帮忙找了比较有名梁启超家族族谱结尾：

　　梁家的学术贡献薪尽火传之所以值得重视，不仅在于其学术成就本身，也在于文化体验和人生价值取向。在那个风雨如晦的时代，梁启超曾经不无伤感地预言：“十年之后当思我”。 一百年过去，多少人躺下，多少故事云散烟消，多少人还在怀念着梁启超和他的儿女们。

　　个人的生命是短暂的，尘世的功名利禄也会随着生命的结束而烟消云散， 但人的思想、学术却可以长期、甚至永远地存在梁家是一个和睦、幸福的文化大家庭，既积淀着中国的伦理传统，又不乏现代色彩。梁启超一生奔波、忙碌,而对家人总是眷念绵绵。有时他对家人倾诉着痛苦和喜悦。他既是家长、父亲，更是儿女们的朋友和导师。《梁启超教子满门俊秀》一书，梳理了大量史料，并融入了现代教育学的理念。读此书，会让你领略梁启超教子的“大手笔”风格， 也会给你自己及朋友教育子女带来有益的启迪。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

　　家谱后记主要说明这次家谱编纂的经过、内容、有补充的或遗漏的问题，也可提出通过这次家谱编纂引人深思的看法，让后人能进行更深层次的思考。

　　家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

拥有忠实厚道的品德,家族才能经久不衰,就象诗和书能够在世间流传如此长久

这句话告诉我们做人之根本是忠厚 ：

专家访谈

受访嘉宾：黄勇（文化学者、《大美广州》作者）

南方日报：“区”姓出了一个著名的“翰林村”，你认为最根本的因素是什么？

黄勇：诗书传家。“耕读传家久，诗书继世长”，是对传统文化的核心解读。所谓“富贵传家，不过三代；诗书传家，继世绵长”，千百年来几成共识。诗书传家以德育人的，虽可能一时衰败，但总能在一二代后，出现英才，重振宗族，使之绵延不绝。

南方日报：耕读与传家有何关系？

黄勇：“耕读传家”在中国流传深广，深入民心。耕田可以事稼穑、丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书、达礼义，修身养性，以立高德。“耕读传家”既学做人，又学谋生。本分做人，不废学业；耕读为生，朴中带雅。皓首穷经、躬耕垅亩，起于阡陌、达于士宦。修身、齐家、治国、平天下，是古代人耕读的理想追求。

南方日报：松塘人自发挖掘家族文化，注重文脉保护传承，你怎么看待其积极意义？

黄勇：家者，家庭也，家族也。“齐家、治国、平天下”的次第都是基于“家”这一概念建立的。近年来，在一些经济相对发达的地区，重修家谱蔚然成风，这在凝聚人心、传承文明方面，同样具有巨大的能量。

松塘村文脉昌盛，区氏族人与时俱进，在近代内地都认为“女子无才便是德”时，一个小村子的女孩子就可读书了，不能不说是开风气之先。

同姓同宗的小村子可以让我们找到自己的根，但在现代要想恢复古代的家族制度，聚族而居，已经是不可能了。而且读书的目的不一样了，读的书也不一样了，但诗书传家的文化传统依然在，这也是中华民族千百年来历经磨难仍然能够屹立于世界民族之林的根本力量。

南方日报：很多人去了松塘村都很惊奇：在经济以达的南海区，800多年历史的老房子居然还保存得十分完好，尤其是那些祠堂和私塾。这其中有什么因素影响？

黄勇：这首先是因为当地的文化积淀比较深厚，松塘人因此历来有一种文化的自觉。此外，松塘村的文化也可以说是从“泥土”中挖出来的。2007年，退休教师区振作等几位村民在搜集村中楹联时发现，这些文字的出处“很有些来头”，作者很多是翰林公。随后他与区子广、区秉忠等村民一起，自费编撰了一本书，呈现松塘村开村以来的古楹联、古诗词、风俗习惯、人文轶事等。后来这本书被列入松塘村评选广东省历史文化名村的重要材料，松塘文化由此再次进入全省的视野，松塘古村恢复和开发也因此驶入了快车道。

