豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。

苗族风俗习惯

苗族的服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡;其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。至清代末期，他们已不再蓄发挽椎髻，有的改梳长辫子。各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。湘西，贵州松桃、凯里，广西大苗山，湖北宣恩等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。她们的盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。

黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族，主食大米，也有玉米、红薯、小米等杂粮;黔西北，川南，滇东北的苗族，则以玉米、土豆、荞子、燕麦等主食。黔东南地区的苗族把糯米饭和蔬菜一起封存坛内，一、二个月后再取食的醅菜，是一种特具风味的酸腌菜。饮酒的嗜好十分普遍，凡遇婚丧、节日或亲友来访，都用酒招待宾客。

苗族的建筑在各地也有很大差别。黔东南居民住木制平房和楼房。楼房一般为两层，建筑形式多为“吊脚楼”(即按山坡斜度竖桩，在桩上建筑)，屋顶为双斜面。顶棚上层贮藏粮食、杂物，吊脚楼下堆放杂物或圈养牲畜。湘西和贵州松桃等地，采用木质结构、双斜面瓦顶或草顶平房，每幢3～5间，“偏厦”作灶房或牲口圈。过去，地主或富裕人家还筑有庭院，并砌高墙或石碉围护。云南文山地区苗族居民住宅的墙壁多用竹条编织、外面糊上泥土的方法建造，屋顶为平形草顶。昭通地区的苗族居民多装权权房”，即一种用几根树干交叉搭糊，盖上茅草，用树枝或竹子编织、糊泥作墙的房屋。一般隔为两间，人畜各一。海南岛苗族住的是长而窄的茅草房，三间一幢，屋檐较长，檐下走廊是休息的地方。川南和黔西北的苗族多住士墙草顶或瓦顶的房屋。

苗族一般是一夫一妻的小家庭，财产由男子继承，主妇在家庭中享有较多的权力和地位。年老父母一般由幼子供养。有的地区，有父子连名的习惯，子名在前，父名在后，平时都只呼本名，不连父名。由于受汉族宗法封建的影响，有的制定字辈、建立宗祠、修纂家谱。苗族青年男女婚姻比较自由，男女青年通过“游方”(黔东南)、“坐寨”(广西融水)、“踩月亮”(云南文山、楚雄)、“跳花”(黔中、黔西)、“会姑娘”(湘西)等社交活动，自由对歌，恋爱成婚。云南楚雄等地有“姑娘房”制度，以便择配良偶。也有父母包办婚姻的，一般通过亲友撮合，讲门当户对。苗族妇女有婚后“不落夫家”的习俗，特别在黔东南至今仍有保留。有的地区苗族还有“还姑娘”、“转房”、“妻姊妹婚”等习俗。

一、姓氏源流

寇（Kòu）姓源出有三：

1、出自己姓，以官名为氏。上古周朝时，昆吾人的后人苏忿生为周武王司寇，其子孙以官名为姓，相传姓寇。

2、出自姬姓，亦是以官名为氏。古代春秋时，卫康叔为周司寇，支孙以官为姓，亦相传姓寇。又春秋时卫灵公的儿子公子郢的子孙为卫国司寇，其后人以寇为氏。

3、出自古代少数民族的姓氏有寇姓：

① 南北朝时，北魏鲜卑族演化过来的，鲜卑族中有古口引氏，入中原后后汉化时取发音近似的“寇”字为姓。

② 又辽东乌桓族有寇姓。

得姓始祖：苏忿生。关于寇姓，《世本》上说，卫灵公之子郢的子孙，因担任卫司寇一职，便以官为氏，姓寇。（司寇的官职，设于夏殷，专门负责掌管刑狱方面的事务，相当于现在的司法官。到了春秋时代就没有了这一官职）。《姓氏考略》和《姓谱》也指出，卫康叔任职周司寇，他的子孙以官为姓。而《元和姓纂》上则认为，周有苏忿生担任司寇一职，子孙以官为氏。另外《魏书·官氏志》说，寇氏是由后魏古口引氏改成的。寇氏，根据历来的姓氏学者的考证，正是由司寇这种官职而“以官为氏”得姓而来的。寇氏组织尽管复杂，但是长久以来，却一直称盛于上谷昌平，也就是现在的河北省昌平县一带。望族居冯翊郡（今陕西省大荔县）。寇氏后人尊苏忿生为寇姓的始祖。

