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解析:

相声师承关系！

第一代——第二代——第三代

张三禄——朱绍文——春长隆、冯昆治、范长利、桂祯、徐长福、沈竹善

张三禄——阿彦涛——恩 绪、高闻奎

张三禄——沈春和——魏昆治、王有道、 、高闻元、裕二福

第三代——第四代

恩 绪——李德拐⒗畹孪椤⒄诺氯⒒釉⒗吹氯纭⑼踺嵘健⒐憷⒏哂穹濉⑿卉侵ァ⒙娌晌琛⒋髦抡�

桂 祯——裕德隆、玉来子

徐长福——焦德海、徐茂昌、刘德智

冯昆治——高德明、吉坪三、高德光、高德亮、常葆臣、郭伯山

春长隆——马德禄

高闻元——唐玉福、李万兴、张杰尧、韩子康、刘月樵

范长利——周德山、郭瑞林、李瑞丰、张德俊、杜茂林、徐瑞海、朱凤山、马良臣

魏昆治——张伯俊、丁伯品、阎伯山

——恒瑞丰

沈竹善——冯振声、孙伯珍、卢德俊、张星武、范瑞亭

第四代——第五代

裕德隆——王兆麟、陶湘如、李少卿、张云武、张绍堂、吴景春

李德拐砉鹪⒂裥⊥ぁ⒔馆峥⒅V俸�

焦德海——张寿臣、李寿增、富寿严、李寿清、叶寿亭、于俊波、常连安、朱阔泉、汤金澄、于堃�⒁镝⒀迨诔健⒙凡氏椤纵嵬

卢德俊——赵霭如、陈雨亭、赵寿舫、何寿亭、崇寿峰、冯乐福、金钰堂、何玉清、庞子泉、李得子

周德山——马三立、刘桂田、李桐文、连秀全、宝寿华、魏常玉

马德禄——高寿亭、高桂清、杨闻华、尹寿山、郭荣起

范瑞亭——焦寿海、陈桂林、陈桂鑫、聂闻治、冯子玉

郭瑞林——侯一尘、谭伯如、陶湘九、李寿芳、马四立、胡兰亭

李瑞丰——寇寿亭、董湘臣、陈紫荃

李德祥——马寿岩

吉坪三——秦醒民、熙醒生

刘德智——郭启儒、张春奎

冯振声——常福荃、杨海荃、韩小痴、叶太珍、祝景荃、张闻斌

张杰尧——单松亭、关松明、袁松麒、班松麟、田松山、刘松江、辛松斌、郑松涛、陈松波、杨松临、王松声、王松葵

马良臣——李永春

高德明——于佑福、冯大荃、张松青

朱凤山——阚天忠、谢天荣、赵天寿、李天林、杨天茂

高德亮——高凤山、赵玉贵

第五代——第六代

张寿臣——赵立梧、常宝堃、刘宝瑞、刘�瘛⒖盗⒈尽⒁读⒅小⒎肓⒄痢⒅煜喑肌⒎肓⑷⒃迓ァ⑸蚓⒄派偾濉⒛孪榱帧⒂谑赖隆⒑窠⒋魃俑Α⒑钌俪尽⑿媳巍⑻锪⒑獭①〈蠓健⒄偶卫

焦寿海——赵佩茹、刘奎珍、李洁尘、耿宝林、张宝珍、刘广义、孙宝琦、杨绍奎、佟浩如、张宝_、李存民、张福祥、张玉堂、李润杰、张明新、崔怀禄、赵稳增、张立林、张宝珠

