔，子路53代孙。元末因卞遭兵变，自仲家浅迁黄，居黄县城西顶仲家（今北马镇南仲家）。明洪武戊午（1378年），56代孙仲谦中举人，家业逐渐腾达。仲谦生有六子，分家后，六子依各自分得田地的位置，繁衍成后来的南仲家、东二甲、西二甲、东三甲、西三甲五个村。其中长支仲后、二支仲广居东二甲，三支仲庠居东三甲，四支仲予居西三甲，五支仲磬居西二甲，六支仲廉居南仲家。仲广后任睢州知州（今河南睢县），其长子仲銮、次子仲锐、三子仲铉迁居城里李博士疃、唐家泊和水亭村。三村逐渐成为仲姓较多的村。至59代，居西二甲的仲形（又说仲彬）迁海岱，逐步繁衍成海岱仲家村。

龙口仲姓祖庙位于南仲家村。旧时逢年，县内族人成群结队前去烧香祭祖，香火甚盛。后毁于文革期间。

仲姓祖坟位于西三甲村南。东、西三甲族人称之为南老茔。占地十余亩。域内坟墓甚多。自迁黄始祖至五十七代皆葬于此。至上世纪五十年代，茔地坟头均已不见，惟南部中段一坟头依然高耸。此为迁黄始祖仲昔之墓。旧日域内白杨树甚多。民国初年尽伐白杨，易栽松树，多未成活。墓之东北，有茔房一座，旗杆夹石两对。学大寨期间，茔地被西三甲整平，墓内砖块被西三甲垒为大队部院墙。现为西三甲菜园。

仲氏族人多继承子路遗风，重礼仪，尊师长。行辈有序，天下不乱。族谱中规定的行辈吉字已定至113代。自64代始，依次为：

蕴耀振贻绪 统延肇跻伟

崇惟昭光辉 怀儒敦恒循

封章锡恩广 令德毓贤喆

昌旺盛明皇 荣茂超清香

国祚享贞利 乾坤乐泰康

我祖藉在四川，明朝中期去的云南，难道叫我川妹子！！！

山东人去了东北，当然是东北人了。

当然祖藉改不了，如我有四分之一的汉族血统，我还要认为我祖先来自四川

打断骨头连着经，血脉刻上的永远奔腾

如长江黄河都来自雪域一样

谁的基因里没有O系列

都是中国人

为了生活，祖先都在流离辗转

为了找块土地，丢籽发芽收获

那来的重要吗？

还不如爱国爱家别让先人丢脸，白养育后代。

若要找根源，找的过来否？

其实，闯关东在东北定居的山东人，如果他不出东北，人家还是习惯称他们是山东人。因为他们的生活习惯和口音都改变不大。等到他们的后代，就已经发生了很大变化。从生活习惯到口音，己经看不出听不出和当地人有什么不同。当改革的大潮来临时，这些闯二代闯三代。奔赴到全国各地，在那里生根发芽。当地人自然都称呼他们为东北人。这些人有的回到了山东老家。山东人依然认为他们是东北人。其实无论是哪个地方的人，移居到另外一个地方。只要居住两代以上，那你就成为了当地人。如果追根溯源，住上查几辈，有很多本地的东北人都祖居关内。

你好，我是不羁玛雅，一名军转干部，同时也是闯关东山东人的后代。

我认为，你这个问题本身就有毛病，存在以偏概全的常识性错误。闯关东的并不只有山东人，“东北人”并不只是对当年闯关东先人及其后代的称呼。我把对此问题的看法简单梳理如下：

首先，我们得明确一下“东北”和“关东”这两个地理概念。 今辽宁、吉林、黑龙江三省，地处我国北方，自古以来，就泛称“东北”，而明以后又俗称“关东”，直到当代仍在民间盛行。历代对东北行政区划不一，名称种种，而形成一个具有特色的区域文化，却是经历了千百年的沧海桑田，最终跻身于中华民族文化之林，成为它不可分割的一部分。

其次， 追根溯源闯关东的 历史 脉络，其实质就是生存大迁移。 翻开“闯关东”二百多年的 历史 画卷，从清初到民国时期，每一次关内人向关外的流民大迁徙，无不是因为当时民不聊生的恶劣生存环境使然。其中山东人“闯关东”，在整个中华民族发展史上写下了悲壮的一页。迫于兵荒马乱、灾害连年和官府的横征暴敛，一批又一批山东人背井离乡，一路乞讨到地域辽阔的东北大地谋生。虽然迁徙之路荆棘满步，可是没有什么能够扑灭当年以山东人为代表的流民心里那团谋求生存的希望之火。

