武义·郭洞景区开放时间：7：00——18：00

武义·郭洞景区景点介绍：

郭洞景区位于距武义县城10公里的群山幽岭之间，因山环如郭、幽峰如洞而得名。约5平方公里的景区内，层峦叠蟑，竹木苍翠，静雅宜人。郭外风光凌北斗，洞中锦秀映南山，这是古人对郭洞风景区的贴切描绘。

古村落奇观郭洞先祖可溯宋朝宰相何执中。元代至元三年(1337年)，后裔仿珍藏北京白云观的学仙修道宝图《内经图》营造村庄。砌城墙形成水口，建回龙桥聚气藏风，植村周树木善化环境，规划民居、通道并巧设七星井，形成"山环如郭，幽邃如洞"的绝佳人居环境，故名郭洞。被誉为"江南第一风水村"。

原始森林奇观村东龙山原始森林，山呈三角形，被誉为"绿色金字塔。满山六七百年树龄的参天大树，蕴藏着原始奥秘，展示着古老神奇。古树品种多，有南方红豆杉等国家一级珍稀树种。林中空气负氧离子含量极高，是难得的天然氧吧、森林浴场。

家族文化奇观郭洞村历代尊师重教，人才辈出，仅明清两代就出过秀才、贡生、举人146名。何氏家族文化深厚，宏伟古朴、保存完整的何氏宗祠，是郭洞家族文化的缩影，丰富的古文化遗存令人赞叹。村民身健寿高，是著名长寿村，平均寿命高达85岁以上。

据武义县志记记载，郭洞村的历史可追溯到宋朝。从何氏家谱查知，郭洞村的发达在元朝。元至正十年（公元1350年），武义后生何寿之进山看望居住在郭洞村的外婆，但见此地翠嶂千重，古木参天，碧溪双注，奇峰叠现，寿之留连忘返，顿生迁居之意。后征得任广东按察司副使的外祖父、在朝做参军的外公及父母的同意，至郭洞筑宅置产。此后，640余年，何氏子不绵延不断，现有后裔近5000人，成了香火鼎盛的望族名门。令郭洞人自傲并不绝于口的是其先祖英才辈出，从宋徽宗的丞相何执中起，世代书香，仅明清两朝，就考出贡生10名，增广生14名，禀膳生10名，府县秀才114名弹丸山村，人才如此荟萃，旧时的郭洞人把这归功于风水。

风水，用现代人的眼光来看，无非是地形学。但在中国文化体系中，风水和阴阳八卦结合，成了中国古代玄学的重要内容。大至首都的定位、皇帝的登基，小至墓地的选择、宅基的方向，都与风水有极大关系。纵观中国古代村落的形成，我们不难发现，风水起着不可忽视的作用。何寿之深谙风水之道，他对郭洞的喜爱并不仅因为山水风光的秀美。何氏家谱有着这样的描述："（先祖）相阴阳，观清泉，正方位。"何寿之确信这是块"万古不败之地"，是风水使他离开繁华的县城，告别显赫的府第，来到这"山环如郭，幽邃如洞"的小村。这位何氏先祖相信郭洞会给他的家族带来兴旺发达。

郭洞的地形确实独特，三面山环如障，犹如福地。双溪汇注，天赋灵性。难得北面留一平地，远处又有左、右青山相拥，恰好应了"狮象把门"之说。双溪汇合后沿西山环村而流，于是一座回龙桥跨溪而建，把这块宝地的风水包裹得严严实实。关于这座建于元代的郭洞历史最长的建筑，另有一段传说，回龙桥原称石虹，先人告诫，石虹不能垮，"其桥既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾浸，生息不繁"。又有形象术者称"桥为艮象，下急而上冲其势，弛弓将西而东不利于宫"，"山为龙山，住则龙回，桥不可废。堰水作桥，龙回气聚"于是村民着眼于地利，缘根于卦象，选址建桥。此后，此桥毁了修，修了毁。乾隆年间，在拱桥顶上建石柱方亭，此增加了美观。十里外的石苍岭，北山上的塔和这座回龙桥几成一条直线，可见古人看风水造形势的一番苦心。

