张三丰的人物武功

张三丰，原名张君宝，在金庸小说《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》登场。为人正气凛然，宽和从容，颇有仙风道骨之姿，其是当世无出其右的武学奇才。百岁之时自创太极拳、太极剑，将武当派发扬光大，威名远扬武林豪杰黑白两道无不拜服。

张君宝最先出现於小说《神雕侠侣》结尾。在不同武侠小说中，张三丰又被写成了拥有不同武术的武学奇才，技击之术冠 绝天下。

当其最高境界「纯阳无极功」、「太极拳」和「太极剑」练成後，更加以武功之深，已到了「无招胜有招」的最高境界，实为当世最高峰（《倚天屠龙记》）。传闻能发掌心雷，毁物十丈之外（《侠骨关》） 。

扩展资料：

梯云纵：

堪称轻功中的奇功，其注重身法的轻灵飘逸，不以步法多变来迷惑对手，要旨是身形轻巧，高低进退自如。（金庸《倚天屠龙记》）

太极拳法：

讲究太极生圆，用意而不用力。

是一种集武术养身为一体的精妙拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拨千斤，后发先制的武术特点；亦有 动如行云流水，绵绵不断，刚柔相含，含而不露的武术风格。（金庸《倚天屠龙记》）

太极剑法：

太极剑法的精奥是以己之钝，挡敌之无锋。如撒出了一张大网，逐步向中央收紧。

这路剑法只是大大小小、正反斜直各种各样的圆圈，要说招数。可说只有一招一式，然而这一招却永是应付不穷。（金庸《倚天屠龙记》）

参考资料：

-张三丰

张三丰的所有武功

九阳真经

内家拳 武当拳 太极 虚圆通之道 道家练气之术 1武当剑法（“万岳朝宗”、“百鸟朝凰”、“顺水推舟”、“手挥五弦”……七十二招“绕指柔剑”) 介绍 “万岳朝宗”：武当子弟和长辈动手过招时的起手式 “百鸟朝凰”：剑尖霎时间便如化为数十个剑尖，罩住敌人中盘，这一招虽然厉害，但仍是彬彬有礼的剑法 “顺水推舟”：正是武当剑法的绝招 “手挥五弦”：剑刃上劲力强 但是不够轻灵活泼 七十二招“绕指柔剑”：全仗以浑厚内力逼弯剑刃，使剑招闪烁无常，敌人难以挡架。 莫声谷曾以此剑法刺伤殷天正 2武当刀法（“玄虚刀法”…… ） 介绍 “玄虚刀法”：俞岱岩用此刀法打败过一个强盗 3武当拳法（、三十二势“武当长拳”<入门拳法>……) 介绍 三十二势“武当长拳”<入门拳法>：拳招说不上有何奥妙之处，但可将敌人发来的劲力反激回去 “请手式”：乃是武当派拳法中晚辈和长辈过招的招数 4武当掌法（“绵掌”……“震天铁掌”、“震山掌”) 介绍 “绵掌”：可卸去他的掌力 “震天铁掌”：宋青书打死莫声谷所用的掌力 “震山掌”：俞岱岩用此掌对过殷野王 5纯阳无极功 运内功疗伤解毒的法门 童子之身修炼更强 6武当九阳功 九阳神功的一部分 以威力而论 是当世第一 武当绝学 1太极功（太极拳、太极剑、太极功内功） 介绍 太极拳：张无忌打败阿三用的拳法 柔劲可使英雄所向无敌 太极剑：近世登峰造极的剑术 2真武七截阵 最多七人同使 最少一人 七人可敌过64个自己水平的对手 梯云纵（轻功）当世第一的轻功 倚天屠龙功 其中包含的阴阳刚柔、精神气势。 其余绝技 九转丹成（脱身）鹤嘴劲点龙跃窍（救人）凤点头（躲避） 神门十三剑 共有一十三记招数，每记招式各不相同，但所刺之处，全是敌人手腕的“神门穴” 虎爪手 武当派中的一门极厉害的擒拿手法 花开并蒂（指、掌并用） 历史真实的张三丰武功到底有多强

