今年5月，“博兴柳编”经文化部评审认定，从全国三千多个项目中脱颖而出，列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录推荐名单。而最近有关世博会西班牙馆的外墙材料出自博兴县的柳编艺人之手的消息不断出现在各种媒体上。

　　上海世博园内的西班牙国家馆“身披”藤柳编外衣，状如大花篮，格外醒目，复古又创新的别致设计，整座建筑采用天然材料编织成的一块块藤柳板作外立面，整体外形呈波浪式，看上去形似篮子。8524个藤柳板不同质地颜色各异，面积达到12000平方米，它们会略带抽象地拼搭出“日”、“月”、“友”等汉字，表达设计师对中国文化的理解。“世博西班牙馆简朴、精巧，就像一个大花篮！”凡是到上海世博会西班牙馆参观的客人，无不啧啧称赞。游客或许想不到，这是博兴县柳编艺人孙建光组织40多乡亲用藤柳编织成的。

　　柳编技艺是我国传统的手编技艺，经过历代艺人的传承发展，凝聚了广大劳动人民的心血和汗水。绿柳丛生的博兴大地孕育着博兴柳编800多年的传承历史，博兴县是柳编技术分布的核心区域，并流传至周边地区。博兴柳编历经数代民间艺人的传承、革新，成为具有广泛代表性的民间艺术形式，其实用价值、审美价值和社会价值得到普遍认可。

　　博兴柳编是简单的工具与高超技艺的结合，是实用性与审美的结合，并通过编织技艺的革新，在编织结构上和制品形式上创造出许许多多不同类型的产品，满足了群众生产和生活需要。柳编工艺品是柳编技艺的载体，以柳树枝条为原材料，采用多种编织手法编制的居家日用的各种工艺品，产品远销美国、日本、西欧等20多个国家和地区，深受群众喜爱，年出口创汇额达800万美元。在2008年11月被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡—草柳编之乡”。

　　据《博兴县志》载：博兴柳编技艺“在县内已有800多年的历史，它发祥于兴福镇一带。最早有一王姓青年，他用柳条编制的筐、篮、篓、箢等器具，巧夺天工，人称‘王缠’。至今人们仍塑其像、燃香火纪念他”。

　　明清时期柳编技术在博兴县兴福镇一带传播开。清初，民间编织的有柳箱、筐、篮、升、斗、簸箕、筐萝等。其编织技术精巧，产品样式考究大方，结实耐用，产品远销京、津、苏、浙等大商埠。清末以后，柳编遍布全县，编制人员达4000余人。民国时期，柳编业已遍布全县二、四、五3个区，有15000余人从事柳编生产。

　　民国35年（1946年），建立柳编联社统筹管理全县的柳编业。1950年9月，联社并入兴福合作社，1955年分出建立柳业社，专搞半成品加工。至1957年，以柳编为代表的手工业生产合作社达20余家。

　　上世纪70年代初，博兴县成立柳编厂，后更名为博兴县工艺美术一厂，主要生产柳编制品。1973年，山东省工艺品进出口公司派人来博兴县发展柳制品出口业务，并组织柳编人员培训学习，并赶制样品参加了广州秋季交易会，当年出口额为635万元。从此，博兴县柳制工艺品打入国际市场，花色品种逐年增多，产量、产值逐年上升。

　　上世纪90年代至今，博兴县柳编业走上了产业化、规模化、供销一体的良性轨道，产品在日本、香港、荷兰、西德、美国、意大利、加拿大、新加坡、法国、挪威、丹麦、西班牙、芬兰、英国、瑞士、奥地利、比利时等国家和地区供不应求，成为出口创汇的支柱产业。

　　柳编制品的生产过程大体分为选料、上色、浸泡、编织、熏蒸、晾晒、刷漆等7个环节，全部采用手工制作。

　　1、选料。杞柳，以伏天杞柳为最佳，这时的杞柳刚成熟，质地柔软，韧性强，剥皮容易，颜色白，直径约为5-10毫米，长度100厘米左右。

　　2、上色。根据设计要求，将所需要的各种颜色均匀的涂在用料面上面，并晒干。

　　3、浸泡。将涂有颜色的用料，放入水中。粗柳条要浸泡20分钟，细柳条10分钟。浸泡的目的，是为了使其变软，易于弯曲，增加其强度，方便编织。

　　4、编织。按照一定的形状和规格进行。所有工具有：铁签、果枝剪、尺子等。

　　5、熏蒸。编织出的成品，要用洗衣粉进行擦洗。其目的：一是为了清洁，二是增加湿度。然后，将成品放入熏室内，用放在容器内的硫磺点燃熏蒸2小时，熏蒸时必须将熏室门窗密封。