任何一个地方，哪怕再精致，如果没有文化内涵，不能品赏人文景观，恐怕总是缺少回味的。郭洞所以耐看，还因为她有着大片的明清古建筑，虽然鲜见豪门深院，但村宅之完整，保存之完好，可以说是一部从明代到清代直至民国的建筑编年史。古朴大度的明代廊柱，精雕细刻的清代牛腿，受到西洋气影响的民国门窗，比比皆是。让人饶有兴趣的是郭洞的整体布局。郭洞由相连的郭上村和郭下村

郭洞虽在深山，但世世代代崇尚教育，培育子孙立志读书，报效祖国，这成了郭洞的民风之一。400多年前，郭洞就由第8代祖荆山公创办了私塾"啸竹斋"。清康熙年间，扩大规模改为"凤池书院"并作读书歌一首"一代绝书香，十代无人续。书不读，礼仪薄，纵有儿孙皆碌碌"世代相传。可惜的是书院原址已毁，改建新校了。郭洞人不但学文，而且习武，村中建武馆，明清时该村114名秀才，其中35名为武秀才，还出过一名武举人。

大凡古村落均有"水口"，从字面上看似乎是溪水汇聚之处，其实是拒外敌于村口的关卡。郭洞水口尤具特色。回龙桥东为400米高的陡峭龙山，山上是云罩雾笼的百亩原始森林，一直和荆棘丛生、危岩密布的西山相连。桥下溪水湍急，桥外有一道5米高的坚厚城垣，一条大路由此由穿过。旧时，村民均由城门出入。城门有副石刻楹联："郭外风光古，洞中日月长。"横批为"双泉古里"。

水口可说是郭洞的录魂所在，外人至此。大多会深受感染，肃然起敬。郭洞人知书识礼习武，爱国之心甚笃，武义县有记载，"顺治五年二月，山寇城杀知县刘家骐"这是郭洞族人胸怀反清复明之志，不服满清统治的义举。此后朝廷震怒，调重兵欲围剿郭洞。时任金、衢、严道台的周雷泽为保郭洞百姓，谎称途中须经"千里石苍岭，百里洪驮，五里大石头"，"人要侧身，马要拆骨"，方能进村。清军因此怯而退兵。后朝廷终明真相，将周道台水银灌顶剥了皮。郭洞村民为纪念这位万世恩公，在村外的下赵庙彩塑周雷泽像，在回龙桥东头的文昌阁放上他的牌位，年年祭祀。在水口的清溪边徜徉，在龙山参天的古木下独步，喝一口百年不涸的宝泉，读一读海麟院、文昌阁的丽文，看松涛起伏、雨云奔流，你的心也会随之在历史间沉降，浮想联翩

郭洞景区融山水、古树林、古桥亭、古寺院、古城墙等景观于一体，吸引了几家**制片厂来此拍摄外景。探寻秦余古风，体验山村生活，分享天人合一的秀美环境，郭洞您的选择!

武义·郭洞景区门票价格：30元

郭洞景区位于距武义县城10公里的群山幽岭之间，因山环如郭、幽峰如洞而得名。约5平方公里的景区内，层峦叠蟑，竹木苍翠，静雅宜人。郭外风光凌北斗，洞中锦秀映南山，这是古人对郭洞风景区的贴切描绘。

古村落奇观郭洞先祖可溯宋朝宰相何执中。元代至元三年(1337年)，后裔仿珍藏北京白云观的学仙修道宝图《内经图》营造村庄。砌城墙形成水口，建回龙桥聚气藏风，植村周树木善化环境，规划民居、通道并巧设七星井，形成"山环如郭，幽邃如洞"的绝佳人居环境，故名郭洞。被誉为"江南第一风水村"。

原始森林奇观村东龙山原始森林，山呈三角形，被誉为"绿色金字塔。满山六七百年树龄的参天大树，蕴藏着原始奥秘，展示着古老神奇。古树品种多，有南方红豆杉等国家一级珍稀树种。林中空气负氧离子含量极高，是难得的天然氧吧、森林浴场。

家族文化奇观郭洞村历代尊师重教，人才辈出，仅明清两代就出过秀才、贡生、举人146名。何氏家族文化深厚，宏伟古朴、保存完整的何氏宗祠，是郭洞家族文化的缩影，丰富的古文化遗存令人赞叹。村民身健寿高，是著名长寿村，平均寿命高达85岁以上。