二、迁徙分布

（缺）寇姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。寇姓出自先秦时，各朝都设置了司寇这一官职，掌管治安、刑法、判案等。司寇氏多为担任过司寇的人的后代。司寇氏后来简称为寇氏。寇姓的起源与司寇氏的起源是相同的，大部分寇氏是司寇简化而来的，而司寇氏源于周朝的官名。主要的寇氏起源者是周朝司寇苏念生及司寇康叔。另有寇氏是从鲜卑族演化过来的，鲜卑族中有口引氏，后汉化时取发音近似的“寇”字为姓。

三、历史名人

寇 询：字子翼。东汉上谷郡昌平县人。出身豪强大族家庭。王莽末年任上谷郡功曹，辅佐太守治理郡事，以才智出众、刚强果决深受太守耿况的器重。光武帝（刘秀）时拜河内太守，随光武出征再到颖川，当地士绅向光武说：“愿从陛下复借寇君一年”。后因以“借寇”为地方挽留官吏之典故。

寇 泚：唐代中宗朝为长安尉。张仁愿在朔方，奏用分判军事。开元十三年，帝自择刺史，寇泚由兵部侍郎出守宋州，赋诗祖饯诗一首。

寇 准：字平仲，北宋政治家，华州下邽人。为人刚直，太平兴国四年（979年）进士，官至参知政事。景德元年（1004年），辽军南侵，准任同平章事，力排众议，他力主抗，反对南迁，并促使宋真宗前往澶州（今河南省濮阳）督战，与辽订立“澶渊之盟”。后为王钦若等所谗罢相。天瘩初年复相，封莱国公。又被丁谓等排挤降官。后贬死雷州。终年62岁。仁宗时追赠中书令，溢忠憨。

寇英杰：字粥臣。山东利津人，少年入伍第二次直奉战争后，任湖北 陆军第二混成旅旅长、湖北陆军第一师师长，授陆军中将、将军府植威将军、授涵威将军。民国14年10月，任吴佩孚部第二路军司令。民国15年3月，吴佩革任命为豫军总司令，督办河南军务收束事宜。民国16年（1927年）1月去职，寓居天津。抗日战争爆发后，任汪伪 参谋本部上将参议。

四、郡望堂号

1、郡望

冯翊郡：汉武帝太初元年设置同名行政区。三国魏在此置郡，治所在临晋，现在陕西省大荔县。

河南郡：汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带。

上谷郡：公元前222年秦灭赵后置上谷郡。相当于今天河北省西北部,治所沮阳，在今天河北省怀来县。

上党郡：秦代置郡，所在地为今天的山西省沁水以东的地区。

2、堂号（缺）

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寇姓宗祠通用对联

〖寇姓宗祠四言通用联〗

姓启司寇；

望出上谷。

——佚名撰国姓宗祠通用联

全联典指国姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

颍川异政；

莱国孤忠。

——佚名撰国姓宗祠通用联

上联典指东汉初上谷昌平人寇恂，字子翼，世代为地方豪强。刘秀占据河内，任他为河内太守，负责转输军需物资。又历官颍川太守、汝南太守。后随刘秀出征经过颍川时，百姓拦着路恳求：“愿从陛下那里再借寇君一年。”于是，被留下抚慰百姓。后来，图形绘于云台阁。下联典指北宋政治家寇，字平仲，华州下部人。太平兴国年间进士，景德初年任宰相，当时辽兵南侵，他力排众议，坚决主张抗敌，促使真宗亲自到澶渊督战，与辽订立澶渊之盟。后封莱国公。著有《寇莱公集》。

颍川留抚；

莱国孤忠。

——佚名撰国姓宗祠通用联

上联典指东汉寇恂从光武征颍川盗，贼平，百姓遮道曰：“愿从陛下复借寇君一年。乃留镇抚之。”下联典指宋寇准封莱国公（见上联）。

植竹遗爱；

还结清操。

——佚名撰国姓宗祠通用联

上联典指北宋·寇准事典。下联典指北周·寇儁事典。

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〖寇姓宗祠五言通用联〗

流月挥金戈；

惊风折寒木。

——佚名撰国姓宗祠通用联

此联为唐代兵部侍郎、诗人寇泚《度涂山》诗句联。

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〖寇姓宗祠七言通用联〗

三千世界谈笑里；

百万貔貅杯酒中。

——佚名撰国姓宗祠通用联

此联为湖北省巴东县寇公（准）祠联。寇准任县令时的官府建筑以及宋人为纪念寇准而修建的寇公祠遗址基本保存完好。这些遗址规模大，布局严谨。寇公祠遗址上发现了许多极具宗教色彩的圆雕兽首。旧县坪遗址还发现了建于六朝时期的城墙和官府，比宋代更加壮观。另有一段长约24米的用花纹砖砌成的墙壁，数排排列整齐直径在1米左右的圆坑以及用方砖垒成的正方形祭台，使古巴东城再添神秘。

