张载（1020年—1077年），字子厚，是北宋时的陕西凤翔府郿县横渠镇人。张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。张载一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。

通往墓地的大道

当地民间，至今还流传着张载富有神话色彩的传说，与正史记载大相径庭。

在郿县横渠镇一带，有一富户人家想请一位有才学的教书先生教育自己的子女，于是他从蜀地请来当时的名士张载。来到横渠后，张载因学识渊博，很快吸引了众多弟子慕名而来。

横渠镇有一个叫李三的人，他在当地开了一家酒馆，为了招揽顾客，李三立下一个规矩，每天早上第一个客人免费。有一个道士打扮的人每天早上天不亮就赶来饮酒，他常常高谈阔论，天文地理、社会、军事及历史等无所不知，由于每天总是第一位顾客，他付费时，李三按规矩从不收取银钱。时间久了，两人就很熟悉了。一天早上，道士饮酒微醉，他告诉李三，说自己其实是狐仙，因为贪吃美酒就变成人形光顾酒馆。

张载父之墓

得知道士是狐仙后，李三悄悄地把此消息告诉了张载，于是两人设计套取狐仙的知识宝典。

一日清晨，狐仙还像往常一样早早来到李三酒馆，张载恰好也来了，经李三介绍，两人于是对酒同饮，时不时，李三也来凑个热闹，暗地里却在酒中做了手脚。狐仙被灌得大醉，开始神智不清，忽然从口中吐出一颗红色的珠子，张载捡到一口吞下。狐仙失去了真气，现出原形，慢慢死掉了。狐仙临死前，张载当其面立下誓言，死后陪葬狐仙。张载、李三将狐仙厚葬在现在张载墓的北边。

张载吞下狐仙的宝珠后，将狐仙的知识全部吸收，著书立说，成为北宋时期有名的思想家，“关学”创始人。

张载守陵人

北宋灭亡后，张载后人有两支分别在韩国和日本繁衍生息。上世纪九十年代，张载的韩国和日本后裔分别来横渠寻根，他们出资修建了现在的张载墓。

这是张载守陵人亲口讲述的关于张载的民间故事。无论真假，故事本身增加了丰富的传奇色彩。

一般来说，你可以不知道张载，但不可以不知道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句名言，这就是有名的“横渠四句教”。

张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后被编入《张子全书》中。

张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

张载原籍大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。天禧四年（1020）生张载。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵县）知州。后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。

张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。程颢、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。

张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。但《西铭》影响最著，全文只有252个字。 程颢hào （1032～1085），宋代理学家、教育家。

字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

葬伊川县城西部，伊川县政府建为程园，内有程氏父子三人墓，河南省重点文物保护单位。程园前有广场，与伊川县高中相邻，有西山圣林，为伊川八大景之一。今有程道兴先生投资过亿扩建程园，届时将有新的面貌出现在世人面前。

程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。

24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。

教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。

另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。 程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。

