亲爱的弟兄弟姐妹们，安息日平安，感谢神的聚集，我的分享：

本周读经篇：我显篇：出埃及记6:2-9:35。

一、

出6:2　神晓谕摩西说：“我是耶和华。

神一再宣告“我是耶和华”

出6:2、6、7、8、29，不是为了告诉人他的名字，而是为了重申他的约，让他的百姓真认识“我是耶和华”。

正因为神是那自有永有的那一位，是那永恒、持续、不变、独立的存在，他的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；他的救赎既然开了头，就一定负责完成。

出3:14　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

因为摩西没有多大的信心

出5:23，所以，耶和华反复说“我是耶和华”。正是因为摩西的没有信心，所以，耶和华要一次次使“法老的心刚硬”，好让摩西看见耶和华。

出5:23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”

二、

出6:6所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。

“救赎”直译是：我要作救赎的亲属，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人。出埃及是神的第一次救赎。从哪里流亡，哪里就是救赎开始的地方。

诗111:9他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。

利25:25你的弟兄（“弟兄”指本国人说。下同），若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。

得4:4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”

神用这种比喻来启示与立约之民的关系，我们是奴隶是选民，而他就是救赎我们的那一位。

出6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

神向一群落魄的、没有信心的奴隶宣布“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，表明他的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也没有什么可夸口、配得拣选的地方。神的拣选完全是出于他的慈爱和恩典。

罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的。

神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会“我要以你们为我的百姓”的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是“我要以你们为我的百姓”

出19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。

出19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

是的，做他的子民成为他的百姓不仅要经历出埃及，在出埃及的过程中要听从他的话语遵守他的约。

然而，他的百姓并不听他的话。

出6:9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

当初“百姓就信了”，结果换来的却是更苦的劳役。

出4:31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，当然更加不肯听他的话。

人的信心都是非常软弱的，但我们的神却并不介意，因为他思念我们不过是尘土。

诗103:14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

但神不会忘记他的应许

创17:1—8，所以借着十灾来显明他的大能和眷顾，坚固百姓的信心，好让他们顺服，然后带领他们出埃及。

出12:28耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

三、

出6:14以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。

从这句话我们想到的是，接下来会说到以色列的家谱。但是这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西

出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

以及后来担任大祭司的亚伦

出6:20、

以利亚撒出6:23亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

非尼哈出6:25亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。

这段家谱记录了利未、哥辖、暗兰的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数。因为利未支派的重要性，所以，花的笔墨自然比别的支派要多。

用利未、哥辖、暗兰、摩西亚伦代表“第四代”回到迦南地的四代人创15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

利未出6:16利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。

哥辖出6:18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。

暗兰出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

摩西亚伦出7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

四、

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

“我要使法老的心刚硬”，其实是神任凭法老的心刚硬。出4:21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

法老自己先7次硬心

出7:13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:15但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

出8:19行法术的就对法老说：“这是　神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:32这一次法老又硬着心，不容百姓去。

出9:7法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

出9:35法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

神就使他的心再刚硬5次

出9:12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

出10:20但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

出10:27但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

出11:10摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

刚好凑齐12次，“恶贯满盈”。

神任凭法老的心刚硬，是为了可以：

A在埃及地多行神迹奇事

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

B好败坏埃及一切的神

出12:12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

C让埃及人和以色列人都认识他是耶和华

出7:5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

出7:17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。

出10:2并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

出14:18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

D将他的名传遍天下，好让他的救恩能临到更多的人。

出9:16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

五、

出7:4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。

神再次告诉摩西“法老必不听你们”，让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路

赛55:9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

法老刚硬也是服在神的权柄之下，不断成就神的旨意。任何一个负面人物，都是服在神的权柄之下。

那么，神的旨意是什么？

帖前4:3—4　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避*行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。

何为圣洁？

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。

民15:40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神。

罗7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

由此看来，神是圣洁的，神的妥拉是圣洁的，他的旨意就是要我们成为跟神一样圣洁。

话说回来，怎样跟神一样圣洁？

获取妥拉，学习并遵守他的妥拉。

回到一开始的，我们的得救是因为恩典，

但其实我们并不认识神。我们和神的连接必须通过妥拉，人通过学习妥拉获得圣洁。

虽说有了神的恩典，但我们并不是什么都不用做，并不能高枕无忧。恩典是神给的，我们自己不努力是进不了天国的。正如经上记着说：

太7:21—23“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

惟独遵行天父旨意的人，才能进去！阿们！

代上5：1–2

以色列的长子原是吕便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。

关于长子名分，这实在是一个无奈的话题。没有人可以决定自己的出身顺序，也没有人可以提前选择，一切都是神的预定。因此他也有完全的主权夺去或赐予这个名分，不管人有多么在乎或不在乎。长子的名分意味着双分的祝福，同时也是双分的责任。

这是一种被拣选、被看重的爱，同时也是需要人谦卑、主动地回应这份爱。看起来被动，其实却是充满主动的关系与选择。因此，我们看到许多本来该是长子的失去长子名分，本来是最小、最卑微的，却得着长子名分。神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

是啊！被人爱实在是一件美事，但被人怕就没什么值得高兴的。然而，最好的组合，是被用敬畏的心深深地爱着。子女对父母最大的爱与尊敬莫过于此，但人却很难得到这样的爱，因为我们是不完全的罪人。而神却应当得到这样的爱，如果我们对他的爱不完全，是因为我们对他的认识不完全，我们的爱也就不完全了。

我常稀奇他的爱，那么宽，那么深！一边深厚无法测度，一边又自由宽广无边！他选择了爱我们，毫无保留。而做神的儿女，我们同样充满选择的自由。我们可以自由选择去爱他，也可以选择不爱；我们可以自由选择行善，也可以选择行恶；我们可以自由选择爱人，也可以选择恨人。

