《梦华录》赵盼儿到东京开茶坊，又以九九归真的噱头卖250文的龙凤团茶，它是由由带有龙纹、凤纹的模具压制成型的茶饼，从而与民间的茶品区别开来。那么《梦华录》龙凤团茶是什么？龙凤团茶是哪个朝代的？下面我带来介绍。

　《梦华录》龙凤团茶是什么

　宋代茶叶生产的中心，已由长江中下游的湖州、宜兴一带，向更南方的福建一带转移，皇室的贡焙基地(专门生产贡茶的地方)也移至福建建安(今福建 建瓯市 )，此地生产的茶叶即称为“建茶”。因为建茶乃专供皇室享用的贡茶，因此其培植与采制技术也更为精良，并逐渐发展成为中国团茶(饼茶)的制作中心。由于其主要产地境内的凤凰山一带又名北苑，故也称“北苑茶”。

　北苑茶名目繁多，精品迭出，达到了饼茶生产的高峰。北苑茶以“龙凤团茶”而著称于世，它不再像唐代那样在茶饼上穿孔，而以刻有龙凤图案的模型压模出之。宋太平兴国年间( 976 —— 983 )，贡品主要是龙凤团茶。咸平( 998 —— 1003 )初，丁谓造“大龙团”进贡皇室，其品质较龙凤团茶更为精良。庆历中( 1041 —— 1048 )，蔡襄造“小龙团”，较“大龙团 ”又胜一筹。

　自元丰至绍圣间( 1078 —— 1097 )，又相继有“密云龙”和“瑞云翔龙”问世，其品质更为精良、名贵，到了登峰造极的地步。作为贡茶的龙凤团茶极为珍贵，即使朝廷官员也不易得，如蒙皇上赐茶，便是十分恩宠了。一带名臣欧阳修在朝二十余年，亦仅得赐茶一饼，可见其难。赐茶的象征意义已大大超过了其经济和实际使用价值，而成为一种礼遇的标志了。

　正因为这种精神上的象征意义，宋代在朝仪中加进了茶礼。贵族在婚嫁中引入了茶仪，在彩礼中也加入了茶，后世民间婚俗中的“下茶”礼即由此来。

　龙凤团茶是哪个朝代的

　“龙凤团茶”是北宋的贡茶。在北宋初期的太平兴国三年(978)，宋太宗遣使至建安北苑(今福建省建瓯市东峰镇)，监督制造一种皇家专用的茶，因茶饼上印有龙凤形的纹饰，就叫“龙凤团茶”。皇帝用的龙凤茶，茶饼表面的花纹用纯金镂刻而成。随着饮茶方法的变化，龙凤团茶逐渐被散茶代替。

　据《福建通志》援引的有关古籍记载，它是一种饼状茶团，属片茶类，名叫龙凤团茶，也被称为“龙凤茶”、“龙团”、“北苑茶”、“北苑贡茶”等等。北苑是产地，在今建瓯县凤凰山，当时制茶团的焙房面北开户，名为“北苑”，又因所产茶叶供宫廷享用因称：“北苑龙焙”。

　真宗成平年间，丁谓至福建任转运使，精心监造御茶，进贡龙凤团茶。庆历中，蔡襄任转运使，专门监制了一种小龙团茶，比龙凤团茶更加精美。神宗时有一位叫贾青的官员担任福建转运使，又创制了密云龙，比小龙团还精细。《梦华录》的背景就是在宋真宗时期，所以剧中说官家挚爱龙凤团茶。

村八音会——龙凤之音是一种传统的民间艺术形式，具有浓郁的民族文化色彩。它是由龙凤背景音团队开发的一种舞蹈音乐节目，包含了各种乐器的演奏和舞蹈表演。节目中龙凤舞蹈和弦乐团、架子鼓、管弦乐队等等组成，有独特的音乐和舞蹈风格，演绎各式各样的故事情节，既能展示传统文化，又能让现代观众欣赏到高质量的艺术表演。总的来说，村八音会——龙凤之音的特点是多种多样，但都融合了浓郁的民族文化元素，表现了中华传统艺术的精髓和特色。