好向上天辞宝贵；

却来平地作神仙。

——宋·魏野撰国姓宗祠通用联

此联为宋代文学家魏野赠寇忠愍（准）联。

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〖寇姓宗祠七言以上通用联〗

蒨桃献诗，惜缣有意；

白门工曲，落溷谁怜。

——佚名撰国姓宗祠通用联

上联典指北宋·寇准尝赐诸妓每人一缣，其妾蒨桃献诗讽之。诗云：“一曲清歌一束绫，美人犹自意缣轻，不知织女寒窗下，多少功夫织得成。”下联风典指明末名妓寇白门工于度曲，为朱国弼所娶，国破后流落乐籍中。

揭众名于县门，欢输逋赋；

植双柏于官署，爱比甘棠。

——佚名撰国姓宗祠通用联

全联典指北宋大臣寇准，字平仲，下邽人（见上题头《三、历史名人》介绍）。

识量非凡，布兴学劝农善政；

文武俱备，长牧民御众高材。

——佚名撰寇姓宗祠通用联

上联典指北周骠骑大将军开府仪同三司寇俊的事典。寇俊，字祖俊，昌平人。累官梁州刺史，入关拜秘书监。兴学劝农，有惠政。下联典指东汉雍奴侯寇恂的事典。寇恂，字子翼，昌平人。初为郡功曹，后拜偏将军，先后历河内、颖川、汝南太守。经明修行，人称长者。卒谥威，图形云台。

北门资锁钥，宁止赈灾恤患；

中士借循吏，世传卧辙攀辕。

——佚名撰寇姓宗祠通用联

上联典指北宋·寇准，景德元年拜相，力排众议，促使宋真宗御驾亲征契丹于澶州，订“澶渊之盟”，大振宋室声威。下联典指东汉·寇恂事典。

寇氏现代名人

寇世勋

英文名:jonny

出生年月：1954年10月

籍贯：河南洛阳

出生地：台 中市

生肖：马

星座：天秤座

学历：台北世界新闻专科学校广播电视专业

兴趣：打篮球、棒球，骑马，跑车

影视：

电视剧

《纯纯的爱》《长白山上》《深秋枫又红》《几番风雨几番情》《铁汉娇娃》《西风的话》《一袭青纱万缕情》《战国风云》《还君明珠》《花好春常在》《梅花特攻队》《大地儿女》《桃花运》《一加一不等于二》（《我爱珊珊》）《昨夜星辰》《一剪梅》《秋水伊人》《心声泪痕》《牵情》《上错天堂投错胎》《如果有来生》《家和万事兴》《大野英豪》《长江一号》《最想念的季节》《珍珠传奇》 《昨夜梦魂中》《情义无价》《再回到从前》《真正的温柔》《貂蝉》《锄头博士》《我爱芳邻》《情系半生缘》《老板的四个男人》《长官好》《我的爸爸是主播》《黄土地外的天空》《秦俑》《地久天长》《人间天堂》《那一年我们都很酷》《爱在他乡》《夏日午后》《再牵你的手》《红尘》《偶像一级棒之老式情歌》《烈火情》（台）（《挚爱奇缘》）《桃花情》《女人花》《乡野奇谈之蓝狐情缘》（台）《曾经》《白手风云》《像雾像雨又像风》《橘子红了》《护国良相狄仁杰之京都疑云》《护国良相狄仁杰之风摧边关》《护国良相狄仁杰之古墓惊雷》《玫瑰花开》（《生死二十天》）《永乐英雄儿女》《上海风云》《别在梦醒之前离开我》（《梦醒漓江》）《天国之吻》（《天使的歌声》）《刀锋1937》《行走的鸡毛掸子》（《大豪门》）《第一茶庄》（《断掌茶娘》（台））《金岸》《暴雨梨花》《梦幻天堂》《铁观音传奇》《大秦直道》《秋去秋来》等等

**作品：

《成功岭上》《石榴裙下只有我》《大湖英烈》《生命的花朵》《血战大二担》《琴操》等等

湖北红安晏氏字辈：“兴政首维高有志光钱席”。

湖北应城晏氏字辈：“启和崇哲……”