当然，有那么厉害。

参考资料张三丰，全真武当派祖师，本名 通，字君宝，元季儒者、武当山道士。 善书画，工诗词，中统元年，汉族，籍 贯存在二三十种说法，未有定论，原宝 鸡说为主，后辽东说占据上风，但都没 有确凿可信证据。近年福建邵武发现张 三丰家谱，并经专家考证发现邵武、福 建等地方府志多处记载及地方遗迹等多 方面证据，构成证据链，为张三丰籍贯 迄今最确凿的实证。生于元定宗贵由二 年（1247年），娶妻黄氏生一子。曾举 茂才异等，任中山博陵令。为武当派开 山祖师，明英宗赐号“通微显化真 人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真 仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。 张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三 丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、 日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武 当丹派、犹龙派等至少十七支。 清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古 今练道者无数，而得天地之造化者，张 三丰也 张三丰的武功有多高 真实的张三丰武功境界达到什么地

在金庸小说中，如果把张三丰的武功放到南宋时代，以他100岁的功力，应该也是五绝水平。

《倚天》原文中“张无忌……将一股极浑厚、极柔和的九阳神功，从手掌上向张三丰体内传了过去。张三丰于刹那之间，只觉掌心中传来这股力道雄强无比，虽然远不及自己内力的精纯醇正，但泊泊然、绵绵然，直是无止无歇、无穷无尽，一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能臻此境界。” 张三丰乃宗师级人物，他的评价应该比较客观，他把自己、张无忌的内功修为与郭靖相提并论，可见他的内功应该是和郭靖差不多的，而且张三丰毕竟活了100岁，内功更醇厚些。 但在南宋那个时代郭靖那种水平的人起码有五绝+老顽童、杨过、金轮法王等好多人，所以不会显得那么突出。而到了元朝，整体武功已显衰退之势，连杨过年轻时代用的玄铁剑，融成倚天屠龙后都被江湖争夺的腥风血雨，试问南宋时代的顶级高手啥时候会把兵刃作为主要武器？ 北宋乔峰时期就更别说了，段家一阳指在当时根本排不上号，段正淳连慕容复都打不过，而南宋一灯竟然仅凭一阳指位列五绝！可见北宋时期武功更胜一筹。而且北宋顶级高手从不用兵刃，南宋的顶级高手却会把兵刃当初附带品，比如黄药师的笛、欧阳锋的蛇杖、金轮法王的轮子、杨过的剑等等，可见南宋武功又低一层。 所以张三丰的水平并没有那么变态，只是所处的时代太差，像他那样的高手根本没有，所以显得特别厉害！如果放到南宋可能位列五绝（而且是活到100岁的状态），放到北宋可能排不上号，估计也就鸠摩智水平吧。 真实的张三丰因为没有史学资料可考，无法估计 在金庸的武侠世界中，张三丰的武功究竟有多高

反对南宫的答案。

首先说结论：金庸笔下唯二的存在，唯一有资格和剑魔在武道境界平等对话的人。

关于这种问题，其实谁和谁看法都不一样，如果单从各书的设定讲，老张放在天龙里也挡不住扫地僧一拍，扫地僧放在笑傲里也不堪令狐冲神剑一击，这是每本书各种的设定。

如果抛开各自世界的设定，看总体大设定的话，和道门巅峰的老张对位的是佛门巅峰的达摩，加上散修巅峰的剑魔，从大设定看这三个就是天花板，不会有人比他们再高。

但是，如果不以设定而是用武侠角度解释的话，这个就需要论证了，先声明几个前提：

一、真正的高手比的不是或不仅仅是内力或者招式这种单一指标，而是一个全方位的比拼。说白了，高层级的比拼不是武学境界的比拼，而是武道境界的碰撞。比如倚天二张，论内力，小张或许比老张量还大；论招式，两个人都有太极套，但是小张有乾坤大挪移以及圣火令功夫，占些便宜；论轻功，书里说老张不如小张，但是我觉得没有人认为老张打不过小张。