《人物龙凤图》属于绢本淡设色画。

《人物龙凤图》是战国时期佚名创作的一幅绢本淡设色画。该画出土于湖南长沙陈家大山楚墓，现藏于湖南博物院。

《人物龙凤图》表现的是龙凤引导墓主人的灵魂升天的情景。画中右下方有一位侧身而立的中年妇女，阔袖长裙，双手合十像在祈祷。妇人头顶上有一只腾空飞舞的凤鸟，尾羽向上卷起。左侧是一条体态扭曲的龙，正向上升腾。

创作背景：

《人物龙凤图》是葬仪中使用的旌幡，属于非遗性质的绘画作品。《楚辞·招魂》有“像设君室”的话语，明确记载战国时期已经有为死者绘制肖像以招魂的风俗，《人物龙凤图》的创作目的是使墓主人能被引领升天或在阴间继续阳世繁华的生活。

战国时期，楚国巫风盛行，正如王逸在《楚辞章句》中所记，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠＂。此图描绘的正是沟通人神世界的巫女，正虔诚恭敬地为墓主祝祷。

战国帛画《人物龙凤图》主题思想：据考古学家说，这是一个盛装打扮的女巫。图画的主题是描绘这个女巫为死者祝福，祈愿神化的龙与凤引导死者的灵魂登天升仙。

《人物龙凤图》是葬仪中使用的旌幡，属于非衣性质的绘画作品。《楚辞·招魂》有“像设君室”的话语，明确记载战国时期已经有为死者绘制肖像以招魂的风俗，《人物龙凤图》的创作目的是使墓主人能被引领升天或在阴间继续阳世繁华的生活。

战国时期，楚国巫风盛行，正如王逸在《楚辞章句》中所记，“普楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠"。此图描绘的正是沟通人神世界的巫女，正虔诚恭敬地为墓主祝祷。

《越绝书》有招魂入魄之说，认为只要善保魄体，就可以引魂升天，魄体对于灵魂再生具有重要的意义。由于楚人对此有着相当深厚的信仰，所以才有这一类非衣绘画的不断出现。

扩展资料：

1949 年 2 月，湖南长沙陈家大山一座楚墓中，盗墓者挖出了一幅帛画。随后，这幅帛画被湖南古董商蔡季襄收藏。中华人民共和国成立后，蔡季襄将全部文物捐献给国家，其中最负盛名的当属这幅帛画。

这幅战国时期的帛画《人物龙凤图》，以线描设色方法绘制。图中描绘了一位侧身而立的女性，头后挽有一垂髻，并系有饰物。她面向画左，眉目清晰，平视前方，身着宽袖长袍，袍上绣有卷云纹，长裙曳地，束腰，腰细而修长。双手上抬至胸前的她，五指合掌，似做祈祷状，神态虔敬。

在人物的上前方，绘有一龙一凤。凤体大几如人形，张喙引颈，双足其一向前伸出、其一向后抬起，似做奔跑状。龙形则呈 S 状弯曲向上，似做升腾状。龙凤形态夭矫，富有极强的动感，似乎正向天空飞升，画面呈现风发昂扬的勃勃生机。

关于画中所绘龙的形象，过去有过一些不同的看法。帛画初发现时，由于左侧龙足处破损，尚未能完全清理画面污垢和进行科学处理前，画面上的细部和线条模糊，颜色过黑，只见右侧之足，一度被认为是夔，该作品也曾定名为《人物夔凤图》。

据此，郭沫若先生认为夔是古代传说中恶灵的象征，凤是善灵的象征，因此该画的主题是夔凤搏斗，女子祈求善灵战胜恶灵，生命战胜死亡，和平战胜战争，故而将这幅画的含义释为善恶之争，恭立的妇女正是在祈祷善灵的胜利。一直到 20 世纪 70年代末，学术界均以郭沫若的解读为准。

也就在这一时期，帛画经科学清洗修复后，现出一些新的画面内容。经过仔细辨认，龙的两侧各有一足，尾巴向上呈卷曲状，而且还发现了人像脚下的弯月形物。现在业界普遍认为，这幅画描绘的是墓主人对引导升天的祝祷，龙凤之形寓示着死者随龙凤引导升天，这符合记载中楚人丧葬习俗。