再次，东北人到底是啥样的人？ 东北人，包括土著的和外来的，各族人民在东北大地上长期共同融合，共同塑造了今天东北人的性格与形象。据不完全统计，东北少数民族人口约1350万，是全国满族、蒙古、朝鲜三个重要少数民族的主要聚居区；汉族在东北是主体民族，人口占全区88%左右，多来自齐鲁燕冀之地。在迁徙而来的队伍中，山东人占了绝大多数。有资料表明，在解放前东北的三千五百万居民中，山东人就占了二千万。记得高中时期，我曾经做过一个粗略地统计，全班同学绝大多数都是山东人的后代。我也经常对同学戏称自己是“齐鲁孔孟魂，白山黑水人”。这就是为什么民间有时会简单地把闯关东的山东人及其后代作为东北人的代表称呼的原因吧。

然而今天的东北人确实又是东北人，而不是山东人。因为我们那杂糅的灵魂里包含了极丰富的东西，你慢慢品。

最后，让我悄悄地告诉你，我的祖籍是山东省济宁市汶上县。

生活， 社会 经历，让他们融入啦东北。

闯关东的山东人，只要从陆地山海关进入关外，从山东半岛坐船，或划着羊皮筏子，过渤海中部进入辽东半岛，再深入东北大地东南西北，就算东北人，为什么，天天闻着东北林海的空气，喝着松花江，辽河，呼兰河的水，吃着亮油油的大米，啃着老玉米，吃着山珍野菜，餐着猪肉大粉条，喝着高梁酒，听着二人转，听着虎叫，听着野猪叫，由其那东北特色野驴的美妙嚎叫，叫人彻夜难眠，在这里从嘴里打出的饱嗝，足足可吸引一只喜雀，盘旋在头顶上空，因为喜雀爱闻这口杂气。

答：

因为关东指的就是东北地区，东北民间也称呼关东叫关外。过去曾经流行说，“关东城，三件宝：人参、貂皮、鹿茸角”。“关东城，三大怪：窗户纸糊在外，生了小孩吊起来，大姑娘叼烟袋”。这些都是真的。在北大荒没有开垦出来之前，也俗称，“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里”。我记得，我上小学期间，人如果遇上了弥天大雾的天气过后，经常在高压线下方捡到撞断脖子的野鸡和沙半鸡，拿回家改善伙食打牙祭。放暑假后，为了减轻父母的负担，给下学期准备学杂费，我们小学生跟随哥哥、姐姐们去山里挖药材，一个假期下来，学生自己卖药材的收入完全足够自己交学费了，还能添置一身新衣服。

以上事实充分证明，东北是个富饶美丽、资源丰富的地区。

最早闯关东是在清朝末年，我们的祖辈为了生存来到了人少地多的辽阔东北，百年下来，早已融入东北，成为东北人口的主力军，既然已经离开山东，而且时间又那么久，已经好几代人了，肯定就叫东北人了 。

你好，对于“闯关东的山东人为啥叫东北人？”这个话题，我有自己的的看法，不妨说出来，参与讨论。

我认为，如果是当年闯关东的山东人今天还健在，或者说现在的山东人到东北定居了，他们绝不会说自己是东北人，而一定还会说他们是山东人。

就如同现在的山东人中，有祖先是从山西大槐树迁移到山东的后代，他们不再会说自己是山西人一样，而把自己当成了山东人。

我是一个年近七旬的东北人，从年龄说也算爷爷辈了，我的祖先就是闯关东的山东人，从我的孙子往上排，到刚开始闯关东那一辈，也有十几代之多了，就我而言，我也仅仅只知道我的先祖当年为了生存，逃荒而闯关东，从此落脚定居东北的，如果真要追根朔源，问我是山东何地？何宗？我还真的一无所知。就连我们家现在的家谱也仅记载到闯关东之后的先人，由此可见，像我这种当年闯关东的山东人的后代，在东北人中也为数不少，那么，这些人今天把自己称为东北人也就不足为奇了。

最后，我想说，不管我们是山东人也好，也不管我们是东北人也好，也不管我们是哪里的人，哪个民族，归根到底我们都是中国人，都是中华民族，我们应该携起手来，共同把我们的祖国建设的更加繁荣昌盛，更加美好。