湖北麻城、重庆垫江晏氏字辈：“开学大有道中孝正乾坤”。

湖北黄冈晏氏字辈：“忠予日振兴克山传久远绍庆家升茂”。

湖北孝感晏氏字辈：“良修名(明)茂实”。

湖北襄樊晏氏字辈：“学开兆红兴”。

湖北咸宁桂花镇、花纹乡、古田乡(汀泗桥镇)晏氏字辈：“胜景长明启文开焕(汉)国光”。

湖南沅江晏氏字辈：“定其世序光於家邦人才续起大焕文章”。

湖南隆回晏氏字辈：“东经仁朝国世永昌崇锡大启贻忠孝才华毓彦良”。

湖南益阳晏氏字辈：“祖修洪德泽源远正家传”。

四川成都晏氏字辈：“名正言顺事成礼乐兴声鸿实大世代文章盛”。

四川泸州晏氏字辈：“福六云昌……”

四川仪陇晏氏字辈：“赵前天正大光明玉见勋任朝多吉庆永乐万年新”。

安徽灵璧晏氏字辈：“学朝东金荣桂怀忠”。

安徽广德晏氏字辈：“大庆玉永芳长”。

贵州盘县晏氏字辈：“正大光明……”

广东韶关晏氏字辈：“永模绍许福”。

陕西镇安晏氏字辈：“文玉明时启应(大)士(佑)廷居昌继祖承敬友儒学延积芳品自崇正道训宜遵典章名誉传昭代功烈纪太常忠直立心法作述定远长德泽大佑启万年绍书香”。

江苏阜宁晏氏字辈：“维步爱云程达”。

天津晏氏一支字辈：“春长玉金志”。

晏氏一支字辈：“仁义礼信智德文明家和地利国泰时顺祖积昌隆永世光荣”。不知道对你有用吗？

武陟因为古代河道纵横，水草丰盛，土壤肥沃。史前就有文类开始活动，裴李岗文化和仰韶文化底蕴深厚，很早这里就开始种桑植麻，养蚕。古时候上为衣，下裹为裳。武陟古代种植水稻也很早。衣暖食丰，所以武陟在上古就有超强的文明！

第一节棉麻成衣

古时候衣服的原料主要来源于棉花和麻。武陟县土布生产起源何时？无法考证，在1980年前武陟还处处种植棉花。在秋霜后采摘棉花晾晒干，去除杂物，古代用脚踩得带刺转轮，把棉花和棉籽分离，然后打卷。弹压成片状，而后卷成花瓜。古时候花瓜一般长度大约在六十公分，直径在三十到五十公分不等。然后用薄竹席或者竹帘包好做隔离，不让花瓜间出现混搅而不容易分离。花瓜做好后拿回家，把花瓜搓成条状称之为捻，为了在纺线时候方便操作，然后一手拿着花捻，先手搓拉出线固定在町子上，町子固定在纺花车一头，纺花车为一木头制大花转轮，有皮条或者绳子和町子链接，手摇动大转轮带动町子。随着转动手里得棉花就拉出来了线。每个町子大概有一两棉花线后就取下，换另一个！纺线时候可以随着快慢手劲的大小而调节棉花线的粗细。纺成纱线后要经过络线，打绾，染色，浆线，跑经，过交，引经，掏缯，闯苎，绑机，打穗，织布。织布机也是木头制作，下面有两个脚踏板，操纵经线的交叉，每次交叉时用木头制作的梭穿过，梭内安装有穗子，穗子用空心的小竹子制作，上面缠绕有棉线。每次交叉和穿梭就把纬线铺好。这样一次又一次的穿插，棉布就一根根线的累积而出。如果需要彩色花纹可以调节经纬线的颜色而获得。织好布后还要摆布，就是把布里的浆洗去，反复的洗才能干净。说摆布人一词就出自这里，比喻频繁的给人找麻烦。然后摆布好以后就是锤布，把布折叠起来反复的用棒槌敲打，使布更加柔软。晾晒干后，就是根据需要染布了。一般染色都是蓝色为多，蓝色是当地种植一种草，经过大池沤制，会有青蓝色。然后把织好的布匹放入缸锅里加入沤制的水有时还会加入盐，为了让颜色不容易脱落。就会染出青蓝色布。然后就可以经过简单的漂洗就可以做衣服了。也有把当地的草木灰和沁河边的胶泥用来染色的，称为土灰色。古时候衣服做的比较宽大，因为一件衣服要冬天套棉衣，春秋天单穿。裤子多是大腰裤不用皮带，因为裤腰宽大一掖就可以。衣服的扣子也是自己做得，把布裁剪成细条缝制成细管状，然后里外翻过，开始穿编成疙瘩就为扣子，本地称这个工序为盘扣子。女用的扣子也可以编制成一些花样比如蝴蝶什么的。夏天古代服装比较简单，男的都是土布做的汗褂，就是背心状，前有扣子无袖子。到了解放后衣服样式还是比较单一，在八十年代前比较简单，大多是中山装和军便服。鞋八十年代前还是大多自家做的鞋，鞋底是最麻烦和最重要的。因为没有合适材料都是用布制作。一般用碎布或者旧布，一层层刷浆糊，叠加起来，这样有几层后贴在墙上晾干，干后取下来裁剪出所用鞋底的大概大小。在叠加到鞋底厚度，然后用麻线用大针缝在一起，一针针排列整齐缝制。缝制好后简单的修改去除四边。鞋底就做好了。鞋面也是先用浆糊把鞋面料和里料粘合在一起。干了后再裁剪成鞋面，然后把鞋面和鞋底缝合在一起。鞋子就做好了。衣服最初也是手工缝制，做一件衣服不是简单的事情。到了六十年代后脚踏缝纫机开始逐步普及，给人们提供了很大的方便。到了八十年代随着改革开放，人们逐渐富裕起来，穿衣打扮也开始不再局限于蓝色灰色，现代化的机器织得布料品种就多了起来。的卡，的确良，花达尼等等……随着经济的发展越来越好，越来越丰富了！