　　6、晾晒。熏蒸后的成品要及时地进行晾晒。熏蒸和晾晒都是为了防止产品发霉和变形。

　　7、刷漆。晒干以后，刷上清漆，使其经久耐用、不易退色、增加亮度、美观好看。

　　柳编编织方法主要有穿、缉、拧、系、编、织、缠、绞等。柔韧的柳条在编制者的手中简直可以用快活的跳跃来形容，看到农家妇女们边说边干的场景，就很容易让人想起中学时候语文课本里《白洋淀》里说的场景，令人敬佩又令人兴奋与喜悦。

　　制品种类有300多个花色品种，主要包括：洗衣筐、小耳篮、大柳筐、圆筐、花盆套、纸篓、提篮、童篮、挂篮、方盘、面包筐、酒瓶篮、流行箱、大簸萁、簸萁、箢子、柳衣箱、柳帘、水斗子、宫灯、屏风等产品。

　　柳编技艺是劳动人民在长期的社会实践中形成的民间技术，是广大劳动人民的智慧结晶。具有以下特征：

　　1、柳编技艺作为一种有目的的实用和审美创造活动，其特点是以熟练的、专门化的技巧，对柳条等原材料和编制工具的掌握和运用，是认识和利用自然规律的重要手段。

　　2、柳编技艺的民众性。柳编技艺是在长期的劳动实践中产生和发展的，每件工艺品的创作过程与流传过程，是在共同劳动的基础上形成的。

　　3、柳编制品原材料广泛，充分利用韧性植物的特点，注重色泽、肌理，追求天然，体现了劳动民众的淳朴、淳厚、真诚的品性。

　　4、与一般的传统艺术相比，柳编造型观念的主观性更加突出，是民间实用技术和民间工艺美术的有机结合，也是实用性与审美的有机结合。

　　经过800多百年的传承，柳编技艺的生存空间、技艺特征、衍生谱系发生了重大变革，再加上产业化的影响，传统的柳编制作技艺遭遇严重冲击，如何传承这一优秀的民间手工技艺已成为一个亟待解决的问题。近年来，博兴县委、县政府也加大了对这一产业的重视，加强了对这一传统工艺的保护力度，相信在以后的发展历程中，柳编在给人们带来经济效益的同时，也能更好的传承这种优秀的民间技艺。

辽宁盖州初氏宗谱，(清)初弘赞、初俭等编修，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在辽宁省盖州市徐屯镇初堡村初克权处。

辽宁丹东初氏支谱，著者待考，民国初年木刻活字印本。

辽宁建平初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省朝阳市建平县喀喇沁乡窝铺村初文玉处。

辽宁喀左初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省朝阳市喀左县小营子沟乡初中三处。

辽宁双塔初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省双塔区他拉皋镇初玉柱提供。

辽宁铁岭初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省铁岭市腰堡乡初凤祥处。

辽宁大连初氏家谱，(现代)初文超整理，现被收藏在辽宁省大连市甘井子区三道沟村初春玲处。

辽宁凤城初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省凤城市赛马镇南庙村。

辽宁庄河初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省大连市庄河县栗子房(初屯)初鹏处。

辽宁丹东初氏支谱，(现代)初庆民、初智强修，2006年计算机排印本。现被收藏在辽宁省丹东市九连城初庆民处。

辽宁北票初氏宗谱，（现代）初国卿修 2005年排印本。现藏北票市娄家店乡初显武处。

辽宁普兰店初氏宗谱，著者待考，现被收藏在辽宁省大连市普兰店城子坦镇初屯初宝琦处。

山东莱阳初氏谱书，(清)初尚龄编纂于清嘉庆丙子年(公元1816年)，清道光庚寅年(公元1830年)木刻活字印本。

山东莱阳初氏祖谱，(清)初尚龄等编，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本七册。

山东莱阳初氏谱书，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在黑龙江省庆安县石尹村(永利村)大堂屯初瑞处。

山东蓬莱初氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在山东省蓬莱市大柳行镇浦里张家村初天学处。

山东博兴初氏宗谱，(现代)初绍圣续修，2003年初计算机排印本。原稿现被收藏在山东省滨州市博兴县孟桥初绍圣处。

山东牟平初氏谱书，(现代)初铭忍编修，2006年计算机排印本。现被收藏在山东烟台市牟平区水道村初铭忍处。

山东莱阳初氏重修谱书，(清)初尚龄等编，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本十二册。

山东蓬莱初氏祖谱，著者待考，民国十二年(公元1923年)修，2002年重修计算机排印本。现被收藏在山东省蓬莱市初旺庄初铭倜处。

黑龙江通河初氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在黑龙江省通河市初逢义处。

黑龙江黑河、大连初氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在黑龙江黑河市、大连庄河黑岛镇初旭明处。