李寿增——孙少林、赵兰亭、欧宝灿、王树田、张振圻、汤一民、张佩如、曹宝春、夏万福、马金良、来少如、焦立海、丁守义、刘玉凤

马三立——阎笑儒、张笑勤、张笑非、金笑天、班德贵、连笑昆、常宝华、高笑临、谌笑宇、王笑予、方笑文、任笑海、尹笑声、于宝林、常宝丰

常连安——高元钧

马桂元——冯宝华、赵宝贵、骆宝珊

朱阔泉——王凤山、李宝麒、侯宝林、王宝童、马志明

侯一尘——连春仲、常宝霖、关春山、赵春田、马敬伯、于春藻、张世芳

赵霭如——王长友、孙宝才、罗荣寿、黄鹤来、李桂山、王闻禄、李延年、张喜林、何善平、张善曾

于俊波——曲福恩、白全福、郭全宝、孙玉奎、白家林

吴景春——吴苹

富寿严——靳宝琏

高桂清——冯立铎、史文翰、关立铨、张立森

汤金澄——王俊

郭启儒——全常保、于连仲、邵其炳、齐信英

尹寿山——边振新

聂闻治——郑祥泰

李少卿——李宝璋、武奎海、刘聘臣、张闻得、刘宝森

赵寿舫——张永熙、陈宝泰

陈雨亭——王世臣

郭荣起——常宝霆、郭宝明、杜三宝、杨少华、谢天顺、张宝如

崇寿峰——李宝山、关宝奇、付海峰

何寿亭——王福田、张庆森、于春明、顾海泉

谭伯如——陈涌泉、赵世忠、王春和、张春旺、王嘉琪、寇连荣

陶湘九——郭宝珊、马宝璐、杨宝璋、王宝珍、田宝珩、张兴华、王宝珏、秦宝琦、徐宝瑜、郭宝瑛、关立铭

李寿芳——刘伯奎

高寿亭——刘立升、孙少臣

连秀全——王本林、刘志远

熙醒生——师世元

马寿岩——龚玉章、田宝鑫、张春生、回婉华、王枢祥

杨海荃——赵幼樵、富兰英、马子恒、王海江、杨金声、周印金、汤艳杰、金炳昶、王志涛、杨振华、冯景顺、张乃勤

常福荃——刘来子、董小柱、魏幼臣、刘幼山

叶太珍——蔡玉衡

祝景荃——金幼实、陈幼新、高幼峰、李幼刚、冯幼封

彦授辰——张鸿滨、高凤起、胡仲仁、李宝森、孙宝钧、戴宝康、孙桐增、绪得贵

杨松临——高飞、祁喜生、陈尚忠、李祝英、林茂、陈冠义

冯大荃——邓世杰

张松青——陈世魁、麻世豪

高凤山——毕学祥、李学宏、陈学富、石富宽、李学贵、崔琦、来宝刚

李得子——朱永福

李永春——崔亚轩

第六代——第七代

赵佩茹——李伯祥、张伯华、马伯林、崔伯光、杨伯英、高英培、常贵田、刘英华、杨英彩、李世增、李英杰、王祥林、马志存、徐德奎、张继英、任鸣起、刘英奇、张奎清、张义勤、李浩然、郭士中、侯耀文、许秀林、刘国器