二、金庸钦点，笔下剑魔最强。

三、以流传最广的版为准。

剑魔招式内力并重，有以力破巧的玄铁剑法，也有见缝插针的独孤九剑，其核心理念几乎是截然相反的两个极端，这是很罕见的。而且他把外功招式走到了极端，提出“无招”，这是金庸武功招式中公认的最高境界。只要有招，在剑魔面前落败就只是时间问题。那么金庸笔下还有谁无招呢？严格来说，没了，就连老张都有招。不严格地说，令狐冲半个，风清扬多半个，不过我迄今没见过有说法说这俩能跟剑魔打个差不多。但是严格来说，参照杨过海潮练剑的描写，如果说这就是剑魔修炼内力的主要方法的话，那可能会出现这么一个结论——内力强，内功可能并不算好。内功和内力是两回事儿，内力强内功不一定好，《射雕》洪七一生专练外功，《倚天》阿二也是天生神力，由外而内练出了一身内力，这两个就是内力强内功差的典型代表。剑魔没有内功心法传世，所以尽管内力强，但是内功方面不好判断。

老张与剑魔类似。动手过招当然要用武功，如果说武功包含“招式”和“内力”两部分的话，那么招式被剑魔拿走了，而这个内力则是被老张拿走了。《侠客行》中说老张开创内家拳先河，这个成就是非常高的。而且他的太极套是公认的以弱战强的代表之一。周伯通的空明拳号称“天下至柔”，不过攻击力可能差一些，而太极套完美解决了这个问题。而且武当的内功绝对是好内功，越练涨得越快，感觉跟指数增长的感觉一样，然后他指数了一百年。不过他的太极套依然有招，还明明白白的有招式名称，这是他排在剑魔之下的原因。分辨有招无招很简单，一个人能演示就是有招。“太极初传柔克刚”和“传剑”中，一个教太极一个教独孤，一个能演示一个只能口述。太极套被人误认为无招主要是由于说老张两次比划的完全不同，由此可知，太极套招式可以随时变化、以一化万，是一套无上限的剑法，而真正无招的独孤九剑则是你有一招我有一招，你有千万招我也有千万招，也是无上限的剑法，这点是最容易弄混的。

这两个人对武道的理解是高出其他人的，是具有开创性的，其他人包括达摩都不足以达到这个层次。

武道境界之下的武学境界有三个特例，扫地僧、黄裳以及没署名的九阳功作者。说他们是特例，是因为他们对于武功的理解超越了同层次的其他人，但是又比不上剑魔老张。慕容博这一抬手，一飘身，看似平平无奇，却是一掌挡尽天下诸般攻招，一退闪去世间任何追袭，守势之严密飘逸，直可说至矣尽矣，蔑以加矣的“一格一退”在扫地僧面前竟没半点效用；黄裳的九阴牌百科全书是他毕生心血，精神到肉体、从内功到外功、从拳脚到轻功、从杀人到疗伤，简直不能再全。郭靖在桃花岛听玉箫铁铮能跟九阴相互印证，见一灯一阳指点穴又能从九阴里得到好处，夸张一点都能说是“天下招式精要汇总”。尤其是内功，九阴内功可能是有资格争“天下内功境界第二名”的好内功，一灯表示我玄功有损，原须修习五年，方得复元，但依这真经练去，看来不用三月，便能有五年之功。虽然我所习是佛门功夫，与真经中所述的道家内功路子颇不相同，但看这总纲，武学到得最高处，殊途同归，与佛门所传亦无大别。咱们先不讨论这个“三月九阴五年先天”的描述，这是效果，咱们看境界——武学到得最高处，殊途同归，与佛门所传亦无大别。我们看鸠摩智，道门小无相功催动佛门七十二绝技，虽说能兼容但终究对机器损耗比较大。黄裳这个就厉害了，殊途同归，到了顶级之后大家都差不多。“天下内功境界第一名”就是九阳功了，给的评价是要知天下诸般内功，皆不逾九阳神功之藩篱。但由于九阳功只是一本内功心法并非武学系统，而且作者具体水平未知，很难说具体怎么样。但是总体来看，这三个眼里，武功应该已经没有门户之别了，已经摸到了现有体系的天花板，但是跟上面两位自创体系的人比较的话，只能说这个位置不上不下，武道境界不足，武学境界有余。