北宋五子指周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。

周敦颐，北宋思想家、理学家，主要著作有《太极图说》《通书》《太极图说》等。

邵雍，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，著有《皇极经世书》十二卷。

张载，字子厚，祖籍大梁(今河南开封)，生于长安(今陕西西安)，后侨寓于凤翔眉县横渠镇，并在该地安家，理学创始人之一，著作主要有《正蒙》《西铭》等。

程颢，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳人。北宋理学家、教育家。

程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。

这些千百年来感动无数仁人志士的豪言壮语，出自北宋中期的大思想家张载、张衡渠。张载，大良人，福州人。但由于父亲约翰尼在福州去世，年幼的张载和弟弟住在陕西凤翔县横渠镇大正谷口，所以被称为横渠老师。年幼丧父让张载从小就感受到了生活的艰辛，但这并没有没有消磨他的意志，反而使他更积极地面对生活。庆宋四年，讲和，用钱换和平，这让年轻气盛的张载很生气。他喜欢谈论士兵，所以他写了一封信。建议与西夏作战，联系一些义士夺取西夏占领的土地，颇有英雄气概。范仲淹以眼识英雄，一看就知道他们是可以做材料的。如果你将来想成功，告诉他如果你有自己的名字，什么士兵怎么了？就是告诉他儒家思想比兵家之论有更深的内涵。让他读中庸，鼓励他学习儒学。张听了范仲淹的建议，读完了中庸，但他并不满意。于是他去读佛道著作，发现这些著作并不能实现他的远大抱负。于是我回去读了儒家经典，苦读六经，终于悟出了儒家的真正奥秘。张载是程氏两兄弟的堂弟。早在贾到了明朝末年，张载到开封讲学，与两兄弟讨论学术。他非常自信地说我自给自足，无所求。也就是说，儒家的真理已经能够独立地支撑我的生活和理想，而我不你不必在佛教和道教中寻找安身之所。贾二年，张载中进士。这一年，他38岁，开始了他的职业生涯。他在担任云岩县令时，以教导村民、改善风俗为己任。每个月都会请乡上尊敬的老人吃饭，亲自劝酒，让老百姓知道尊老的道理；同时，我们也拜访了人民告诉他们如何管教自己的孩子。县里会出台很多文件，但人们不会我不知道，它们常常成为一纸空文。张会把全国各地的乡镇长找来，把文件的意思给他们解释清楚，然后让他们回村里传达。路上遇到老百姓，就问他们有没有听到要传达的文件。如果他们没有我不知道，他去找那些传递文件的人，所以他的法令经常广为人知。后来，他也在北京工作，宋神宗非常欣赏他。但是他对新法律有意见，所以他回到了县里的老家。在家乡的这段时间是他一生中最美好的时光。他在诗中写道：土床满烟暖，瓦府泉豆干粥鲜。我不我不考虑食物和衣服，但我。我很闲。他还有一些可爱的诗，比如放牛：放牛，放牛，不让溪水西流，溪水急，牛饿。鲁美。compuo5把牛放在草堤上，牛很懒。经过几年的努力，农田不缺了，雨水也顺了，税也交了，但孩子还是让牛相对睡了。这种平静而满足的乡村生活，使他能够安心写作、讲学、收徒。他以彬彬有礼、改变性情为教育宗旨，教授论语、、周易、中庸等经典。更难得的是，他亲自带领学生恢复了古代的礼制和井田制。井制是周代的土地制度，将一方田地分为九块，中间一块为公田。周围有八个私人领域。这样兼顾公私利益，比较公平，可以防止土地兼并。周朝以后，景甜制度成为一种理想的制度。张载痴迷于这一制度，希望恢复它。他把自己的想法写给皇帝，自己买了一块地，和学生们一起实习。根据周礼中的记录，

他把天地之性和性情之性区分开来，主张勤政，改性情。张最重要的作品是正蒙，写于他去世前一年。这是中国历史上最重要的作品之一的思想。当时和后来的一些关中学者都把这本书看得像论语一样重要。最知名的是西铭，正蒙这篇文章的标题是定顽。张特别喜欢这篇文章，就抄在学校窗户旁边。程颐也高度赞扬了这篇文章，并把它分离出来，命名为明希。后来，明希这个名字为人们所熟知。这篇碑文虽然只有250多字，却为人们安身立命构筑了共同的精神家园，为社会理想蓝图的构建提供了广阔的境界。有一句话叫人爱同胞，物归原主，说明我们把所有的人都当兄弟姐妹来爱，进一步扩展到天下万物都是我的这种博爱精神。而他对待生与死的态度也深深地启迪着后人。他说，如果你活着，我会做得很好。不，我我宁愿。他将个体生命与大众宇宙统一起来，展现了天人合一的生命境界。张载是个理想主义者，但和几乎所有的理想主义者一样，人生很难得到圆满的结局。在西的第10年宁建安年间，秦将、吕大方，奏告，以为张载论发扬了圣人传下来的思想，他的军事谋略可以复兴古法，请求皇帝召回重用。这时候，张载他的肺病已经很严重了，但是他仍然为了他崇高的理想去了北京。宋神宗请他担任同知太常的职务。当时正巧有人建议复兴古礼，但礼官是个安于习惯的人，于是以古今不同，无法恢复为由予以反驳。只有张载认为可行，坚持自己的立场。后来敬礼时，张载觉得礼仪混乱，不雅观。但是没有人支持他的想法，他的病情变得更加严重。他辞职回家，不料死在回家的路上。张载他去世的时候，只有一个侄子和他在一起。而且，包里没钱，也没钱埋。直到他在西的学生安来了，他买了一副棺材准备下葬，把他的尸体运回家乡，按照古代的仪式安葬。程颢写了一首诗来悼念他。感叹，温柔平常的修行，师傅却要休很久！东山再起无望但是谁能向西方学习呢？千古对联迪萼的名声，两年间散到了后山。门知道极限是什么，你可以不要只是交朋友和参观过去！