吴 苹——藤田香

崔亚轩——刘沛起

庞子泉——夏福义

康立本——李文锦、董铁良

赵兰亭——张文甫、孙士达、刘黎

关宝奇——祁存才

龚玉章——王鸣山

常宝堃�畈省⑺瘴拿

李洁尘——赵心敏、王伯荣、秦玉华、马文忠、姜宝林

王长友——赵振铎、郭文岐、丁玉鹏、叶少臣、茹少亭、韩秀英、寇庚杰、范传辅、康松广、臧洪、赵亮

刘宝瑞——周文游、寇庚儒、邢文昭、霍文龙、殷文硕、王文林、高洪顺、唐杰忠、张庭萱、曹中民、刘兵、皮树德

侯宝林——贾振良、黄铁良、杨 、马季、胡必达、殷培田、贾冀光、丁广泉、康达夫、李如刚、吴兆南、于世猷、郝爱民、师胜杰

杨绍奎——丁文元、刘文亨、任文立、刘文贞、张文学、张文习、王文进、李文芳、刘文步、赵文岚、张文辉、姜伯华、潘庆武、孙福海、彭凤林

孙宝才——孙星海、赵连升、王长林、马文光、丁文盛、刘孝先、福保仁、王学义、陈进山、王世勇

常宝霖——王庆新、张洪刚、姬晓廷

罗荣寿——杨文义、兰文甫、丁金声、刘树江、李树仁、张树茂、王庆东、凌少明、李国英、李国盛、杨瑞库、王得昌、马维福、郭祥林、马俊生、张盘、张鲁、丁广和

杨宝璋——金文和、范文欣、余文光、李文枫、黄文斌

王宝童——殷振江、林文春、贾世泉、郭仁金

陈涌泉——刘辰、王辅廷、陈庆升

关春山——刘文亮、韩文光、田文明、辛文涛

耿宝林——方伯华、王伯林、张伯涛、左春来、王占友、吕维国、朱贞富、王文喜

王世臣——李鸣歧、赵得亮、马大龙、付振江、李文山、孟祥光、刘洪沂

张玉堂——李文成、包文年、李文娱、许文跃

王本林——郑小山、王小生、连小林

张佩如——王文凯、张保明、孙保光、张兴海

张振圻——王洪文、王文玉、佟守本

于宝林——王鸣楼、吴文龙、陈鸣志、邓继增、李勇、陈文彦、辛克正、李崇武、佟有为、马树春、赵恒、宫兰欣

武魁海——陈文光、席香远、苗文浩、车文通、魏文华、魏文亮、张文霞、刘曼影、李世续

常宝霆——王英俊、王英杰、黄英玉、郝英辰、曲乃新、王佩元

张庆森——杜国芝、郑福山、李金宽

朱相臣——韩刚甲、蔡培生、师胜杰（后拜师侯宝林）、马洪信

连笑昆——王雅福、王雅青、王雅育、张雅璐、杨雅松、刘雅奎、张雅升、张雅成

白全福——杨志刚、房国群、缴月舒、杨志光、阿双全、王吉祥、张志宽、李国权、崔长武、吴云林、周桂林、阎金城、张文琪、张伯勋、宋勇、白龙岩、金兆庆、刘学仁

刘化民——朱君贵、张建忠

阎笑儒——宋文俊、杨世章、陈永清、陈永忠、陈永海、佟文阔、潘海波、侯长喜

田立禾——耿伯扬、赵广山

马敬伯——王文奇、陈秉文、徐景信、孙得一、刘威

班德贵——范振钰、夏志恒、耿文卿

刘聘臣——杨稚敏、靳金来、刘颖

全常保——郑文喜、郭文寿

李桂山——叶文杰

王闻禄——魏美玉、郭淑华、刘万山

于春明——高秀琴、马凌云、金涛、董启威、王志民、庄佩臣、戴福月、果树青、戚 松、刘加柯、王成启、张千、王之甫、李凤鸣

郭全宝——王文砚、汪宝琦

陈宝泰——马文瑞

佟大方——姚玉明

尹笑声——王文厚、杨威

常宝丰——马洪信

靳宝琏——孔文敬、刘文德、夏文化

欧宝璨——董长禄、刘长声、杨长鸣、隋长欣

关立铨——马文强

王嘉琪——王鸣义、康桂生

王树田——史文惠、郭文超、肖声虎、王信、杨世龙

徐宝瑜——黄文祥、滕文超、万文英

常宝华——牛群、赵福玉、包长春、冯翊纲、宋少卿