春秋战国时期，诸侯割据，思想空前活跃，文化艺术也形成了自己的特质。因此，帛画在中国古代艺术史上具有举足轻重的地位。这幅帛画从用笔、用线的技法，人物特征的描绘到整体构图，都反映出我国古代绘画对形、神和丰富内涵的独特表现。

作为迄今为止我国发现的最早的帛画之一，它为研究楚文化和古代绘画提供了珍贵资料。

该画作以墨线勾描，线条有力，顿挫起伏富于节奏，黑白组合的艺术表现，使画面具有一定的装饰趣味。在人物的唇口和衣袖上，还可以看出施点过朱色的痕迹。以线为主的造型方式和以写意为主的艺术手法，说明战国时期中国绘画以线为主要造型手段的艺术特征已经明确形成。

在构图上，该画作还省略了一切背景，只着力表现三个形象：凤鸟毛羽飞动，双足腾跃，目光有神；龙身黑白相间，纹彩灿然；女子神态庄重，朱唇淡颜，与动态的龙凤形成了对比。

其中，凤作为楚文化的标识，占据了比龙更为广阔的空间。凤，所表现出来的叱咤风云的浩气和奕奕神采，正是楚文化精神的绝妙象征。

-《人物龙凤图》

1 龙凤牌的背景介绍

龙凤牌是一种普及率较高的佛教用品，一般是由基本的“龙凤图案”铸成的物品。在佛教的传说中，龙代表慈悲与智慧、凤代表美德与灵气，所以龙凤牌可以保佑使用者健康长寿、平安无事。

2 龙凤牌的正确佩戴方法

虽然龙凤牌具有神圣的意义，但是如果佩戴方法不当，可能会影响到其神圣的意义。在佩戴前，首先需要准备好干净的手和内心的安静状态，避免身上沾染太多污垢和心情不好的情况。其次，需要把龙凤牌放在左边衣服上方的位置，让它能够贴近心脏，这样才能发挥其保佑的力量。最后，需要注意不要随意摘下佩戴在身上的龙凤牌，因为龙凤牌是具有神圣的意义，随意摘下会玷污龙凤神灵，不利于自身的修行和原本的神圣。

3 龙凤牌的材质与价格

龙凤牌的材质与价格因各地区各材质不同而有所区别，一般来说，铜质的龙凤牌是最常见的，其价格在几元到几十元不等。而另外一种常见的龙凤牌--金质龙凤牌，价格则普遍在几百元以上。此外，还有镀金、银质、不锈钢等龙凤牌，价格也各不相同。

4 为什么龙凤牌不能乱戴？

虽然龙凤牌具有神圣的意义，但是如果随意乱戴，反而会对个人身心带来负面的影响。因为佛教中的每个物品都有其神圣的意义和功能，如果乱戴龙凤牌，可能会因此损害佛教文化的形象，并且因此带来一些不必要的负面影响。另外，戴龙凤牌也需要遵守一定的仪式和规矩，如果没有完成戴龙凤牌所需的仪式和规矩，也可能会影响到龙凤牌的神圣意义。

5 如何鉴别龙凤牌的真伪

鉴别龙凤牌的真伪需要注意以下几点：首先，要看龙凤牌是否有明显的品牌、制造商标志；其次，要看龙凤图案的铸造是否精细，图案是否清晰，牌面是否平整；最后，要看龙凤牌的重量和颜色是否符合其材质的特点。如果以上几点都符合，那么这枚龙凤牌就是真品。当然，也可以选择在正规的一些网络平台购买龙凤牌，以免购买到假货。

6 与佛教相关的警示

佛教是一种重视内心的宗教文化，讲究的是“净化心灵，戒除贪恋”，在使用龙凤牌这样的物品时，也要特别注意自身内心的清净和正心。同时，我们也应该保持敬畏之心，不要随意对佛教圣物妄加评论或者乱用，以免影响自身的修行和不必要的麻烦。最重要的是要始终践行佛教的教义，为自己的人生和他人的幸福而努力。