据武义县志记记载，郭洞村的历史可追溯到宋朝。从何氏家谱查知，郭洞村的发达在元朝。元至正十年（公元1350年），武义后生何寿之进山看望居住在郭洞村的外婆，但见此地翠嶂千重，古木参天，碧溪双注，奇峰叠现，寿之留连忘返，顿生迁居之意。后征得任广东按察司副使的外祖父、在朝做参军的外公及父母的同意，至郭洞筑宅置产。此后，640余年，何氏子不绵延不断，现有后裔近5000人，成了香火鼎盛的望族名门。令郭洞人自傲并不绝于口的是其先祖英才辈出，从宋徽宗的丞相何执中起，世代书香，仅明清两朝，就考出贡生10名，增广生14名，禀膳生10名，府县秀才114名弹丸山村，人才如此荟萃，旧时的郭洞人把这归功于风水。

风水，用现代人的眼光来看，无非是地形学。但在中国文化体系中，风水和阴阳八卦结合，成了中国古代玄学的重要内容。大至首都的定位、皇帝的登基，小至墓地的选择、宅基的方向，都与风水有极大关系。纵观中国古代村落的形成，我们不难发现，风水起着不可忽视的作用。何寿之深谙风水之道，他对郭洞的喜爱并不仅因为山水风光的秀美。何氏家谱有着这样的描述："（先祖）相阴阳，观清泉，正方位。"何寿之确信这是块"万古不败之地"，是风水使他离开繁华的县城，告别显赫的府第，来到这"山环如郭，幽邃如洞"的小村。这位何氏先祖相信郭洞会给他的家族带来兴旺发达。

郭洞的地形确实独特，三面山环如障，犹如福地。双溪汇注，天赋灵性。难得北面留一平地，远处又有左、右青山相拥，恰好应了"狮象把门"之说。双溪汇合后沿西山环村而流，于是一座回龙桥跨溪而建，把这块宝地的风水包裹得严严实实。关于这座建于元代的郭洞历史最长的建筑，另有一段传说，回龙桥原称石虹，先人告诫，石虹不能垮，"其桥既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾浸，生息不繁"。又有形象术者称"桥为艮象，下急而上冲其势，弛弓将西而东不利于宫"，"山为龙山，住则龙回，桥不可废。堰水作桥，龙回气聚"于是村民着眼于地利，缘根于卦象，选址建桥。此后，此桥毁了修，修了毁。乾隆年间，在拱桥顶上建石柱方亭，此增加了美观。十里外的石苍岭，北山上的塔和这座回龙桥几成一条直线，可见古人看风水造形势的一番苦心。

任何一个地方，哪怕再精致，如果没有文化内涵，不能品赏人文景观，恐怕总是缺少回味的。郭洞所以耐看，还因为她有着大片的明清古建筑，虽然鲜见豪门深院，但村宅之完整，保存之完好，可以说是一部从明代到清代直至民国的建筑编年史。古朴大度的明代廊柱，精雕细刻的清代牛腿，受到西洋气影响的民国门窗，比比皆是。让人饶有兴趣的是郭洞的整体布局。郭洞由相连的郭上村和郭下村

郭洞虽在深山，但世世代代崇尚教育，培育子孙立志读书，报效祖国，这成了郭洞的民风之一。400多年前，郭洞就由第8代祖荆山公创办了私塾"啸竹斋"。清康熙年间，扩大规模改为"凤池书院"并作读书歌一首"一代绝书香，十代无人续。书不读，礼仪薄，纵有儿孙皆碌碌"世代相传。可惜的是书院原址已毁，改建新校了。郭洞人不但学文，而且习武，村中建武馆，明清时该村114名秀才，其中35名为武秀才，还出过一名武举人。

大凡古村落均有"水口"，从字面上看似乎是溪水汇聚之处，其实是拒外敌于村口的关卡。郭洞水口尤具特色。回龙桥东为400米高的陡峭龙山，山上是云罩雾笼的百亩原始森林，一直和荆棘丛生、危岩密布的西山相连。桥下溪水湍急，桥外有一道5米高的坚厚城垣，一条大路由此由穿过。旧时，村民均由城门出入。城门有副石刻楹联："郭外风光古，洞中日月长。"横批为"双泉古里"。