剩下就很一般了。看上去比较厉害的葵花系高手就是突出一个快，这个大家都知道，可这个只能作为辅助战力，因为从林平之和岳不群的表现看，主修葵花系的选手内功应该跟不上，必须要同时再辅修一门优质内功。金老爷子讲，独孤九剑比辟邪剑法强一些。这个定位，直接给葵花系定到了剑魔后面。至于武道境界呢，没看出来有什么创造性的东西。别说快，大家都知道要快，都知道抢攻抢先手，独孤九剑都说过要“抢快”，只不过有人抢得到有人抢不到。葵花宝典的速度这个并不算是武道境界，只能说是武学境界。

再有就是很神秘的逍遥系。逍遥武学看起来很高端，但实际上几乎都不兼容。比如北冥功，跟其他任何内功都截然相反，文中明言本门内功，适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘已学，专心修习新功，若有丝毫混杂岔乱，则两功互冲，立时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过，虽然并非一定不能学，但兼容性绝对不好；再比如凌波步和天山套，六阳掌是生死符基础，折梅手是低配版独孤九剑，加上一个100%闪避的轻功，无敌。但实际上并不是。参照少室山虚竹丁春秋但见一个童颜白发，宛如神仙，一个僧袖飘飘，冷若御风。两人都是一沾即走，当真便似一对花间蝴蝶，蹁跹不定，于这“逍遥”二字发挥到了淋漓尽致这一段打斗描写来看，逍遥派手上的功夫是要步法甚至轻功配合的（基本所有武功都要步法配合），那么如果手上打六阳掌脚下踩凌波步可以吗？理论上很难。因为如果这一掌标配的身法是凌空下击，而凌波步则要你蹿向右前方，这要怎么办？所以各种武学不兼容的处境就很尴尬了，你秘籍很多，可是好多都分属不同系统，完全练不了，我估计一般人也就是像逍遥三老一样走一条路。那既然武学系统一样，武功强弱就应该差不太多，而且无崖子是跨系统的，身兼北冥功和小无相功，结果好像也没有说碾压单系统，所以逍遥派第一人上限也能看得到。逍遥派可能比少林派年岁都大，灵鹫宫石壁上有数百年前的老主人留下的东西，这个门派的隐藏年代绝对不仅仅是那么三五代。参照丐帮帮主，第三代帮主武功比第一代还要强，并且强到能在打狗棒中加入无数奥妙变化，这可能已经是层次差距了，所以逍遥老祖不一定最强。几百年的老门派，后面几代人就没有一个能创一门新武学的人？这不科学，就连武当七侠、全真七子甚至江南七怪都能自创新招，逍遥派那么注重资质的门派不会比这几位还差吧？所以逍遥派祖师爷可能并不会那么多武功，也不是逍遥第一人。

主角系就更没说的了，钦点最强的是小张，然而小张公认的是打不过老张。有人说神雕末的郭靖，可郭靖再强，也不会抬手之间解决杨过。甚至有杨过能打趴下金轮，金轮要穴连挨五绝三下重手而不摔倒，郭靖给黄蓉一拂胳膊立马丧失战斗力这样的逻辑圈存在，所以杨过和郭靖最后放在同一水平比较客观。那根据主角小张最强定理可以得出两个结论：1、无论是谁，无论哪本书，只要是主角都不如老张；2、郭靖也不如老张。

再有，金庸一共十五本书，其中十四本是脑洞创作，只有《越女剑》是卅三剑客系列，金庸本意是要给卅三剑客都写一篇短篇，但最终只写了一篇，所以我不建议将越女剑放进来讨论，因为体系不同，这个应该跟卅三剑客其他三十二个人比较，尽管其他三十二个人都没有作品。