7 龙凤牌的意义和作用

龙凤牌可以起到保佑、庇佑、祈福、镇宅、辟邪等作用。佩戴龙凤牌的人一般会觉得身心得到了一种神秘的力量的保护，会让人感到坚定和平静，同时也让人感受到佛法的温馨，带来希望和生气。因此，龙凤牌在佛教信仰和文化中，被人们所推崇，崇拜。

8 总结

虽然龙凤牌是一种普及率较高的佛教用品，但是佩戴龙凤牌时也需要注意其正确的佩戴方法和注意事项，这样才能确保龙凤牌的神圣意义和作用。除此之外，我们也需要保持敬畏之心，不随意乱用龙凤牌和对佛教的圣物妄自评论。最重要的是从内心深处堆积自身修行，为他人、为社会带来更多的幸福和利益。

元朝末年，蒙古统治者残暴无道。

1351年，元廷征调农民和兵士十几万人治理黄河水患。

“治河”和“变钞”导致红巾军起义爆发。

1351年5月，韩山童、刘福通领导红巾军起义爆发。

次年，郭子兴响应，聚众起义，攻占濠州。

平民出身的朱元璋受汤和邀请投奔郭子兴，屡立战功，备受郭子兴器重和信任，并娶郭子兴养女马氏为妻。

不久，朱元璋离开濠州，发展自己的势力。

1355年，刘福通立韩林儿为帝，国号宋，年号龙凤，称小明王，以亳州为都城。

郭子兴病故后朱元璋统率郭部，小明王任其为左副元帅。

1356年，朱元璋占领集庆路，改名为应天府，并攻下周围战略要地，获取一块立足之地。

朱元璋采纳朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议。

1360年，鄱阳湖水战使陈友谅势力遭到巨大打击。

1361年，小明王封朱元璋为吴国公。

1363年，陈友谅败亡。

1364年，朱元璋称王，史称“西吴”，与占平江府的东吴王张士诚相区别。

1367年，朱元璋攻下平江，张士诚自尽，后又灭浙江的方国珍。

1368年正月初四，朱元璋在应天（南京）称帝，国号大明，年号洪武。

扩展资料：

明朝经过：

1368年初称帝，国号为大明，定都于应天府；1420年朱棣迁都至顺天府，以南京为陪都。

明初历经洪武之治、永乐盛世、仁宣之治等治世，政治清明、国力强盛。

中期经土木之变由盛转衰，后经弘治中兴、万历中兴国势复振。

晚明因政治腐败、东林党争和天灾外患导致国力衰退，爆发农民起义。

1644年李自成攻入北京，崇祯帝自缢，明朝灭亡。

明朝宗室在江南建立南明，随清兵入关，陆续击败弘光、隆武、绍武等诸政权。

1662年永历帝被杀，南明覆灭。

1683年，清军 ，奉明正朔的明郑覆灭。

龙凤呈祥，龙凤大多用来形容夫妻间相濡以沫的忠贞爱情，象征着至死不渝；飞黄腾达，佩戴在身上显得品味独特，象征着事业亨通、步步高升；

吉祥如意，龙和凤都是神圣的象征，有着尊贵无比的意义，象征着幸福安康。

龙凤呈祥，龙凤大多用来形容夫妻间相濡以沫的忠贞爱情，象征着至死不渝；飞黄腾达，佩戴在身上显得品味独特，象征着事业亨通、步步高升；

吉祥如意，龙和凤都是神圣的象征，有着尊贵无比的意义，象征着幸福安康。

龙和凤是中国传统文化中的两种神兽，被视为非常高贵、神圣的象征，有着深厚的历史和文化背景。

龙是中国图腾崇拜的代表，早在上古时期，就被视为天神之一。龙是力量、智慧和权威的表现，象征着皇权、帝王、地位、地位和荣誉。它同时还具有祥瑞和保护的作用，被视为国家的守护神。

凤是一种神鸟，是仅次于龙的神圣生物。它象征着美、仁慈、忠诚、和平和善良。在中国文化中，凤是女性美德的代表，被视为女子的象征，并被认为是与龙相辅相成的序列。

龙凤合体的形象具有双重象征意义。首先，龙凤合体表达了“男女合力”的意义，是夫妻共同发展、合作共赢的象征。其次，龙凤合体还象征了“天地融合”的精神，寓意着万物和谐发展相互依存、繁荣兴盛。