一，周敦颐

　　周敦颐（1017—1073），北宋哲学家，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。

周敦颐

周敦颐学说根植于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。

周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。

周敦颐《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中“诚”的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。

周敦颐著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。

二，邵雍

邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。

邵雍少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。

邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。

以图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图，蔚为大观，他根据自己的《先天图说》，按象数的“顺”“逆’推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物“以类推之，从可知矣”，从而开创了北宋易学中的先天象数学。

与此同时，邵雍也是理学诗的倡导者，朱熹曾说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”他是“北宋五子”中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家，也是对后代诗歌产生重大影响的理学诗人。

　邵雍著有《皇极经世书》十二卷，包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作，《外篇》是其弟子之记述，类似语录。另有诗集《击壤集》。

三，张载

张载（1020—1077），北宋哲学家，理学创始人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）人，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”。

嘉祐二年（1057），张载进士登第，初任祁州司法参军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（1069）经吕公著举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。

熙宁十年（1077），张载受吕大防之荐，同知太常礼院。不久以病归，途中病逝于临潼，年58岁。

张载把“气”作为万物的本源，认为由于“气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚”。

张载沿用《论语》中“两端”一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运动为“参”，这就是张载的“两端一参”论。

张载是关学大师，一生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上，于文学创作并不十分用力，故作诗不多，现仅存16首。

张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。

四，程颢与程颐

程颢（1032—1085）北宋哲学家、教育家，字伯淳，洛阳（今属河南）人，人称明道先生。曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。

程颐（1033—1107）北宋思想家、教育家，字正叔，洛阳（今属河南）人，人称伊川先生。官至崇政殿说书，曾为哲宗老师，因反对王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。

程颢与程颐二人曾学于周敦颐，同为理学奠基者，世称“二程”。

在哲学领域内，二程把“理”作为自己学说的最高范畴，以此确立了理之一元论的本体论，构成了理学派。然而二程在对“理”的理解上，又有很大差异。

程颢认为，“理”是存在于人的心中，“心是理，理是心”，他否认客观世界的存在，而把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存在，在此基础上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的原理引向主观唯心主义的道路，成为心学派解易的先驱，并为陆九渊和杨简等人所继承。

程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专著《伊川易传》中，他将“理”作为其易学的最高范畴，提出了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题，把《易》视为是讲事物变化之规律，规范人们行为的一部典籍。

程颢对心和理不予区分，程颐则将心和理加以区别。后来，在道学的发展里程中，程颢的思想逐渐演变为心学，而程颐的思想则成为理学。

二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表，在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。特别是程颐，他的易学最终成为宋明理学的理论基础。

程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。

张载是北宋时期著名的哲学家，理学创始人之一

张载是北宋时期著名的哲学家，理学创始人之一。他所创立的“关学”和“气论”学说，长期在中国哲学史上占有一席之地。

张载(1020年一1077年)，字子厚，世称横渠先生，凤翔郡县(今陕西眉县)横渠镇人。张载青年时喜论兵法，后来，他接受范仲淹劝勉，转而认真学习儒家经典，成为一个学识十分渊博的人。他考中进士后，曾任著作佐郎、渭州军事判官、祟文院校书等职，在王安石实行新法期间，他因弟弟张戬被贬，就愤而辞职归居故里，一边研究哲学，一边从事讲学。