水口可说是郭洞的录魂所在，外人至此。大多会深受感染，肃然起敬。郭洞人知书识礼习武，爱国之心甚笃，武义县有记载，"顺治五年二月，山寇城杀知县刘家骐"这是郭洞族人胸怀反清复明之志，不服满清统治的义举。此后朝廷震怒，调重兵欲围剿郭洞。时任金、衢、严道台的周雷泽为保郭洞百姓，谎称途中须经"千里石苍岭，百里洪驮，五里大石头"，"人要侧身，马要拆骨"，方能进村。清军因此怯而退兵。后朝廷终明真相，将周道台水银灌顶剥了皮。郭洞村民为纪念这位万世恩公，在村外的下赵庙彩塑周雷泽像，在回龙桥东头的文昌阁放上他的牌位，年年祭祀。在水口的清溪边徜徉，在龙山参天的古木下独步，喝一口百年不涸的宝泉，读一读海麟院、文昌阁的丽文，看松涛起伏、雨云奔流，你的心也会随之在历史间沉降，浮想联翩

郭洞景区融山水、古树林、古桥亭、古寺院、古城墙等景观于一体，吸引了几家**制片厂来此拍摄外景。探寻秦余古风，体验山村生活，分享天人合一的秀美环境，郭洞您的选择!

西联是三县交界地，高山峻岭，地形复杂，非常有利于上世纪二十年代至四十年代时红军地下武装力量的生存，所以西联乡是第二次国内革命战争、抗日战争和解放战争期间0浙西南地下武装的重要革0据地。1982年10月省人民政府批准西联乡为武义县第一个革命老根据地乡。1985年4月，马口、饭甑、田坪、石柱源等22个村为革命老根据地村。

到武义牛头山国家森林公园，马口是必经之路，柳城到遂昌，马口也是一个交通要道。马口村现辖9个自然村，共3000多人口，民风淳朴，勤耕细作，是一个名副其实的红色古村落。

红军的生存地和革命烈士吴谦

早在1927年蒋介石发动“4·12”-政变以后，0地下党于当年9月建立0马口支部，1928年2月建立0马口区委。1928年4至9月，建有章五里、饭甑等22个0地下党支部，有党员197人，建有34个农民协会，会员759人。中国工农红军挺进师师长粟裕、浙武红军游击队主要负责人宣恩金，在章五里、石柱源、东坑一带建立革0据地。其中宣恩金所属部队从事革命武装斗争长达10年之久（1935年至1944年）。在漫长的地下革命武装斗争中，该乡有403人参加红十四军浙西第三纵队宣平西营红军，经受了考验，有吴谦等26名革命烈士献出了宝贵的生命。

1989年0武义县委党史办公室编的《烈士的丰碑：武义著名烈士传略》一书中详细生动地介绍了吴谦烈士的生平事迹。

吴谦（1896——1930）是原宣平县早期的0党员之一。曾担任过0宣平县委委员、执委，是城区（即马口）区委负责人，宣平红军军事委员会委员、西营红军-表等职务，1930年9月3日在兰溪被捕，6日在兰溪壮烈牺牲，时年35岁。

吴谦，又名吴馀芳，字竹虚，1896年1月11日出生于宣平西联乡饭甑村的一户手工业家庭，家境贫寒。其父吴樟满是一个技艺精湛、勤劳忠厚的木匠，母亲是农村妇女。吴谦有兄弟姐妹五人，他排行老三。

吴谦从小热爱劳动，个性刚强，敢打抱不平，富有-性。他憎恨旧社会，痛恨地主豪绅，与劳苦大众有很深的感情。他小时读过私塾，勤奋学习，成绩优异，于1915年考入宣平师范讲习所。毕业后，1917年至1922年在宣平的章五里村和新屋村小学教书。1923年回家，迁居马口村开设了一爿小杂货店。

1927年8月，由曾志达、陈俊介绍加入中国0。从此，他在党的培养下，以小商为掩护，从事革命工作，在宣平西乡一带进行党的秘密活动，曾在马口的上隔溪、内河洋、饭甑岭头、壶源等地的田头灰铺、岩洞、田野里开过多次党的活动分子会议，讲解革命道理，宣传党的主张。1927年8月，宣平成立第一个党组织——0宣平独立支部，吴谦是独支成员之一。同年10月，经0浙江省委批准，建立0宣平县委，吴谦为县委委员，后为执行委员，分管军事。