诗书济世——“济世”是“救世，济助世人”之意。饱读诗书，修身、齐家、治国、平天下，是古代读书人的志向和抱负。有一副常用对联“忠厚传家远，诗书继世长”（耕读传家远，诗书济世长），是着眼于本家族的文化、家风的传承。

耕读传家——耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。 这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的不仅是做官，更重要的是学“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。

从“继”和“济”所表示的意义看，前者是“传承、发扬”的意思，后者为“救济”是一种慈善行为，由此可以确定“诗书继世长”是对文化传统的一种传承，而“诗书济世长”则是要用“学问”（即诗书）救济、改变社会的一种想法。

曾国藩对于妇女之教，亦极注意。他说：“古来世家久长者，男子需讲耕读二事，女子需讲求纺绩酒食二事。”又说：“凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露”，“居家四败——妇女奢*者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败”。

曾国藩认为，耕读之家，最能维持长久。耕。代表生产基业；读，代表基本教育。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个青年子弟总要读三五年的书，即便是一般女子也至少要读一两年的书。故有俗谚称：三代不读书，一屋都是猪。正由于此，中国文化在世界历史上一直处于领先地位。

重修巴氏家谱序

文|巴陇锋

开宗明义，家是小小国，国是众人家。国有史，地有志，则家有谱也。夫谱者，知姓氏之来源，明宗族之所出，记世代之续接，聚长辈兄弟齐点名者也。上可昭祖宗功德，下可勉子孙奋进，世泽流传，发扬光大。此亦吾巴氏家谱所由修也。

谚云：江之长必接其源，树之大必连其根，宗族之旺不可不深追其祖也。据本族九世孙陇锋公开发表的文章称：

巴塬 其所以为 巴塬 者，盖因普遍接受的“此地是我开，此树是我栽”的缘故；可正本清源细究，巴姓乃黄帝支脉。作为黄帝25子之一的我的祖先，周代以前居甘肃南部，公元前11世纪与武王伐纣，因致敌倒戈而被西周封为巴国，以白虎为图腾 ， 时为中等国 。后在汉水与重庆间活动，曾建都重庆数百年，与楚国长期争斗并败落，公元前316年于阆中为秦所灭。今所谓巴渝、巴蜀、镇巴、康巴乃至秦巴山、大巴山、阆中古城、重庆等，都是巴人文明的见证。巴人散落九州大地的各个角落，今包括港台在内的全国各个省区都有巴姓人，土家族为其后裔。明代，有巴姓从山西大槐树下来陕，相中巴家塬这块枫叶状的巴掌大地盘， 遂 定居。

自先祖定居巴家塬迄今，勤俭持家，人丁兴旺，查老谱载者，上溯十一代，已二百余年矣。或传有老影图为华池县元城同族者奉侍，显见族人并非固穷一地，亦有外出拓荒者矣。现存之谱，乃公元一九八一年正月六世孙富荣、富兴倡导，七世孙彦芳、彦清、应学操办、修撰。该谱存留珍贵，使吾辈膜拜两百年来巴姓人之大名，为大功一件。

岁月不居，祖训难忘。勤劳勇敢、憨厚质朴、耕读传家、自强上进，乃我巴塬巴氏之一十六字家风族训。适逢盛世，华夏复兴，我族后辈亦不甘落后，而以工农商学兵之身份，踏遍神州人未老。更有多数亲人犹自坚守耕耘于巴塬老家，此乃游子回望家园之岸，离家巴姓之至亲也。然在外在家，皆本于一根，根深则叶茂华灿树高。

时序代换，忽掩而逝，四十年转眼便过，人事变化不知几何矣。概昔日娃娃不识今之孩童，今之孩童未认前之少年也，长此以往，族人相隔万里、视为陌路，不惟不明祖属何支，亦难辨自家亲人，实一大憾也。为使我族后裔常念寻根问祖之懿德，正其伦而序其辈次，知其祖而怀其宗亲，以爱家恋土、秉德循礼为怀，无论贵贱远近、不分男女老幼和死生，爱我巴塬巴氏老户，达不忘我巴家根，穷难离我巴塬人，叶落归根；今特复修巴氏族谱，圆族人夙愿。

盛世治史，家旺修谱。时值辛丑岁末，观吾巴氏老户已达两百余丁，不独成县域之大户，亦且美名扬四海矣。今全族长幼咸集，齐心协力，续吾四十年未修之家谱，和其体例，共商善事，实祖之慰而族之幸也。