非要扯进来也可以，那就只能进行细节论武。阿青吹最喜欢干的就是吹找范蠡那次，说什么“一挑三千”的话，但是其实阿青打的不是歼灭战，而是突围战，突围战我们看《射雕》武侠界最底层的选手的表现——黄河四鬼奋力突围，保着完颜洪烈连夜逃回中都去了。几万蒙古军，还保护着完颜洪烈，成功突围，我也没见谁说黄河四鬼打败了几万蒙古军。说回阿青，她不需要把所有人打倒，只需要打败前进道路上的阻拦者就可以了。还有吹身法的，跟着呛啷啷、呛啷啷响声不绝，那是兵刃落地之声。这声音从宫门外直响进来，便如一条极长的长蛇，飞快的游来。好吧，那我们来看余沧海的速度，只见余沧海愈转愈快，似乎化作一圈青影，绕着岳不群转动，双剑相交声实在太快，已是上一声和下一声连成一片，再不是叮叮当当，而是化成了连绵的长声。我总觉得余沧海的速度好像比阿青更快。

现在南宫所提名的郭靖、段誉、虚竹、阿青、石破天和扫地僧已经全部否定，下面否定周伯通。

周伯通对战金轮的描写是当下使动七十二路空明拳，以虚应实，运空当强。这么一来，虽教法王的巨力无用武之处，但要伤敌，却也决非可能。打不赢，输不了，强行五五开，但杨过可是几个照面拍死了金轮。周伯通最多，和杨过差不多，不存在层次差距，那周伯通≈杨过＜小张＜老张这个逻辑圈推一下，老张＞周伯通毫无悬念。

其实石吹很多，不论证很难令人服气，但我也懒得论证了，直接贴论据对比吧。

石破天：他奇痛难忍之际，左手一拳又是向那大树击去，击了这一拳后，腹痛略减，当下右手又是一掌拍出。只震得那株大树枝叶乱舞。——第十一章药酒，彼时石破天内力实打实岛外第一人，与龙木之间无参考系，故未知。保守估计，这时内力天下第三。

张无忌：无忌叫道：“我会！”奔过去在大树上砰的一拳，果然树枝乱晃，月光照映出来的枝叶影子在地下颤动不已。——第八回穷发十载泛归航，这时候张无忌也就是八九岁，内力天下第。。。嗯大概就这样。

石破天：但壁上蝌蚪不计其数，要将全身数百处穴道串成一条内息，那是谈何容易？……也不知是哪一天上，突然之间，猛觉内息汹涌澎湃，顷刻间冲破了七八个窒滞之处，竟如一条大川般急速流动起来，自丹田而至头顶，自头顶又至丹田，越流越快。——第二十章“侠客行”，内力走遍全身数百处穴道，这是太玄功的终极目标，也是石破天的最终水平。

宗维侠：拳谱中谆谆告诫，若非内功练到气走诸穴、收发自如的境界，万万不可练此拳术。但这门拳术是崆峒派镇山绝技，宗维侠一到内功有成，便即试练，一练之下，立觉拳中威力无穷，既经陷溺，便难以自休，早把拳谱总纲中的话抛诸脑后，何况崆峒五老人人皆练，自己身居五老之次，焉可后人？——第二十一回排难解纷当六强，内功练到气走诸穴、收发自如才是练七伤拳的基本要求。

好了，石破天我没论证，只是贴了两组原文作为对比。

金庸小说里，张三丰的武功处于什么水平？

张三丰，是金庸小说《倚天屠龙记》中主要人物之一，武当派开山鼻祖，在当时可谓是天下第一高手。那么放在金庸所有的书当中，张三丰又处于一种什么样的地位呢？张三丰第一次出场是在《神雕侠侣》的末期，跟着觉远大师追捕潇湘子和尹可西，在杨过的指点下，16岁的他就将潇湘子和尹可西给打败了。到了《倚天屠龙记》当中，张三丰已经是泰山北斗，白道领袖级别的人物，自己创立的武当派也成长为了能够跟千年大派少林寺媲美的门派。

首先我们可以肯定的是张三丰肯定是属于顶尖高手了。我们可以先看看他的悟性，他不像金庸之前描写的主人公都是学习前辈的武功，也不像其他的绝学创始人，不知道挂掉了多少年，他是一个还在世的高手，堪称当世神话。