袁佩楼——孟文辉、张存珠、赵辈亭、李富荣、朱庆山

王凤山——唐文光、郑文昆、周志光、方志清、李连伟、马六甲、张金玉

张永熙——吕少明、梁尚义、李国先、孙庆淮、曹庆波、吴庆涌、言庆洋、孙庆池、郎庆浪、吴庆鸿、张庆济

马志明——黄族民、潘贵才、王金东、卢福来、于克志

赵春田——张学彦、徐保库、冯永志、刘流、刘杰、张继贤、梁洪才、侯孝才

李润杰——王印权

夏万福——潘龙浩

高笑临——吴伟申、朱文先、杨文峰、王文博、吴新安、吴棣

孙少臣——魏务良

赵世忠——冯洋、马魁尧、杜宏圻、康友纯、张志强

孙宝钧——杜培玉

张宝如——赵保成、李增年、郭得喜

张宝_——夏文升

马宝璐——李文立

刘宝森——张文明

回婉华——牛振华

刘伯奎——赵连功

赵天寿——费殿臣

谢天荣——王校林

王宝珍——陈国华

高元钧——李立山、石小杰、魏兰柱

王福田——李文荣、陶文华、常佩业、苏连生、周琪

于笑澜——王文昌、陈文潇、张文茹、邓文丰、李文英、于文海、吴文龙、姚文虎、关文庆、李文勇、辛文正、雷文顺、马文孝、赵文浩、陈文彦

于世德——白英杰、韩光、张书新、马伟国

叶立中——曹俊清、朱文正

穆祥林——谢树森、丁振雨、郭嘉强、李文珊、陈世智

郭宝珊——王启禄、黄文忠、陆文荣、施文琳

郭宝瑛——田文奎

彭国良——陈连仲

师世元——高金奎、方金亮、曹金星

杨少华——唐传模、朱永义、张永久、陈君志

张善增——白晓芳

赵宝贵——纪文奎

冯立樟——赵传璋、穆瑞庆、王锦文、李凤山、王东林

张嘉利——王鸣禄、谭鸣亮

任笑海——关自仁

冯宝华——王文杰、邢文伯、程光德

孙少林——赵文启、王少安、郭春堂、王文元、肖国光、王文豪、韩广海、孙春华

杨振华——李兴国、纪元

赵幼樵——巩固

金炳昶——张广发、张东波、孙国伟、金珠

王志涛——耿炎、刘江舸

石富宽——于谦

绪得贵——付宝山、辛宝珊

冯立铎——张兴汉、陈东国

张喜林——刘庆福、李业明、赵小林、冯春岭、胡伟新

第七代——第八代

赵心敏——张宏、吕闻升、华士泉、杨贵田

董长禄——欧光慈

马 季——姜 昆、赵炎、刘伟、冯巩、笑林、王谦祥、李增瑞、韩兰成、刘喜尧、彭子义、常佩业、黄志强、黄宏、尹卓林、姚新光、李国修、赵龙军、邢瑛瑛、刘立新、侯冠男

王长林——于海伦、刘义学、朱周义

李立山——杨进明、王林

姜宝林——宋雁波、侯连友、李志强

赵振铎——李金斗、王文友、肖巍、贾承伯

魏文亮——李相友、罗峰、李孟遥

刘文亨——高吉庆、马云路、高顺来、陶大为

刘文步——李明刚

苏文茂——赵伟洲、武福星、吉马、郭新、黄运成、刘俊杰、苏士杰、崔金泉、宋德全

唐杰忠——张茂起、李建华、李 艺、刘全刚、李金祥、赵 斌、崔喜跃、杨 宁、巩汉林、魏真柏、朱琦、汪声亚、杨祖尧、卡尔罗、马洛、罗爱恬、白玉、周伟

张文甫——刘玉辉

丁广泉——连春建、郝莲露、常 亮、马马杜、莲 娜、玛丽娜、阿努拉、董漠涵、莫里斯、伊丽沙白、石桥久弥、李佳骏、龚哲平、米雷娜、李霁霞、马震

金文和——徐祖国、郭伦、张玉琪

朱文正——孙继忠

史文惠——杨四奇、赵晶

王雅福——刘际（后拜师侯耀文）、沙跃生

李文成——杨常州、王常柱

郭文歧——王少林、李玉君

刘文亮——马洪海、刘洪江、杨洪滨、韩笑

王学义——李士琦、李中华、段军

丁玉鹏——王蓬