第二节 食为天

  武陟粮食作物种植很早，在远古就有种植粟和水稻的记录。到了晋代武陟水稻丰产，有当时在武陟为官的潘安写诗赞美武陟水稻。武陟吃饭，古代就一日三餐。但贫苦人家农闲时候也有两餐。因为水稻和粟米当时产量不高。后来因为武陟小河道枯竭水位降低，水稻很多地方也种植不成了，武陟开始出现几百年的粮食不够吃的情况。到了玉米引进后粮食产量开始增长。到了建国初期还是以玉米面为主，中午吃小麦面面条，晚上早上都是玉米汤为主，馍是玉米面的窝窝头，或者是玉米饼。也有变着花样把玉米面用两块铁板压成薄饼烤成脆饼，也甚是香脆。也有家里有病人或者孕妇时候，把白面做成汤。称为疙瘩汤，孕妇吃的话放个鸡蛋。武陟当地还有一个在春天麦子快熟时候做捻转，就是把青麦子炒熟用石头磨，磨成条。这样吃也是粮食储存不够了，提前吃青麦子。后来粮食产量多了，还有这样吃法就是吃个新鲜换个口味。武陟从古至今都有烧饼，蒸馍。主食还有卤面水饺……节日时候，春节也有蒸制枣花馍，豆沙馍，还有门上蒸放刺猬……等等传统。

第三节 居行

武陟在远古时期，因为水道纵横，古人取水方便，所以在远古就有人类长期居住。远古时候武陟境内有大伾山，大伾山是土山丘陵。因为小湖泊众多，在小湖泊或者小河边附近的山头和高地，就成了居民掏洞为穴的住所。现有仰韶文化遗址多出，古人在那个时代先人白天渔猎，夜晚在土洞里休息。后来随着湖泊水源的退消，古人开始追逐着河流而居住，房屋就诞生了！最早的房屋是低低的土墙上面用茅草遮盖。后来随着条件和需要而墙变得高大。再后来就有了院子，也开始延伸远古洞穴时候选择位置的风水方法。因为远古在黄河流域居住的人们，受到黄河和沁河经常改道，所以选择住处，要考虑水源和水灾，还要考虑风向，和保暖。风水也许就这样在黄沁河流域诞生！在建国前后武陟大多贫穷家庭都是弟兄几个住一院。房子开始逐步淘汰草房，到了七十年代还能偶见麦草建得房屋。

八十年代前，当地建筑房屋时候，打地基，以前都是人抬着夯喊着号子打夯。也有用羊和牲畜一圈圈的在地基里踩踏得。踩实一层加一层新土，直到和地面平。后来随着取水工具的方便，也有用水湮的。到了现在当地建房子时候还是依照传统，找风水先生看风水。