他除了根据觉远大师临终前的梦语悟出了武当九阳功以外，还创出了三十二式武当长拳，纯阳无极功，太极拳，太极剑，真武剑，棉掌，震山掌，震山铁掌，回风掌，倚天屠龙功，虎爪手，梯云纵，玄虚刀法，七十二路绕指柔剑，两仪剑法。当然，还有传说中七人成阵，可敌当世六十四位一流高手的真武七截阵。内功，拳法，掌法，轻功，剑法，刀法，阵法都有所领悟，可见其悟性超绝。

感觉张三丰的武学已经站在了金庸武林中最顶尖的那一批了，就算他们之间有高低，想必境界也不会差太远了，都在伯仲之间。

张三丰会那些武功

晕 上面的人在说什么哦？

张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延皊（1314～1320）年间到明永乐十 五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史·张三丰传》载称，他“名 全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传 记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居 宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材 魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食， 也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必 大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明 太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻 访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久， 遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。 张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。 据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士， 曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川 见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，…… 据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三， 沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三 丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道 士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为“太和四仙”。淮安人王宗 道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。 明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年 （1486），封为“韬光尚志真仙”。 世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗 称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门 的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所 闻。 张三丰的著述，《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍 正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰“显迹”三十 余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生 全书》八卷。 人物(35)武功(17)

这天晚上一家人要做三件事情：祭祖、吃年夜饭、守岁。祭祖即祭祖，华人过节总不会忘记自己家族中已故的先人，春节也不例外。这时我们会供奉食物或鲜花以表心意，是我国华人普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同。

在除夕这天晚上，有守岁的习俗，守岁从吃年夜饭的时候开始,这顿年夜饭要慢慢吃,吃罢团圆饭，灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素。

春节（SpringFestival），即中国农历新年（ChineseNewYear），俗称“新春”“新岁”“岁旦”等，又称“过年”“过大年”，是集除旧布新、拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。

众所周知，德云社门规森严，郭德纲定下门规，如果有弟子违反，轻者停演三个月左右，重则直接开除家谱除名。2019年，王鹤宇在某直播平台公开辱骂尚九熙、何九华，郭德纲也是当机立断停止王鹤宇的演出，随后的几个月再也没看到王鹤宇出现在德云社的舞台上。

德云社的规矩

一条规矩便是不允许弟子们在外过夜，除非是工作需要，必须在关门之前回去，否则必有严惩。这也是德云社人员很少有绯闻的原因了吧。在老郭的带领下，大家都规规矩矩做事。

还有一条规矩就是不允许在舞台的入场门站人，这点老郭考虑得很周到，因为在演员演出的时候，如果入场门老是站着人，不仅会影响演员的发挥，而且会吸引台下观众的注意，导致让他们很难在关注台上演员的表演。

最后还有一条则是和演员的演出服相关了。大家都知道，相声演员在演出时都穿大褂，德云社也不例外。细心的观众就会发现，在德云社，除了郭德纲和于谦的大褂上面有刺绣，其他演员都没有。这一点老郭估计引用了戏曲里面的习俗，在戏曲中，一般”角儿”的戏服会比普通演员的戏服华丽。

岳云鹏破例

对于上面三条门规，网友们看到之后都觉得震惊，都纷纷吐槽是否太过于严苛，尤其是针对最后一条，网友们调侃：也就只有岳云鹏敢破例了吧？

岳云鹏确实是爆火了一把，说到这个名字可以说是无人不知，无人不晓，不仅仅是相声方面的成就高，和搭档孙越的台风越来越稳，俨然成为德云社的中流砥柱，还拍了**，上了不少综艺节目，发展得越来越好，这自然也离不开郭德纲的栽培，这也代表着德云社发展得越来越好，所以岳云鹏破例穿上刺绣大褂也不觉得奇怪。

张云雷的规矩

德云社旗下共有八支演出队伍，张云雷身为德云八队的队长，也为德云八队制定自己的规矩。德云社在台上演出，要穿大褂、穿布鞋，大家也有目共睹，张云雷要求每一位登台艺人的袜子必须是白色的。

张云雷对德云八队的着装问题，要求非常严格，每次忙完回到小剧场，都会检查队员的着装问题。张云雷在访谈节目中谈过此事，不管其他队是怎么要求的，可能不管这些，但是在德云八队就不行。