为推行美差，兹成立七世孙书劝、发勤、喜存，八世孙永华、永宁、永义、宽孝、永乾、宁孝、占宁，九世孙明房、宏宁为编撰委，延续老谱，重修影图。历数月，吾人克勤克俭，建言献策，联络调查，悉心备至，遂成善本。

家谱既成，我族子孙亦获木本水源之荣、归祖认宗之幸。若祖先英灵有知，当含笑九泉也。斯诚列祖列宗、后辈子孙之大事！望族人念先辈开创之艰辛，深追遗风，勤恳敬业，和亲睦邻，继往开来。

水平所限，遗漏实属难免，期来者补修。惟盼家人拜为至宝，善用妥存，珍而勿失，传之久远。

是为序。

陇锋辛丑腊月于西安

改写旧谱,是重修家谱时必须考虑的问题,从科学全面而长远的观点来看,这是重修家谱的必然趋势,不改不行我们已经明白旧式家谱的确存在不少缺陷,应用“祖宗牌”家谱的体例和修谱方法,完全可以将旧式家谱改写成自己满意,子孙后代也满意的新体例家谱对于孤本老谱来说,可结合“改写”将孤本老谱（特别是手抄本的老谱）,改写复制成多套《家谱》,这不但是挽救孤本老谱这一珍贵资料的必要措施。

      从我童年懂事起，父亲就对子女相当严厉，我们兄弟几个特别怕他。但父亲很喜欢读书，每到逢年过节他都要拿出毛笔写几副对联。让我记忆最深的是他写的《家谱》里的一副对联:“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”。最初因对对联的不理解，也就慢慢淡忘了。

  我的祖父很早就因病去世，祖母孤身一人将父亲拉扯成人。虽然家境贫寒，但吃了不认字亏的祖母咬牙将父亲送进私塾发蒙。父亲爱好读书，那时候我们老家没有初级中学，才十一、二岁的父亲要到十几里外的新市镇读书，有时常常双脚磨得到处都是血泡，但父亲咬牙坚持。初中毕业后，父亲靠国家助学金完成了师范学业。师范毕业不久，父亲分配到耒阳的坪田乡小芬村小学教书，成为一名普通的农村教师。

父亲教书尽力，育人尽心。我的青少年时期，是在愉快的学习和严格的家教中度过的。那时的父亲生活简朴，没有不良嗜好，但他酷爱读书，每个月的工资大半用来买书和订阅报刊。每到周末，邮递员的单车铃响起的时候，学校第一个跑出来的准是我们兄弟。同时，父亲对我们兄弟特别要求严，常用《家谱》家风家训故事来教育子女。在老家的旧屋里，他指着对联向我讲解了前文对联的含义，指出那首对联是家族之魂和做人立身之本，教育儿女们要以礼仪为本，尊崇道德，忠于国家，孝敬父母，宽厚家人。这是我人生第一次接触家谱真正意义的教育，那年我正在上初中二年级。有次暑假，父亲将《家谱》的公约抄写出来，教我们兄弟大声朗诵。记忆中这些句子大多很浅显，例如“忠于职守，勤于公务。诚信做人，不贪不腐。倡导文明，明礼知辱。勤于学识，与时同步。尊老爱幼，敦亲睦族。”几遍下来，我们很快就理解了，很容易记住。有时兴致来了，父亲还拿出珍藏多年宝贝一样的旧《家谱》，向我们讲说家谱里的人物故事，告诉我们罗氏家族的源起变革和兴衰历史。在默默倾听的同时，一种追寻先贤足迹，勇往直前的品格春风化雨般地滋润着我们幼小的心灵。如今我们三兄弟均已大学毕业，在各自工作岗位独当一面，不能不说《家谱》所倡导的家风对我们的影响极其深远。