杨 ——仇君

戴福月——高东明、于化民

王锦文——冯敏山、果克、陈庆、刘玉才

赵连升——赵荣全

郑小山——魏元成、罗健

贾世泉——李伟、王平

刘加柯——刘科

孙世达——严玉林、童鸣、叶杰平

范振钰——赵津生、腾生祥、彭 华、于志勇、郭伯良、何世铭、王传林、丛波、杨俊杰、马腾翔、刘春山、张德起、高峰

陈永忠——元春起

赵传璋——周洪儒

殷培田——蒋明孝

林文春——李铎

李伯祥——刘继深、郑健、戴志诚、刘毛毛、李增满、高玉林、耿 直、王 平、孙承林、孙强、高吉林、金旺

高英培——苏明杰、李松岩、高 青、吴 健、鲁少华、孟凡贵、赵保乐、李嘉存、韩 翔、李志刚、杨天立、朱强、刘显东、吴金富、傅向波

马志存——马洪升、赵传真、王宏

王文进——战暑日、孙殿盛、王元锋

徐德奎——刘树青、刘金瑞、吴刚伦、陈治华

王印权——叶景林、李少泉

张志宽——王影贤、马政

宋 勇——周 静

施文琳——李 刚、齐力新、孙欣梅

黄文忠——秘鸿泉

陆文荣——曹鸿伟

李国盛——赵新华、刘廷凯

金幼峰——隋广斌、王泽民、李平

赵连功——王琪

高金奎——高滨江

王小生——甄靖

左春来——陈树桐

孙兴海——秦玉贵

贾冀光——王天佐、张大礼、牛成志、齐满意、王少立、张新华、于辉、高祥、王茵

刘洪沂——李伟建、甄奇

吴兆南——江南、侯冠群、刘增锴、郎祖筠、刘尔金、樊光耀

侯耀文——贾 伦、单联丽、王 荃、高玉庆、李炳杰、陈寒柏、李福盛、郭秋林、刘 际、奇志、姜桂成、刘捷、王玉、郭晓小、荆林野、郭德纲

殷文硕——高迪艺、郭迪传、白迪瀚、邢迪海、荣迪曲、马迪飞、刘迪天、徐迪建、帕迪西、李迪振、李迪域、赵迪兴、杨迪中、阿迪华、任迪山、郭迪业、刘岩

康达夫——张新华、郭铁林

许秀林——朱军

吕少明——马济江、董树良、钱麟、祁乾宁

师胜杰——刘 彤、邹德江、王 敏、王 刚、陈 强、侯 军、阮 航、刘 伟、王 海、张 冲、何树成、周 威

杨志刚——徐永刚、夏景华、邳建新、牟玉春、马云翔

关自仁——刘建平、刘跃宁、乔国庆

第八代——第九代

李金斗——刘颖、大兵、毛威、韩冰、刘畅、付强、方清平、王政

李建华——武宾、李冲、满昱

王谦祥——郭培鑫

赵津生——周旭

武福星——丁冬

孟凡贵——刘艺

崔金泉——王越、辛曲、穆全、沈世鹏、李彬、张滦

郭德纲——潘云侠、张云雷、岳云鹏、孔云龙、曹云金

刘喜尧——柏迈高

奇 志——何晶晶

姜 昆——刘 惠、白 桦、邓小林、大 山、刘全利、刘全和、赵卫国、李道南、陆 鸣、许 勇、夏文兰、倪 明、唐爱国、齐立强、句 号、徐 文、郭 丹、曹曙光

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

传统辈分排序见下面：

在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。

字写故岳妣母讳安人正性名下收用

孝婿叩

写袱子 也难叹 做篇欲歌你们看

　　别看做 小事情 忙时请人搞不赢

　　还须要 自己懂 省时方便又轻松

　　众乡亲 须记着 随写随用全是合

　　烧与父 故显考 显妣孝男人人晓

　　烧与祖 故祖考 下称孝孙要记倒

　　故曾祖 孝层孙 烧与祖考的父亲

　　故高祖 孝玄孙 烧与曾祖的父亲