粉丝不禁要问了，难道张云雷有洁癖吗？其实不然，张云雷并没有洁癖，甚至生活中还有些小邋遢，为什么张云雷要求队员穿白袜子呢？道理很简单，“尊重”二字足以说明一切，身为一名相声艺人，不仅要尊重相声这门艺术，还要尊重身上的服装。张云雷一直坚信，你只有尊重它们，它们才会给你回响。水能载舟，亦能覆舟。

建文帝朱允文，太子朱标的长子，朱元璋的孙子。由于朱标早逝，朱允文被册封为皇太孙。朱元璋死后，朱允文即位，年号建文，即位后，他就开始了一系列的改革，其中最为重要的一条就是削番。这一措施触动了众番王的利益，燕王朱棣以清君侧为借口发动靖难之役。经过四年的战斗，朝廷军队最终难以低档强大的燕军，朱棣率军攻进了南京城。建文帝建大势已去，决定自尽，就在千钧一发之际，一个太监突然跳了出来，他告诉建文帝，太祖（朱元璋）临终前曾交给他一个箱子，并告诉他危急时刻打开可保住性命。这个箱子一直被他藏在宫殿的一角。众人急忙取来箱子，打开一看，里面有三套袈裟，三张度牒（古代和尚的身份证），还有僧鞋，剃刀等物，三张度牒上分别写着应贤、应能、应文。应文自然指的是建文帝朱允文了，应贤、应能分别是指近臣杨应能、叶希贤，众人立刻七手八脚将三人的头发剃掉，帮他们换上袈裟，僧鞋。众人又发现箱子底部还有一封信，上面写着“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房”，大家按信上所说，分头行动，建文帝从鬼门出宫后，那里早有一条小船在等待建文帝，这也是太祖皇帝早就安排好的。一切像信上安排的那样，薄暮，众人会于了神乐观，从此，众人就保着建文帝开始了漫长的逃亡生活。这就是野史中关于建文帝逃走的传说

文/周新华

雨灵山，是村名，也是山名。作为行政村的雨灵山村，2013年由原先的黄泥山头、三百叶、刘家等几个古村合并而成，并借用了村后的雨灵山的名字。而雨灵山又因何而得名，望文生义也能猜出了大概：山名，源于这座山的灵性。

能看到雨灵山的，不局限在雨灵山村一个村子，航埠镇有很多村子都能看到雨灵山，甚至更远的地方，包括衢州古城。有一个流传颇广的说法，说是几百年来，山下方圆几十里地的人，大凡一看到雨灵山的山顶起了乌云，就会飞一样跑回去，男的去晒场收谷子，女的收衣服，再慢一点，会有一场大雨尾随而至，强行拉你去洗澡。

雨灵山村的村民说，这不是传说，而是铁的事实。铁的事实不限于口头，还白纸黑字写在古籍里。聂氏，在大清乾隆初年就迁徙来此，所以有发言权。翻开《聂氏宗谱》的谱头，一张绘制于民国己丑年（1949）的阳基图就画着此山，旁注“雨灵山”三字。宗谱里还有艺文录，有诗云：“峰峦如拱立，云物四时变；不须携筇寻，开门便相见。”只用了20个字就点明了雨灵山的气象特点，还把它说成自家邻居似的。

更权威的古籍，是旧时官府的志书。衢州市区古称西安县，大清嘉庆的《西安县志》的卷二，就有一句话说得很明白：“雨灵山，以祷雨辄灵得名。”祷雨，说得通俗一点就是求雨。古籍记载，三衢大地有多处求雨圣地，并且都与官员求雨有关。旧时，每逢久旱，衢州的乡间常常会冒出一些人，他们抬着猪头羊头敲锣打鼓进山，就是去求雨。走在队伍前面的，往往是县令。谁让他是管理一邑的父母官呢？

身边资料匮乏，一时无法找到官员登临雨灵山求雨的文献，但村里一位长老坚称，他孩时就亲眼见到航埠镇的镇长率众上山求雨，那还是民国年间的事了。镇长求雨，比起县令求雨、郡守求雨，没那么大的气场，但也坐实了我的猜想：雨灵山乃官祷之所。