吉林怀德初氏族志，(现代)初俊丰编撰，2002年计算机排印本。现被收藏在吉林省公主岭市怀德县大岭二道村、辽源市西安县连城村初俊书处。

台湾初姓祖谱，(现代)初金发编修，1977年铅印本。现被收藏在中国国家图书馆分馆(北海公园)、美国犹他州家谱学会。注：民国二十七年(公元1938年)从莱阳宝河乡陶格庄村迁到台湾。

河北南皮初氏宗谱，(民国)初增瑞修，民国二十七年(公元1938年)首修，2004年续修计算机排印本。现被收藏在河北沧州市南皮县倪官屯初月涛处。

河东沁水端氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在山西省晋城市沁水县档案馆。

东鲁端木氏小宗家谱。著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在山东省淄博市博兴县档案馆。

浙江东阳端氏家谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在浙江省金华市博物馆。

山东郓城林集端木氏宗谱，(现代)端木庆仕撰，1996年铅印本。现被收藏在山东省郓城县档案馆。

堂号有两种含义，第一种是指在清代科举中取得的称号。童生经县、府、院三级考试合格成秀才，而府考取得前十名名次的就被列为堂号。第二种就是我们今天要说的主题，旧时一家族的称号。历史上名门望族大多有本家族的堂号，而且他们对这堂号十分重视。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的紧张场所。每个祠堂大凡都有本身的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。

下面一一罗列孙姓堂号。

映雪堂

孙康，晋京兆(今西安西北)人。少好学，家贫无油点灯 常于冬夜借映雪光读书，终成大器，官至御史大夫。《夜航船》载:“孙康家贫，好学，尝于冬夜映雪读书。”孙氏后人遂以“映雪堂”为家族堂号，激励族人努力学习，发奋图强。

乐安堂

乐安郡于东汉和帝永元七年(95)改千乘郡置，辖今山东博兴、高青、桓台、广饶寿光等县地治所临济(今山东高青)。孙氏自春秋时齐大夫孙书伐莒有功，食采乐安（今山东广饶县）。乐安故青州之域，古有乐安国。又十一世琼字子远，后汉为天水太守，徙居青州。又十一世恺字士若，辟地河朔居武邑，子孙复徙青州，迨四十世始祖万登公世居青州麻子乡麻盐渡，唐懿宗咸通中为金吾上将军，平交趾凯还道经休宁，爱其风土，遂居黎阳之唐田。万登公五世孙曰天佑公，生七子惟四子沂居旧，余皆各迁他所。其子孙遂以乐安为堂号。

平治堂

孙叔敖，名敖，字孙叔，楚国期思(今河南淮滨县)人，出生于楚国郢都(今湖北荆州)。公元前601年，任楚国令尹辅佐楚庄王，政绩赫然:“三月为楚相，施教导民，上下利合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。”(《史记·孙叔敖传》)主持兴修芍陂(今安丰塘)，改善农业生产条件，增强国力。孙氏族人以“平治堂”为堂号，纪念孙叔敖将楚国治理得民富国强、和平安定。

兵法堂

孙武，字长卿，春秋齐国乐安(今山东惠民)人。吴国著名将领。著《孙子兵法》十三篇，以此得见吴王阖闾，被任为将，率兵三万打败六十万楚国大军。《孙子兵法》为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于“武经七书”之首。孙氏后人以孙武为荣，遂以“兵法堂作为家族堂号。

富春堂

大军事家孙武带着自己的十三篇兵法见吴王，吴王用他为将。他带兵破强楚、齐、鲁，战功赫赫。吴王把他封到富春，被封富春侯，食采富春(今属浙江)。“富春堂”故此得名。

东安堂

乐安孙氏东安堂60世祖讳贵，其祖孙岩，世居凤阳，元季兴兵，孙岩仗剑归高皇帝于淮甸，在军中以骁勇闻，升武德将军。洪武庚申，从太宗皇帝之国于燕，屯兵东安，镇守京师。洪武岁次已亥，以功晋升明威将军。其孙英，袭父爵，英弟杰品行不端，与兄不容，英公顾念同胞手足，不忍相残，离家出走，游京师而赘于支氏。明成祖奇其貌授百户，生子二，长贵，次福。贵因故随母来丰，居丰邑南大坞里支家固，（今李寨镇北孙花楼村偏北）后世繁衍，尊孙贵为古丰东安孙氏始祖。其后裔分布于廊坊市及周边数十个村镇及通州，今丰邑及周边地区徐州潘溏三堡，安徽肖县黄口、亳州以及武汉、陕西、山东腾州等地。