武陟的村落比较集中，其中县西村落最为集中。这和远古村落形成时候有关系，因为在远古因为武陟县西地势略高，县西有沁河为主河，沁河水势比较平稳清澈。武陟县西还有多条小河流，水流涓涓很适合古人生活。村落就这样在适宜居住的水源附近大量形成。考证县西小董乡有商村遗址，和小董村大面积的汉代墓葬群。武陟县东村庄略微少于县西，因大多村子都在古代高地上，有多处商村遗址。县东县西这些古老村落为远古人农耕和渔猎村落。还有比较近的古村落，因种田而成。武陟因地理位置古代战乱不断，有些村落因战争而毁。也因沁河黄河的河道变迁而淹没和新建村落。还有一部分村子是明朝时候从山西移民而来，到了武陟后族群大的移民，找土地肥沃地方定居下来，这样的村落往往姓氏比较单一。也有一大部分小家族移民居住进了古村落，这样的村落杂姓较多。村落的起名，大多古村落和所在周围环境有关系，比如说小董乡的岗头，高村……也有的和姓氏有关系，比如张村，李村等。还有和一些坟墓王侯有关系，比如冢头，冢后，汤王堤，大丰，司马岗等等。所以村子起名形式多样，但都有自己的故事，本书有些篇是介绍村落名字由来的。建国以后村落逐步得到了规划，街道整齐，告别茅草屋，随着经济条件改善，家家都有了砖瓦房，和小楼。村庄的管理从古代就有专门负责村里工作人员。大村往往有寨墙，有专业把守和巡逻得人员。村子里都有姓氏祠堂和庙宇。古代村落的管理权大多是在族长手里，有的姓氏杂乱的村子一般村落规模比较大，所以会有政府委任的官员。村里分几十户为一保，有保长。建国后有生产队类似。村庄里根据各自村里的情况，有村规民约。解放后不和国家宪法冲突的村规民约仍在使用，有和中华人民共和国宪法冲突的则改之。解放后设计党支部，村落开始由村支书和村长负责工作。

  武陟在周代就设怀城，因为王权的需要，国家级的道路修筑很早。加上武陟古代河流多水运方便，还有隋炀帝时期修建的运河，名字叫做运粮河，把焦作的粮食向北运输。也是古代大量货运的通道，小董村北有运粮河的码头，因为当地的食盐在此卸货，所以被当地称为盐店疙垱。沁河也有码头和渡口。所以武陟的交通古代比较发达。民间出行讲究农历的三六九日出行为好日子。古代出行工具民间为手推独轮车。独轮车分为两种，一种是顶部为平的，这种车是在家推个小物和家里媳妇走亲戚用，可以说为客车。另一种为专业运输而用，车轮大透出车厢平台，把车顶分为左右两边，两侧可以负重物，为货车。到了解放后武陟开始有两橡胶轮的人力车出现，因为车厢底平整称为小平车。那时候谁有个小平车可谓是春风得意，拉着走到街上比现在开奔驰宝马都神气和得意。建国初期，当地传有儿歌，电灯电话楼上楼下，现在电话普及了，网络传说取代了古代的信件，这都在随着改革开放八十年代后。村里泥泞不堪的道路，在党和政府的领导下，得到了硬化。机动的四轮车和三轮车逐渐多了起来。出行有了很大的改善，现在可以说家家户户根据需要有各种小汽车了。