已经不知道雨灵山官祷是怎样安排的，但核心环节，一定得去雨灵古寺酬神。这雨灵古寺，得名于山，这个不用查验。雨灵寺供奉的，是佛？还是道？有龙王三太子吗？有雨师吗？问了村中长老，他们也说不清，只是回答说，庙里有个神祇，脚踏着脐风鬼。还有一个叫邋遢像，究竟是什么，他们没说明白，我也没听明白。

那就自己上去看。便由村人带路，穿过古树参天的禁山（后背山），往雨灵山顶一路攀登。天有雨，我有伞，但没什么太大的用场，还是被雨淋湿了。恍惚间，我怀疑我就是古代来替子民求雨的县令，走在喜悦的雨里，更走在五谷丰登里。

就到了雨灵山顶，看见雨灵古寺就坐落在峰顶下面的一块平地上。因为疫情，山寺并不开门，除了一旁新造的太上殿，让我还能猜测殿内的设置，我仍旧不知道主殿里供奉着何方神圣。倒是一面墙上，抄录着明朝英宗年间高僧求雨的民间故事，证实了雨灵山的得名确实源于求雨的灵验。

于是我明白了，这雨灵山，就是一根巨大无比的晴雨表，竖立在衢西山间，24小时做着天气预报。衢州古来就是农业大郡，对求雨一事总那么高看。农业文明里，风调雨顺有多重要，雨灵山就有多重要。

原先雨灵寺大门口，还有两株十分高大的白果树，也就是银杏树，一公一母。这情形，是不是和乌石山的银杏树有点像啊？村里的长老说，旧时无法生育的女子都会上雨灵山抱一抱白果树，回来就能怀孕。我想，求子也是一种求雨啊，另一种方式的求雨，一样对孕育、对生长的敬畏。

两棵白果树的有名，还不仅仅因为这个，而是站在衢州古城的城头也能瞭望得见。尤其到了深秋，叶子变色，郡人登城西眺，就看到山中两点金**。《聂氏宗谱》的阳基图里就画着雨灵寺，寺前还特地画上了一棵树，这棵树一定是白果树。宗谱的图，也有画着树的，但像《聂氏宗谱》里那么浓墨重彩的一棵树，在其他家谱里是不多见的，这也证明了雨灵寺门口的白果树之于族群世代繁衍非常重要。

令人扼腕长叹的是，这两棵有灵性的树，文革时被双双砍掉了，没了踪影。它只活在《聂氏宗谱》的阳基图里。如果这两棵树能留到现在，那些一窝蜂去乌石山拍摄银杏叶的人，就会多出一个选择。

还有更令人遗憾的，就是地名的本身。当下的行政区划用名及官方出版的地图里，作为雨灵山地名之源的雨灵山，恰恰不叫雨灵山，而是叫雨岭山。当地人图个方便，把它写成雨淋山、雨零山、雨林山、雨霖山，甚至写成雨岑山。这些地名中虽然都少不了一个雨字，却再也没有那种“祷雨”的农业文明的大意蕴了，能不可惜吗？地名，可不是让人任意打扮的小姑娘，政府的地名管理部门，是时候改正行政区划和地图上的错用地名了。

也是我该拿出私家秘藏的时候了。据我所知，这座关乎一邑气象的灵性之山，还有风水上的说法，是衢州古城的少祖山。打开卫星地图可以看出，在千里岗山脉与仙霞山脉之外，有第三条山脉自西往东插进了金衢盆地，一如千里奔袭而来的长镝，直指衢州郡城。那气势，无法言说。而雨灵山，正是此山脉面临郡城的第一座像模像样的山峰。

中华龙脉至此，只需轻轻一跳，便能从雨灵山跃到城中的府山上。府山，那是一颗龙珠，衢州古城的定盘之星。这正是少祖山的派头。由此看来，雨灵山除了气象学上的涵义，它作为衢城的少祖山，还在堪舆学上更全面、更深刻地影响着衢州一郡的兴衰。

书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。