“一家仁一国兴仁，一家让则一国兴让”。上世纪九十年代，重修罗氏家谱立上议事日程。年过七旬的父亲不但积极响应，而且慷慨奉献。他倡议为村里修路，在儿子、侄子中募集钱物十数万元。山村马路的修建，打破了老家有史以来同外界无法通车的历史，极大方便村民的出行，同时，还多方考证家族一些年段历史，写下了《考证膳田虎形脚与肖家冲罗氏世系关系》、《膳田虎形脚与肖家冲罗氏先祖坟山葬地考证》等文章。两年之后这部包含山水、文联、人才、姓氏等六大篇目，涉及家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世等各个方面，洋洋20余万字的家谱终于再版翻印成书。这本族谱不止是家族历史的缩影，也是家族家训家风精神文化传承的载体。

　最近两年，父亲时常想，如今儿女们都已经长大了，成家立业了，但感到总有什么遗憾。特别是伯父去世之后，给父亲的打击特别大。他在给我们的来信中说，“时不我待，我不能再拖了，要做点什么。”有一年，我们兄弟回老家给老人家祝寿，晚饭过后，他把我们叫到他的身边，意味深长地对我们说：“当父亲的这一辈子没有什么出息，没有给你们挣多少家产，唯有几本作品集，你们三兄弟人手一册！”我打开仔细一看，这是记录父亲生平经历的文章的一个文集。作品集的封面里有一句我相当熟悉对联“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”，这不就是贴在堂屋门口的那副对联吗？情到深处人不知，原来，父亲留给我们的是一笔宝贵的精神财富！

      父爱如山，父教如水。人生若白驹过隙，但父亲对我的影响无处不在，家谱的故事也常常盘萦在我的脑海里，每当遇到困难时，家谱故事就激励着我，催人奋进；每当有所松懈的时候，家谱的格言就催我警醒，让我不敢懈怠。如今我参加工作多年，并且早为人父。虽然面对着新的挑战和角色的转换，但家谱里传承的家风家训精神却是一脉相承的。让家谱里传承的“知恩崇祖，报国尽忠”的家风发扬光大，既是我们对父辈的感恩，也是我们为社会应尽的不可或缺的义务。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。 序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。 二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。 三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。 四、修谱贡献：×××为本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写等，×××出资修谱。 五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。 六、落款：可以分为两种（1）、撰修×××（从有谱以来你是第多少代），世孙×××（名字不要写姓氏）。（2）、缮写×××，世孙×××等。 诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。 话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。

2021年元月，正是农历的辞旧迎新之际，虽然新冠病毒仍在肆虐，政府要求人们尽力减少聚集，防止感染，但国人准备年货的习惯依然难改，大街小巷到处是车流人影，叫声连天，难以掩盖新春热闹繁忙的气息，这个春节注定过的要不同一般，至少要比去年全国家家足不出户，要喜庆，要详和，要热闹，要开放。

趁腊月的一个周末，我赶回洪洞城，邀请了几位同村同宗的陈召吉、陈才才、陈果元、陈立清、陈林平共六人，共商续修家谱一事，算是对《陈村陈氏家谱》续修工作的紧急启动，尽管先前也做了些准备工作，做了一些沟通，还是感觉到有点仓促，但箭已在弦上，不得不发了，一是河南淮阳同宗陈百寰代表老家人，寄来我陈氏一门的贺年挂历表200份，在春节前要分发到各家各户手中。二是春节期间，可以利用家人大团聚的时间，进行修谱宣传，登记家人信息。三是要成立编委组织，进行人员分工，各有侧重，分头行动，铺开修谱的各项工作。总而言之，吹起了我陈村陈氏一门讲家史家训，发扬优秀传统的总号角。

续修《陈村陈氏家谱》心志由来已久，只是忙于工作生活无暇顾及，大约十年前，我还在吉县工作时，镇上组织编写《刘家垣镇镇志》邀请我参加，心想村里肯定有人参加，加之自己离家乡较远，水平有限等诸多不便，便谢绝了，直到我看到镇志时才发现，陈村很多重要事件与人物都没有收入志中，这不仅是镇志的欠缺，更是文墨陈村的缺憾，为此自己内疚了好长时间；2016年，我参与了临汾金融行史教育中心建设，其间阅读接触了临汾市、洪洞县等地方大量的文史资料，发现很多本村的人物事件都有记录，虽然也不完整不全面，但说明一点，很多政府收录着本村人物事件，是有人关注纪念的，反而是我们村的人却不知其详，这是一笔多么珍贵的精神财富，正所谓灯下墨吧，又一震撼我的心灵，让我感到不安。因此，两年前村里要修村志，我便积极响应，也算我弥补自己的疏忽，为家乡为家人做一点贡献吧。