白鹤堂/鹤衍堂

孙钟，东汉富春(今浙江富阳)人，乌程侯孙坚之父，东吴大帝孙权之祖父，其先祖系春秋时吴国军事家孙武。武之子孙明得封富春为食邑，孙氏遂定居富春。传至孙钟，天下将乱，遂隐居富春江畔阳平山以种瓜为业。乐善好施，行善积德。路人有求，慷慨相赠。曾有三位年轻人乞瓜于钟，钟慷慨赠之。临行时对钟道“我司命也，感君不知，何以相报？此山下善，可作冢。”又复言:“欲连世封侯而数代天子耶？”钟跪曰:“数代天子，故当所乐。”便为定墓曰:“君可山下百步后顾见我去处，便是坟所也。”孙钟下山百步找寻墓冢，“便顾见悉化成白鹤也”(《幽明录》)。孙氏“白鹤堂”由此而来。与此相关堂号还有“鹤衍堂”。

江东堂

孙策(175-200)，字伯符。吴郡富春(今浙江富阳)人。孙坚长子，孙权长兄。坚为刘表部将射杀后，策依附袁术，后又脱离袁术，占据江东六郡建立政权。孙氏后人是以名家族堂号为“江东堂”

万石堂

孙议，字原得，行肖七。乐安孙氏后裔，先祖世居富春(今浙江富阳)，后徙会稽(今浙江绍兴)。北宋皇祐间，经族叔孙丐举荐官余姚榷酤司使，卜宅于余姚孝义开元乡万石桥，被尊为余姚开元始祖。裔孙散居于余姚云柯兰风洋溪、烛溪湖、夏盖湖、隐村及上虞、信义杭州、绍城奉化、慈溪、四明、温州等地。孙议族人遂以其迁徙繁衍之地“万石桥”命名家族堂号为“万石堂”。

五松祠

孙兴祖（1335—1390），字世安，濠(今安徽凤阳)人。明早期军事将领，早年随朱元璋南征北战，累功至都先锋，后升任统军元帅。做事有谋且沉着冷静，深受徐达器重。征泰州、通州，又随徐达北伐破元大都，镇守燕山。徐达曾感叹道“北平有孙都督，不足虑。(《明中·孙兴祖传》)洪武三年激战身亡，朱元璋封其为燕山侯，谥忠愍。孙兴祖族人为纪念其卓著战功建立祠堂，堂前有古松五株，故名“五松祠”。

化育堂

浙江鄞州北渡孙氏家族始祖孙暹，字文华行季三，南宋德祐间自浙江奉化县棠溪村(今余姚四明山镇)迁居鄞县北渡村(今鄞州石镇)，入赘堰头陈贵卿次女,并建祠“化育堂”。据《[浙江鄞州]北渡孙氏宗谱·化育堂记》载:“化育堂，义取变化生育之意，阙后孙氏建堂十余所，要惟此堂为孙氏始祖所建，阖族公共，故总称为孙大堂也。”

孙氏堂号还有：重德堂、安庆堂、报本堂、本仁堂、步武堂、承先堂、崇德堂、崇伦堂、垂裕堂、惇叙堂、敦本堂、敦行堂、敦伦堂、敦睦堂、敦叙堂、敦彝堂、奉思堂、光裕堂、桂兰堂、恒德堂、怀远堂、环兴堂、积善堂、既翕堂、嘉会堂、九如堂、可继堂、留余堂、伦叙堂、耆松堂、仁恕堂、瑞远堂、三益堂、三元堂、畲镜堂、慎德堂、慎追堂、绳武堂、世德堂、守正堂、顺德堂、顺和堂、思本堂、思成堂、孙谦堂、桐梧堂、惟诚堂、文甡堂、文献堂、孝荫堂、孝友堂、徐善堂、延春堂、衍庆堂、燕冀堂、燕诒堂、燕翼堂、一本堂、诒德堂、诒谷堂、彝叙堂、永萃堂、永德堂、永思堂、永锡堂、余庆堂、裕后堂、裕彦堂、忠烈堂、忠贞堂、种德堂、追远堂等