张载是北宋哲学家程颇、程颐的表叔。他与“二程”过从甚密，并与“二程”一样，以重振儒家学说的正统地位为己任。平时他经常说:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”可见他胸怀大志。为此，张载除熟读经书外，还研究天文、地理、生物等自然科学。他运用自己所掌握的知识，在自然观、人性论、认识论、辩证法、政治观等各方面作出论述，从而构建起一个尊崇儒学的思想体系。并且，他在关中地区创立了可与“洛学”相提并论的“关学”。

尤其是他那“太虚即气”的自然观，一直在中国哲学史上占有一席地位。 在张载看来，世界可以分成看得见的万物和看不见的“天之至处”两部分，而连接这两部分的就是“气”。这个“气”有不同的存在形式，它或凝聚而成为万物，或分散而成为虚空，使人无法看得见，形成“太虚”状态。“太虚”既是“气”散的状态，也是“气”本来的、原始的存在状态，如果万物散人“太虚”，便恢复了它们本来的状态，如果“太虚”凝聚为万物，但它仍然不改变“气”的本质。

张载说:这就像水凝结起来成为冰，冰融化后复为水一样，只有形式上的差别，在本质上是完全相同的。张载的这些著名的论述，透彻地分析了自然界变化的根本原因在于物质的变化，这无疑是朴素的唯物主义的观点。在张载之前，有些哲学家虽然也曾提出世界起源于“气”的说法，但是，他们都是零星地加以阐述，没有形成系统的理论，张载则以“气论”为核心，形成了一个完整的思想和理论体系，这就把我国古代哲学在这方面的认识提高到一个新的水平。

张载在创立“气论”的同时，还一针见血地批判了佛老思想的致命弱点。他指出:佛教与道家都把“心”当作第一性，认为天地万物、日月星辰均为，’，合”所创造，这一过错的根源在于不知道世界是物质的世界，是用主观臆断强加于客观实际，因而从根本上颠倒了本末、大小、因果的真实关系。所以，张载的“气论”学说影响越来越大。宋神宗熙宁十年(1077年)，张载被召回京师，担任礼官，但是，他很快辞职归乡。不久，他在临渔(今属陕西)病故，张载的著作有《易说》、《正蒙》、《经学理窟》、《文集》等，一直流传于后世。

　张载（1020—1078）世称「横渠先生」，是伟大的哲学家、教育家。他的不朽名言是：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」他的学说出自《易传》、《大学》、《中庸》。以孔孟为法，以易为宗，以中庸为的。高震东先生认为这「横渠四句」就是最切合中国的教育宗旨。

　为天地立心：

　儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的「三才」宇宙模式。天地指的就是天地之间，自然包括「人」。「天覆乎上，地载乎下，人居中间」，这三者息息相关，而形成了整个世界和宇宙。所以「为天地立心，是指为天、地、人这三才建立一套以「仁、孝」等道德伦理为核心的精神价值系统，这就是「天心」。

　为生民立命：

　生民就是老百姓，就是人民。命是指老百姓的命运，中国人自古就流行着人不可和命争的思想，一切都听天由命，人生来只能听凭命运的摆布。但是命有定与不定的部份，定的部份如出身，聪明才智，相貌的美丑…。而我们要努力改变的，就是那「不定」的部分。张载所说的「为生民立命」就是为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。这方向就是，要通过自己的努力，在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。

　为往圣继绝学：

　往圣，是指历史上的圣人。儒家有五圣：至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要传承延续这绝学，不可中断。儒家重要的经典有四书和五经，四书即论语、孟子、大学、中庸。五经是诗、书、礼、易和春秋。

　为万世开太平：

　太平、大同等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，如范仲淹、等的政治家、思想家都提出过「致太平」的主张。张载不局限于当下的太平秩序，而是以更深远的视野展望「万世」的「太平」基业问题，这是他的不同凡响之处。这四句话，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了「以儒立国」的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础。