闯关东的那一代人已经成为 历史 ！他们的子代甚至孙代在东北生活了几十年，理所应当地成为了东北人！现在的东北人大多是他们的父辈闯关东过来东北的。有相当一部分是山东人过来的。纯正的东北人很少！满洲以前东北人烟稀少！

本段是相关读者写的高维生散文集《午夜功课》读后感，原文收录。编者注。

第一次读到散文家高维生的作品，是他的《东北家谱》，那是花城出版社隆重推出的《风俗中国丛书》里的一本，另外两本是唯色的《西藏笔记》和车前子的《江南话本》。随后，读到了他的《酒神的夜宴》。如果说这两本散文集是他对于出生地东北和现在生活的鲁中平原这两个堪称他精神栖居地的激情抒写的话，那么，新近出版的这册《午夜功课》，则可以理解成是他读书写作之余的点滴思考与体悟。 也许，单从《午夜功课》这个书名里，就能获知，这里所记叙的，将是一个作家的心路历程。一个成功的作家，除了在现实的土壤里汲取必要的养分之外，更离不开另一个取之不竭的源泉：阅读。甚至，阅读是写作的一部分，是另一种形态的写作。所以，大量的阅读自然是一个成功的作家必不可少的。显然，高维生就是这样一位作家。而《午夜功课》所收录的，正是他近年来阅读生活的一些思考。书分三辑，分别是《阅读与景仰》、《倾听与坚守》和《阅读友人的书》。这五十余篇或长或短的文字，聚集在一起，就像是一个当代书生的呓语。也许，在这个功利的时代，这些“呓语”听起来有些不合时宜，但我们却能藉此看到一个作家的良知、悲悯以及对一个时代的追问。正如作者在该书后记中所言：“书中的很多文字是我读书的随想，在漫长的夜晚，听大师们的讲述，感激他们生命抚摸过的文字，大师笔下的每一个字，每一句话，像精神的指南针，指引我行走的方向。”其中，有些文字，如《买灯》、《停电》、《书签》等，虽是生活小品，却和读书生活息息相关。哪一位读书人没有一盏陪伴深夜的台灯，哪一位现代人不会遭遇一次突然的停电？而这些，都被高维生信手拈来，并且写得诙谐有趣，饶有风味，读来令人忍俊不禁。著名作家张炜评论这些文字时说：“单纯洁净的行文中透着一丝莽力，一些耿直，一种浪子归家的喜悦和温煦。”事实上，借助《午夜功课》里的文字，我们既能真切地感受到这些风格，也能够看到一个作家的思想脉络和精神成长历程。从某种意义上讲，这也是他无意间给我们读者提供的一份有益的书单。

东北特色是：

1、生男孩挂弓箭。在上个世纪，在东北农村，家里如果生了男孩子，父亲会用树枝做成一个弓箭，上边系上红布条，然后挂到堂屋正中的房梁上，期望男孩子长大后能够武艺高强，沙场立功，光宗耀祖。有此风俗，应与东北地区曾建立辽、金、元、清朝有关，这些少数民族少文尚武，认为男儿就应该长剑弯弓，征战沙场，搏取功名，所以有男孩出生就挂弓箭。

2、跑马圈地。东北幅员辽阔，在清朝没有允许山东、河北人闯关东之前，东北地区人烟稀少，多为未开垦的荒地。因此，官府给有功人员封赏，或地主买卖土地，是不用尺子丈量的，而是让人选一匠好马骑上，以一个时辰或半天、一天能跑出多大的圆圈为界，圈定多少就是多少，这就是跑马圈地的由来。

3、供奉三代宗亲。南方人祭奠先人供奉的是家谱，把本支始祖以及故去的先人都写上。而东北的汉人，由于多是从关内逃荒而来，家谱存在没有逃荒的本姓家中，所以闯关东人供奉先祖，是以第一代闯关东人为始祖的，简称供三代。

4、大碗喝酒大块吃肉。由于东北原来属于蛮荒之地，上学读书人较少，加之气候寒冷，所以东北人不是品酒品菜，而是喝酒吃肉，既彰显豪气，也为了增加热量抵御低温。能喝烈酒、吃肥肉，才是人们心目中的英雄。

5、农民诗乡享誉全国。在现今的吉林省农安县巴吉垒镇，有近3000名农民诗歌爱好者，被国家授予农民诗乡称号。解放初期大办农民夜校，激发了广大农民学文化的热潮，翻身当主人的农民也有了写诗的冲动。