人生大事

人生大事无非结婚，出生，和丧葬。说到武陟的婚姻生育和丧葬，小董是一个特别要说的村，因为这个村的古代婚姻求子和丧葬有它比较大的影响力。

第四 婚俗，生子

结婚武陟当地有比较规范的形式，千百年来改变不算很大。武陟的婚俗古代也是父母做主媒妁之言。在传统有钱和地位的大家庭里，父母在孩子到了结婚年龄就会媒人不断。有的家庭会给孩子订娃娃亲，在孩子幼年时候因为两家关系不错，就给孩子订下了终身。也有指腹为婚的。也有的条件好的男方家庭在孩子小时候就给孩子找个大媳妇结婚，然后让孩子得到照顾。有不少把女人当成商品买卖。虽然现在看来这都是婚姻中的陋习，但在那个时代却是父母之命媒妁之言的孝顺儿女。在那个年代自由恋爱要是不符合家庭老人的心意那是会被视为不孝，家族都跟着丢人。比如小董村在汉朝时候的董永，遇到了三阳乡梧贾村的张七一见钟情。但董永家穷，女方家人觉得门不当户不对，极力反对。后张七姐随董永怀孕，家人觉得太丢人，无法见人。整个族群要把张七姐除掉以示家风。后张七姐和董永私奔而走，从此梧贾千年不与小董通婚。也有传说张七姐为武陟驾部村一族长家姑娘，因听董永孝道的故事感动，私自找到董永一起生活。但家人却十分支持，所以形成了一个古代爱情典范，到现在驾部人还叫小董村人为老姑父为尊敬。说明小董这个地方古代的婚姻观念还是比较通达地。到了解放后随着婚姻法执行，和思想的解放很多婚姻陋习都改变了。武陟当地现在也信奉古代婚俗的看日子，就是选择良辰吉日。男女到婚嫁年龄，没有自由恋爱的男女，父母就开始张罗着给孩子找对象。一般都先看属相是否合适才开始往下进行。然后双方就写下自己亲近家族，双方舅家名字，让打听对方是否有遗传性疾病和家风。其次就是觉得门当户对开始接触了。如果都合适男方开始下定亲礼，这为换记。男方准备彩礼女方准备个小东西交换。等一段时间后在结婚前，男方还有次礼金，这次礼金比上次多，如果上次是定亲这次就是大定了，武陟有的地方称大定为（查代）也可能就是查查家庭情况，其根源需要探讨。

结婚时候嫁妆由女方置办，在解放初期，女方嫁妆有不少嫁妆为铁锹，箩头，粪叉……常有，有那个时代的背景。武陟当地大多结婚时候女方做的嫁妆男方拿钱。但小董村一般女方礼金都要的不多，也许和千年董永七仙女传说有关系。婚礼当天男方家里要挂起家谱轴，上香告知先祖家里孩子结婚了。九十年代前女方嫁妆一般都是结婚当天早上由男方派人抬走。然后柜子的钥匙由女方亲近的孩子保管，因为嫁妆到了男家还要有给开箱钱这个礼节。由女方家的亲近女孩子端洗脸盆，也由男方给一定礼金。嫁妆抬到男家，男方要给女方送去礼盒。男方结婚队伍出发前新郎要拜神位，拜家祠轴，而后向父母行礼。点上长明灯。迎亲出发鞭炮齐鸣，去时在新娘的位置由新郎官的弟弟占用为压马，有办事人随行，负责婚礼队伍的叫做接毡，负责新郎礼节的叫做引亲。但沁河南北略有不同，大致类似。接新娘回来的路上如有人拦车办事人要给糖果。以前是结婚有乐器班拦车就是听演出。新娘到家要给下轿礼，和新娘随行亲近的哥弟为顶马有礼金，稍远点亲家的孩子为把轿门也有象征性的礼节金。新娘下轿，由新郎的哥哥撒大米，象征着富裕，也有口诀大伯哥撒大米过了年添大囍。而后新娘快速在撒花人群中有娘家人护送穿过。然后就是换衣服和上头，上头就是有为人好属相合的小媳妇给新娘梳头，而后才拜天地。拜天地后正式开席。

女方到了婆家，就算是婆家人了。古代最重要的事情就是生孩子，因为古代娶媳妇就是为了传宗接代。如果一年多媳妇没有动静，那男方家里是会着急的，新媳妇也会忐忑不安，因为古代以无后代为最不孝顺的事情。如果女方两年没有怀孕。男方母亲就要到处庙宇求子了，武陟求子最灵的地方大多都去董永墓前。当地称董永为董老爷。因为相传董永和七仙女在家给人看病，妇科病七仙女最是得手。所以董永死后很多人依然去董永墓前烧香求子。董永墓上有个杜柳树很是茂盛，但往往被求子的人折上一小节树枝，当地传说:取上一个杜柳杈来年添个小鸡娃……以前孩子都是在家里出生，有专业的接生婆。女人生完孩子，要吃鸡蛋疙瘩汤，加红糖。女人生孩子一个月内不许出门，因为当地风俗生完孩子的女人没满月，去谁家会对人家不好。这称为坐月子。去看月子的朋友和亲人要给孩子初次见面的看钱。孩子满九天要给孩子办酒席，称为办九，根据情况满月也可以，不固定。办九时候孩子的舅舅家要准备孩子的衣服玩具等等……大人往往给孩子算命，看五行缺什么就起个带五行所缺之名字，如果算命的说孩子命硬就要认干娘。孩子满月要回姥姥家住几天。