　　故天祖 孝来孙 又是高祖的父亲

　　故烈祖 孝弟孙 天祖父亲要记清

　　故太祖 孝乃孙 烈祖父亲写得清

　　故远祖 孝云孙 太祖父亲记得清

　　故鼻祖 孝耳孙 这是起祖一脉根

　　上九代 乃九族 尔等须当要记熟

　　故伯考 或伯妣 侄男下写依古理

　　故叔考 故叔妣 孝侄下写也规矩

　　故伯祖 伯祖妣 下称侄孙也依古

　　如远房 高曾祖 加一堂字就清楚

　　故堂兄 孝堂弟 外房哥哥莫大意

　　堂伯祖 堂叔祖 写堂侄孙也依古

　　故胞兄 孝胞弟 自家哥哥要紧记

　　老丈人 岳考妣 下称孝婿方合理

　　伯岳考 叔岳考 下称侄婿方才好

　　故姑考 故姑妣 要称内侄方有理

　　簿父命 故亡男 这是老子来化钱

　　故岳祖 孝孙婿 自依这个写得去

　　烧家公 故外祖 孝外甥孙要依古

　　舅祖考 外甥孙 烧与舅公写得清

　　伯内祖 叔内祖 孝外侄孙要依古

　　故舅考 孝外甥 烧与舅父写得清

　　故表兄 孝表弟 血表兄弟写得去

　　妻外祖 外孙婿 妻子外祖写得去

　　同缘兄 同缘弟 后夫烧与前夫去

　　故襟兄 孝襟弟 这是姨夫又通直

　　岳寄父 孝寄婿 妻子保爷讲得去

　　故姨父 孝姨侄 烧与姨爹又通直

　　寄外祖 寄外孙 这是母亲寄拜的

　　寄外甥 寄母舅 这是化袱干母舅

　　故盟兄 孝盟弟 拈香兄弟写得去

　　孝盟侄 故盟叔 与父拈香须记熟

　　故邻尊 孝邻侄 毗邻居舍无亲识

　　故邻祖 孝邻孙 烧与邻人不得亲

　　故嫡妣 孝庶男 烧与大娘莫作难

　　故庶妣 孝嫡男 烧与小妈又何难

　　故姻兄 孝姻弟 烧与亲家莫忘记

　　故姻翁 孝姻侄 烧与亲家老父亲

　　故姻伯 孝姻侄 姐妹公婆须记得

　　外甥婿 内舅考 妻子母舅须记倒

　　故契兄 孝契弟 好朋好友写得去

　　故世兄 孝世弟 同窗认识也写去

　　夫正配 写遇妾 烧与夫君须记得

　　故贤妹 孝愚姐 以大烧小可以写

　　故良人 孝拙荆 烧与夫君写得清

　　故拙夫 存夫君 烧与妻夫须记清

　　故夫祖 未亡人 妻子改嫁化钱程

　　故胞嫂 孝胞妹 小姑烧与嫂嫂们

　　故胞妹 称胞嫂 烧与妹妹也合巧

　　故弟媳 称哥哥 烧与弟媳也不多

　　故妯娌 孝妯娌 母婶之间亦如此

　　故胞兄 孝胞妹 姐妹孤单无理问

　　故姐丈 孝内弟 姐子要称同胞弟

　　故妹丈 孝内兄 妹子要称同胞兄

　　故戚叔 孝门宾 未曾过门老丈人

　　继岳考 孝继婿 前夫死后招来的

　　故恩师 孝门生 学生烧与老先生

　　故师父 孝门徒 一切艺师小徒从

　　孝徒弟 示寂师 和尚烧与长老师

　　羽化师 孝门徒 道人徒弟写得熟

　　清寂师 孝徒弟 尼姑烧与师父去

　　故师伯 及师叔 下称侄徒要记熟

　　故师兄 孝师弟 师兄师弟写得去

　　故夫君 孝贱婢 小妻烧与丈夫去

　　舅子门 写内弟 下称妹倩写得通

　　故配兄 孝配弟 这是后娘带来的

　　故继父 孝继男 这是前娘儿化钱

　　孝孤男 故前父 后男烧与前门父

　　故姑祖 内侄孙 烧与姑公姑祖们

　　故姨祖 姨侄孙 烧与姨公要写清

　　若无亲 写不下 孝信亲邻大救驾

　　男称考 女称妣 须要用心来记起

　　男大人 女孺人 府君太君写分明

　　男正魂 女正性 从头至尾是一定

　　高明人 不见笑 今乃初学日月要

　　是非我 爱如此 做来教训家童子