　　(1) 以祖辈名字为姓氏，战国时滕国有名毕战者,为滕文公管井田,其后以其名为氏

　　(2)古代掌战阵之官，以官为氏。

　　注： 毕姓出自姬姓

　　“昔者太公封营邱凡吾世反葬于周范氏本陶唐历三代不埋其绪乐云乐所自生礼曰不忘其本固振古为兹也夫锡姓载在夏书授姓氏祥于左传”这段话讹字很多，校勘如下：邱应作丘，吾当作五，埋似当作理，为当作如，祥当作详。

　　再标点如下：

　　昔者，太公封营丘，凡五世，反葬于周。范氏本陶唐，历三代，不理其绪。《乐》云：“乐所自生。”《礼》曰：“不忘其本。”固“振古如兹”也。夫锡姓，载在《夏书》；授姓氏，详于《左传》。

　　战氏后人现在居住的地方： 北京市 天津市 重庆市 黑龙江省 河北省 吉林省 陕西省 辽宁省朝阳市 辽宁省大连市 辽宁省沈阳市 内蒙古自治区 山东省临沂市 山东省日照市 山东省济宁市 山东省枣庄市 山东省烟台市 山东省青岛市 山东省潍坊市 山东省威海市 江苏省南京市

　　历史名人： 战兢:东汉人, 为谏议大夫 战贻庆:五代时人, 进士

　　《 二十四史系列 J118 旧五代史〉 宋·薛居正等 世宗纪五 庚子，诏曰：其刘坦、战贻庆、李颂、徐纬、张觐等诗赋稍优，宜放及第；王汾据其文辞，亦未精当，念以顷曾剥落，特与成名；熊若谷、陈保衡皆是远人，深可嗟念，亦放及第；郭峻、赵保雍、杨丹、安元度、张昉、董咸则、杜思道等未甚苦辛，并从退黜，更宜修进，以俟将来。

　　战慎，祁县人，洪武初，官扬州知府。 ——— 《湖广志》

　　战正，字德义，高密人。父恩没太宁，正遍访弗获，忽有老人备告之，果得骨归。后中乡举，不仕。 ——— 《山东志》

　　战翱，字滕霄，为邑痒生。父复敬卒，翱庐墓三年，母卒亦如之。仕训导，上书论宦官之祸…… 永泰四年举人。

　　战睿，胶州人。宣德中，太原府通判。 ——— 《山东志》

　　战符，苏州人，万历中，南京户部司务。

　　按：符有罗公祠记。阅其文，有官留都之句，是官南京者。大足县宝顶山，有战符灵湫泉诗碑，又有圆觉洞石壁诗，署衔云：忠州刺史楚人战符。是又官忠州知州也。

　　——— 《氏姓谱》

　　战效曾，号鲁村，乾隆年间直隶宁津己卯举人，历官归安、嘉善、 富阳知县。后升海宁州。

　　——— 汪辉祖《佐治药言》 战德淳，本书院人。因试蝴蝶梦中家万，苏武牧羊假寐，以见万里意，遂魁。能著色，人物甚小，青衫白裤，乌巾黄履，不遗毫发。又作红花绿柳，清江碧由，一扇之间动有千里光景，真可爱也。

　　———《书继》

　　战氏家族家谱简介

　　一辈 战龙 战虎 战青 二 战芝 战莱 战戴 战登（三辈以下略）

　　战氏家族中另有一家谱为： 重治云功，文明祖德，积善裕庆，永世齐昌, 枝兰正茂,万古流芳

　　战氏家族中另有一家谱为；父慈子孝诚唯一家之政 兄宽第忍堪称百代之宗 现在辽宁省建平县的战姓有很多支。

诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。”

字辈排行

蚌埠固镇县湖沟镇单氏字辈：忠学钦玉（凤）桂 永乃祖训······ 湖南平江单氏南安堂字辈： 裕昆公房旧派：“士功年季干胜信宗德万志伏启嘉报说禹梦仲士功良文寇希天有拱玉庆惟士功九时宗文万福文升昭开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深衡应凤大世元文龙祖希邦永攸隆福荫深”； 峰仑两房旧派：“启嘉报说禹梦雄士功建立必昌隆壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世代学归朝理道傅先圣心源继古贤”； 新派：“心树长荣茂楩楠国干桢动名纪青史诗礼振家声”。 湖南湘阴单氏字辈：“开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深”。 