总之，不信主以前没有真自由，回到他面前之后，我们再也不能不为自己的选择负责了，因为我们有了真自由！因此，要十分小心我们的选择。

在每一天的日常琐事中，我们是否清楚自己的每一个选择？究竟让我们在意的，是他的喜悦，还是自己的成功？服事够不够果效？工作够不够杰出？儿女够不够出色？生命够不够光彩？抑或是，这一切的事上，他得的荣耀，够不够多？他人得的益处，够不够大？我的份量，够不够卑微……

毕竟，神儿女的名分已经白白赐予我们了，接下来该如何选择，如何回应，那就是我们的责任了！

祷告：亲爱的父，谢谢你将儿女的名分赐给我们，使我这样不配的卑贱之灵魂能够回到父的家中享受荣耀！求主帮助我主动爱你，行事为人，与蒙召的恩相称。奉主名求，阿们

                ———— 灵程真言

　　以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，为什么由利未至摩西只得三代(出六16-20)？　　　　五经中记载族谱的形式(参看民二十六28-34)，通常都像出埃及记第六章的形式一样，就是将某人的支派、宗族与家室列出，作为这人的家谱，正如傅德曼(D．N．Freedman)指出(记载于G．E．Wright，ed，TheBibleandtheAncientNearEast)，这种分类法是古代东方所常用的。从埃及王家的族谱中，我们得知第十九王朝的兰塞二世至二十一王朝的王帝之间，有很多王帝的名称没有被记载。这些族谱，记载于由波察特(Borchardt)发表的柏林(Berlin)族谱中(刊载于Kitchen，AncientOrientpp．54-55)。

　　从民数记三章二十七及二十八节清楚得知，在摩西的时代，暗兰族、以斯哈族、希伯仑族及乌薛族合共有八千六百人，这些人均源出于哥辖。由这段经文可以推算出，暗兰「儿子」的数目可能是八千六百人中的四分之一(或二千一百五十个)；由此得知，这个暗兰不可能就是摩西亚伦的父亲，因为在一个家庭里拥有超过二千个兄弟是不可能的。事实上，摩西的父亲名叫暗兰，但他不可能是拥有那么多后裔的暗兰。

　　很幸运地，我们从历代志上得知较完整的族谱，这族谱显示出雅各众子与摩西的时代，已相隔了九或十代。例子之一是历代志上七章二十五至二十七节：以法莲与约书亚之间有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亚米忽——以利沙玛——嫩——约书亚。例子之二是比撒列；根据出埃及记三十一章二至十一节，比撒列是负责设计会幕的，他是雅各的第七世孙(参看代上二1、4、5、9、18-20)。例子之三是以利沙玛，他是雅各的第九世孙(参看代上七22-27)。

　　雅各与摩西之间相隔九或十代，与以色列人在埃及地寄居四百三十年这段时间非常吻合(即主前一八七五年至一四四五年之间)，平均每代有四十三年。(有些学者采纳七十士译本出埃及记十二40的记载，赞成二百一十五年的理论；他们认为以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在约书亚及儿撒列的情况下，二百一十五年的理论是令人难以置信的。并且，由随同雅各移居埃及的七十或七十五个人，在二百多年间便增长至二百万个，亦是不可能的。)

摘自艾基新的圣经难题汇编

历代志下25章是旧约圣经中的一章，记载了以色列王国的历史事件。以下是该章的解释：

一、具体解释：

1、以色列王国的危机：该章描述了以色列王国面临的危机，包括国家的政治、经济和军事方面的困境。

2、约阿施的统治：该章记载了约阿施王的统治，他是以色列王国的一位正直的国王，他努力维护国家的秩序和正义。

3、以色列王国的分裂：该章描述了以色列王国的分裂，以及南北两国之间的冲突和战争。

4、约阿施的失败：该章记载了约阿施王的失败，他没有能够解决以色列王国面临的危机，反而使国家陷入更大的困境。

5、神的指示：该章记载了神的指示，神告诉以色列人应该信仰和敬拜他，这样才能得到他的祝福和保护。

6、结论：该章的结论是，以色列人应该信仰和敬拜神，只有这样才能得到他的祝福和保护，才能度过困难，实现国家的繁荣和发展。

二、历代志：

历代志是旧约圣经中的一卷书，记载了以色列王国从建国到灭亡的历史。历代志的作者是纪实性的历史学家，他根据当时的历史文献和传统记录，对以色列王国的历史进行了详细的描述和分析。

历代志的内容包括以色列王国的建国、发展、繁荣、衰落和灭亡等历史事件，以及以色列人的信仰、道德、文化和社会等方面的变化和发展。

历代志的影响：

一、宗教历史：

《历代志》包括了以色列的宗教历史，记录了以色列的王、祭司和神殿事务。这些历史事件对犹太教和基督教的宗教发展产生了深远的影响。

二、文化传承：

《历代志》中的故事、家谱和传统成为了犹太人和基督徒文化传承的一部分。它们包括了关于祭祀、犹太节期、圣殿建筑和神职人员的详细记录。

三、基督教教义：

《历代志》中的一些预言和启示被基督教解释为与耶稣基督的生平和教义相关。例如，其中包括了对弥赛亚（Messiah）的预言，这对基督教教义至关重要。

四、教义和神学：

《历代志》中的历史事件和教训被用来支持和解释犹太教和基督教的教义和神学观点。

五、家谱研究：

《历代志》中包括了大量的家谱信息，这对于研究犹太家族和家族历史非常重要。它为犹太人提供了关于自己家族血统的信息。