第五 丧葬

丧葬礼仪是古代礼仪最重要的环节，在武陟最具有代表性的就是小董村。因为汉朝董仲舒推行儒家思想，孝道文化是儒家思想在民间最重要的构成。孝文化是修身之根本，在董仲舒后孝文化被推行到了极致，董永就是一个孝文化全国推崇的楷模。董永卖身葬父的故事大家都知道，但董永卖身葬父的文化背景很多人都不知道。因为汉朝孝文化信奉人死如生，甚至老人生前没有得到的东西，死后要尽力满足。所以汉朝人住的大多是土坯房，但汉朝的墓葬很多都是砖石结构，就是这样由来。古代一个人只有孝顺才是做官的基本条件。所以董永家里再贫穷也要随着大众，没办法只有把自己卖身给付员外为长工，换的银钱把自己父亲安葬。从小董发现超大面积的汉代砖结构墓葬，就能说明这个问题，当时这样为尽孝的丧葬形式在当地风行。

老人正断气时候要把老人的寿衣穿上，要给老人洗脸沐浴。一切完备后要把老人从床上移到主房的正当屋。晚上子女们开始守灵，守灵时候男左女右分两侧。老人脚前有长明灯，有专门一个孩子看护，和烧锡箔纸。夜里邻居睡觉前哭一次，早上五更黎明哭一次。有老人的亲朋看望都要哭，这是礼节。要是死者是女方，娘家每天要来吊孝。一般老人去世三天后放入棺椁，叫做入殓。但天数不是太固定要找人看，啥时候，还要看老人魂啥时候走。出殡头天晚上要去村里土地庙，全部男孝子哭着在土地庙烧香。然后会有演出。出殡时候不只是让老人安息入土，还是对整个家族人气的展示。如果老人有儿子孙子招魂幡是白色的，如果老人有重孙子招魂幡为红色。要是有增孙子就是**的，象征五代同堂了！招魂幡是指引老人魂找到老人躯体在何处。溅汤，祭祀，路祭，等等……一系列的礼节结束后老人也就下葬了。在古代老人的孩子还要在坟前守孝三年，因为古人信奉魂为精神，魄为躯体。在人死下葬后魂还会绕魄三年不散，守孝三年因此而来！三年后老人会被写入家谱，这一生才真正结束。但老人留下的优良家风会继续在家族里流传延续……

冯保中个人作品，摘录联系

巢

巢氏属地

彭城郡，今江苏铜山县。

[巢氏来历]

巢（cháo）:据《通志·氏族略》记载，巢姓是有巢氏之后。尧时有巢父，夏商有巢国，其地有庐江，子孙以国为氏。另，夏桀的后代子孙也有以巢为氏的。

[巢氏名望]

巢氏有个非常出名的人物，就是上述的巢父，他是帝尧时的隐士。巢父与当时的知名人士许由是好朋友。尧曾打算把帝位让给许由，但他不肯接，躲在箕山脚下种田；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这话，刚好被牵牛过来的巢父看到，于是问他怎么回事。许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷中，不与世人交往，那还会有谁来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛嘴呢！”巢父说完，便牵着牛到上游饮水去了。 巢姓名人，除巢父外，东汉有司空巢堪，隋代有医学家巢元方、经学家巢猗，巢猗撰有《尚书义》、《尚书音译》等书，巢元方则奉诏撰有《诸病源候论》五十卷，是研究古代医学的重要资料，清代有贞孝先巢（Cháo）姓源出有二：

1、出自上古有巢氏。上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称“有巢氏”，他的后代就是巢姓。尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢！”说完便牵着牛到上游去饮水了。大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。

2、以地名为姓。夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。

得姓始祖：巢父。巢氏发源于巢湖，是以地为姓的姓氏。巢湖在安徽省境内，自古以来就是我国的名川大泽之一。根据历史记载，巢湖在距今三四千年前的殷、周时期，是巢国的所在地。春秋末期，巢国被吴国所灭，巢国的后裔，也就依照当时的习惯，以故国号为氏而姓了巢。巢氏的来源还有另一种说法，过去一部分姓氏学者把巢氏的源流推溯到上古时期的有巢氏。有巢氏是教人们构木为巢定居，有功于民族进化，这在《韩非子·五蠹》及其它古籍上都有记述。《姓谱》上记载，巢姓是有巢氏的后代，或者说是巢国的后代，尧时有巢父，夏殷时有巢国。根据《姓氏考略》上的记载，巢姓是以国为氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以树为巢，而寝其上，号曰巢父，他的后人就以巢为姓。