浙江萧山西河单氏仁孝堂字辈： 原派：“休嘉筑钧锡梦雄士功建立必昌隆”； 续派：“壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世□学归朝”； 新派：“理道传先圣心源继古贤国家培植厚发达自珠聊”。 浙江湖州单氏字辈：“楚君涵克士朝林喜志明家学忠和厚功成育秀梁扬发前才美辉朗长兆延吉祥兴隆盛荣华富贵根”。 浙江温州单氏字辈：“华明君子道德良存荣祖亦可以正肇乾山世林忠光士文宗殿嘉永茂国定献金圣贤豪杰官员功勋”。 河南邓州单氏字辈：“仕福明清建振德丰化元兴仁世界昌”。 山东禹城单氏字辈：“树传兆吉玉”。

山东东明双井村单街单氏字辈：“大忠思琳克章美国文纲鸣世昭全德才宽惠泽长振家延富庶天道锡纯良广建志宏伟开进运吉祥”。 山东单县单氏字辈：“永怀继宗志 绍承衍世长 法正联同德 绪乃兆延祥 恩誉仰师敬 吉盛庆恒扬 千秋传孝义 和睦繁荣昌 开来鸿康泰 隆运生晓光 文武家振远 礼智化万方”。开始的“永”字辈是117世。 山东高密单氏：“祜传昭际亦既联葆体徯余人具旃胥今慕式心于兹弥睦与协勿自施原引普肖亘由而”。

山东滕州东洋汶村单氏字辈：“孝若群荣家 祥之兆庆远 贤绍宜永长” 江苏盐城南安堂单氏字辈： 马鹿垛祠堂十六世起字派：“楚君涵克士朝林喜志明家学忠和厚功成育秀深扬发前才美耀朗长兆延吉祥兴隆盛荣华富贵根”； 马鹿垛祠堂二十二世起字派：“守同保眉春长宝兆玉昌”； 马鹿垛祠堂二十三世起字派：“全福凤堂涌公”； 马鹿垛祠堂二十四世起字派：“恒永佩堂”； 马鹿垛祠堂二十五世起字派：“九如金山玉胜长年庆”； 马鹿垛祠堂二十六世起字派：“洪观国有中根成俊”； 马鹿垛祠堂二十七世起字派：“干根彬玉春忠彩爱建军喜绍正秋东龙圣小金秀大芹兰凤银杰巧霞慧成招爱阿玉翠林洪汉燕兄娟婷建忠飞玢景海留友莹彩莲娣艳晓书珍靓雷腊琴”。 吉林德惠单氏字辈：“有永文国成魁(奎)清(青)亚宇”。 

安徽单氏一支字辈：“玉永言孝……” 贵州单氏一支字辈：“嘉升周鲁培……” 单氏一支字辈：“起克守宝”。 单氏一支字辈：“可洪尔言之普克大明学广有维士功勤茂思治佩”。 单氏一支字辈：“铭瀚楦肇云敦应分建文永月维谷开华恒元岳福”。 山东济南商河县单元村字辈：“文长传金祥天桂荣庆昌经济召梅林建凤世家梁”。

单氏一支字辈：“纪国正其礼兵新”。 湖南衡山单氏字辈：诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。 安徽定远单氏字辈：宏良学友廷，国正其新顺。 

河南柘城以单桥为主迁居的字辈：从二十二世为：广修文德 传 继 恭 良 仁 义 礼 智 兴 国 其 昌 河南省邓州市刘集镇单坡村字辈：国进培魁金玉长洪天子贵宗政万书衡德明立奇功 同兴振家庭 江苏盐城响水单氏字辈:敬录前谱列序 秉体年以立 金峰本正东 春山怀秀士 德兆达朝中 续修列序 玉宇甲苏宁 华章冠连通 高洁显宏志 楚云耀江彤 江苏沭阳马厂镇大单庄村单氏字辈:久可义士 步振兆顺 永怀明爱 华喜得祥("爱华喜得祥"是村里长辈后续) 口市东莱街道单家村及邹家村是单姓的主要居住地，现居住人口大约两千多人。

现有排辈用字是：复丕基用汝承世德笃宗人福履宜常延。 山东省枣庄市薛城区周营镇单楼村（原山东峄县单家楼）单姓字辈：“邦芳楷润纯 文秉永茂成；立德绍先业 守世庆吉祥；孝宗重道恒，尧景兴纪长；志义传珍宝，舜化兆福强。