　　众乡亲 须记熟 日后可以当师傅

　　居家人 写包袱 从头难以记清楚

　　教大家 须仔细 不可忽略来大意

　　过新年 如何写 新春化帛来检点

　　逢正月 十五日 元宵化帛理也真

　　二月一 二月节 中元化帛也称得

　　若三月 清明节 拜扫化帛也称得

　　四月八 佛生且 生麦秋以分得清

　　逢端午 写蒲节 天宗化财也写得

　　六月六 写包袱 天中化财也如数

　　七月半 写中元 孟然化财理当然

　　逢八月 中秋节 中秋化帛须记实

　　九月九 写袱子 重阳化帛也合理

　　若十月 十五正 下元化帛水宫生

　　冬月间 是冬至 冬至化帛也合适

　　全月的 三十夜 年尽除夕无辩别

　　如有会 依会写 平日化帛无事写

　　在朝日 写小儿 汤饼之期写合理

　　三十天 满月了 弥月化帛写才好

　　满周岁 曰试周 盘之期应当收

　　男子死 化包袱 正寂化帛写才好

　　女子死 写袱子 内寂化帛也通直

　　老人死 亦寿终 丧期化帛理应通

　　若封棺 写包袱 掩殓化帛不可忽

　　伴亡灵 依写 灵前化帛也合理

　　烧更纸 写成帛 堂祭化帛亦合格

　　如办亡 写绕棺 绕棺化帛是一般

　　若送丧 化包袱 首七二七照七数

　　如三七 写四七 毕七化帛须学习

　　三个月 守孝服 缌麻化帛及包袱

　　满百期 写百日 一年小祥化帛时

　　届二周 写大祥 三年除服化财场

　　满三年 除服写 礼化帛方合理

　　若做斋 写追荐 正荐化帛乃请荐

　　若亲戚 与外人 送写包袱就坛称

　　如星辰 写禳星 延生化帛写酬恩

　　做神佛 做了愿 是日化帛心意愿

　　化包袱 与母亲 母难化帛阴诞称

　　母亲生 烧外公 用儿名字写赙中

　　男悬孤 妇没悦 分开写来式不合

　　若死期 写袱子 亡辰化帛丧时辰

　　如招山 写的是 招龙化帛写规条

　　要包坟 写的是 复土化帛亦合适

　　如立碑 修坟写 佳城化帛仔细理

　　男子的 娶二房 续玄化帛理应当

　　若迁坟 写的是 迁徙化帛当如此

　　女子家 重改嫁 再醮化帛是古话

　　言虽浅 理是真 诸君一二记在心

　　乃居家 是常情 自己记起不求人

　　请大家 谨记心 随写随用是宝珍

　　教一辈 传一辈 代代儿孙莫忘记

　　这一篇 俗贤文 子子孙孙作把凭

　　读书人 莫大意 有人请你写下去

　　经常学 经常写 提笔就写不会错

　　更有等 读讲得 倘若要写心头默

　　古人言 说得好 世间读书当真宝

　　地盘主 老前人 下写孝信可以行

　　野孤坟 无人看 邻里化财理应担

　　征发首 初一日 元日化帛写合词’

　　二月里 是初一 中和之期最适宜

　　三月三 上已辰 到了中秋写清明

　　儿子死 写表明 妻妾死了写伤神

　　妾乃死 化冥资 生宠之期方可施

　　妾化妻 写失倚 妻化与妾写莹立

　　三年外 钱死期 癸神化帛是以须

　　若父母 阴间生 化袱与祖写阴辰

　　百岁人 若死了 期颐化帛要记倒

　　接媳妇 须要写 完娶结婚花烛夜

　　若嫁女 须要写 于归化帛亦如此

　　自己生 写化财 生我母难报恩排

　　自己生 烧父亲 要写劬劳记在心

　　生男子 寝床写 生女化财写寝地

　　故乳母 孝抚男 烧与奶妈表心田

　　结发妻 孝夫主 夫烧与妻正合理

　　故良夫 孝愚妻 妻烧与夫显忠心