修村志我首先考虑到的是陈氏家谱，其他几位老乡也有同感，毕竟陈村村志是与陈姓人的迁入分不开的，陈村的起源在陈姓，与陈氏簇人发展有着千丝万缕的联系，在搜集村志过程中加大我陈姓迁徙发展资料，也显的尤为重要，期间，不时传来山东丶河南等地移民后裔来洪洞到陈村寻根问祖人群，让人惊喜，让人担忧，惊喜的远隔千里，分隔六百年，仍然亲情难舍难忘，不辞辛苦，想探个究竟；担忧的是:虽有陈新民老前辈二十多年前，编撰的《陈村陈氏家谱》一册，但宗源分流并无详细记载，缺少十几代世系表，先辈们建造的墓碑祠堂，古物遗迹消失殆尽，其中还有很多凝问待考，无法提供有效佐证，难以辨别宗亲。尤其是我辈以后子孙，迁徒分流更远更广，宗簇意识淡化，将来欲觅祖宗，怕是更难，又一次促动我坚定修谱之决心，加快修谱之步伐。

一年多来，工作之余，我从家谱中近百年来迁移分支入手，着力于陈村邻近县乡陈姓集中的村庄，想方设法，搜集讯息，建立联系，寻找我陈村陈姓渊源与发展的有力佐证线索，深感陈新民老前辈凭一人之力，花费十几年之心血，编写我簇家谱之艰难，其毅力与决心实为我辈好榜样，同时惊喜地发现，每个村的陈姓都有一些热心家族事业，致力于修家谱有识之士，但都苦于相传亲近故事多，有力证物证据少，修谱有诸多困难，如下张端、东梁、杨家腰、万安、陈家庄等开始了修谱工作，特别是我村原属的汾西县陈氏一脉，早在几年前就完成了《汾西县陈氏家谱》，囊括了包括霍州二十多个村庄的陈姓，宗源清晰，设计精美，让我为之一振，据说也曾邀请过我们参加，我们氏谱也记录过与汾西陈道清是支系，但从他们的宗源看，与我们的记录出入很大，虽同为陈氏一脉，但并不十分亲近，使我产生了很多凝感，急切的需要寻找答案。

在我凝问重重之时，千里之外老家河南陈百寰传来相关信息，他十几年前曾亲赴陈村寻根，在网络上呼唤我村宗亲半年之久，得感谢这个网络新时代，他的消息是我村陈氏鼻祖陈德公与其鼻祖陈道公为亲兄弟，道公为长，他们是明朝移民从洪洞迁回祖居地的一支，还有我们支系迁徒路线图与宗系表，关键重点是他提供了我簇前两代的真实姓名与大概情况，相对可信可靠，原来我陈村陈氏一脉，是始祖陈胡公正宗之后，前十七代乃陈国国君，属于陈姓六大派系的陈亢支系，是河南淮阳老陈户，列重华堂，更让人惊奇的是他们修谱已达十多年之长，持之以恒，坚持不懈，有簇长会组织，坚持在逢年过节、开展祭祀慰问活动，虽家人们分庄较多，相隔较远，皆有事务在身，但不乏一批贤能良善之士，愿意站出来贡献自我，服务于宗族，秉持公平正义，弘扬家风传统，实乃可喜可贺，而我们正是缺的这一点，令人反思。

常言道，三十年不修谱为不孝，时值上次修谱整整三十年，当年搜集整理家谱的知情人大多已仙逝，手写家谱初稿等相关资料，得到二十六世陈召吉妥善保留，给我们留下很多探究线索，参与印制校对襄助的部分前辈，二十五世陈哲卿丶陈正儒丶二十七世陈虎林健在，我一一拜访商确，征求意见，得到统一坚定的回答，应该加快续修家谱，充实内容，同大多数人一样，赞成支持家谱续修，不可辱没我陈村陈氏文墨家风，不负祖宗，不负子孙，统一的意愿，统一的思路，统一的呼声，重修家谱的号角已悄然响起……

(未完待续)