吴谦在党的领导下，利用自己经商的有利条件，联络亲朋好友，发展地下党员，组织赤色农民协会，领导农民进行“二五”减租斗争。当时宣平西乡的恶霸地主陈永怀，反动气焰十分嚣张，竭力破坏“二五”减租，勾结反动政府，千方百计要谋杀吴谦，发誓说：“我和吴谦的两个脑袋，只能留一个，留我不留他，留他不留我。”

1928年，吴谦在组织各地赤色农民协会中，先后发展了郑振宝、梅周明、全新法、谢信权、占麟祥、谢树法等40多名党员，建立了马口、壶源、河涧、大溪口、弄坑等党支部。县委决定建立城区（后为马口）区委，吴谦兼任区委负责人。

1929年1月19日，宣平泽村小学教师、党的地下联络站负责人陶_被捕，联络站遭破坏，暴露了地下党宣平县委和区委负责人的全部名单。-宣平县政府悬赏通缉，吴谦于1929年1月21日，第一个被悬赏通缉，宣称：“拿获吴馀芳，给赏银洋壹佰元正。”他与曾志达、陈俊等一起避往上海，找到潘漠华，向党中央写了《浙江宣平党务报告》。他根据在沪县委成员研究的意图，辗转于闽浙赣边区，他随带一架留声机奔波于金华、汤溪、严州（今建德）、龙游、松阳、遂昌一带，以唱“洋戏”为掩护，联络失散在外地的同志，进行宣传，开展革命活动。

1930年，在武义红军的影响下，他积极参与组织宣平红军，领导红军运动，担任西营红军-表。

1930年8月下旬，他接到上级通知，到杭州参加省互济总会代表会，即与西营红军指挥郑汝良等商量，以此机会到杭州购买0弹药，以解决红军的武器装备之需，并以大河源村鲍信泰药店赴兰溪采购药材的名义为掩护。9月2日与红军战士鲍陶富一起，带了银洋，手提藤蓝，从大河源步行出发，翻山越岭，用各种方式，昼夜闯过了白姆等地反动武装的岗哨，于9月3日上午到达金华。中午在一家饭店吃饭时，遇到大河源村的鲍益峰（绰号叫老峰头）等两人，鲍原是宣平西营红军人员，吴谦不知道他已经叛变，在交谈中被刺探去前往杭州，取道兰溪的路线，他们假装“热情”送行到码头上船以后，就向-金华县-告密，金华县-即电告驻兰溪的省保安队第三团团长竺鸣涛，竺亲自带了一名副官和警察前往兰溪码头候缉。当天下午，船到码头后，敌兵蜂拥而上，指名搜捕。吴谦觉察到事已暴露，随手从船上拿起菜刀，砍伤一名敌兵的手臂，乘机跳入河中，潜过数只船底，逃进康王庙附近的一位测字老人家里，说明情况，老人深表同情，给他更换了衣服，将他转移到屋背。这时，竺鸣涛下令，集合全团官兵，包围了整个兰溪城，实行-，挨家挨户搜查。在这紧急关头，吴谦辗转到桃花坞里（今丰收巷），隐蔽在大云山脚的一株大树上，直到傍晚七时左右，被搜捕的敌兵发现，开枪射击，脚部中弹而被捕。吴谦被捕后，省保安队竺鸣涛即电告宣平县政府，吴家被查封，继而放火烧毁，妻子被关押，二个幼儿寄养于姑母家。他在狱中受尽敌人惨无人道的严刑拷打，双手日夜被反绑，脚上用了两副重镣。然而，吴谦坚贞不屈，浩然正气。敌人为了获取口供，证实其身份，施展了“苦肉计”，把一个窃得我地下党的联络暗号的特务分子吴阿四，关进另一个监牢里，然后将吴谦转到该牢，这个特务则冒充0义乌县委地下交通员，发出暗号。由于暗号相符，吴谦信以为真暴露了红军-表的身份和赴杭参加会议，购买0弹药的情况。1930年9月6日下午3时，吴谦在兰溪南门外沙滩上慷慨就义。临行前，吴谦因脚部中弹重伤，敌人用轿子抬着，在兰溪县城游街示众。吴谦大义凛然，视死如归，在生命的最后时刻，写下了给妻子的绝命书，书中写道：“知悉我将枪决，请你们不必伤心。我为革命而死，为民众利益而死，是全家都光荣的事！”还沿街高呼“打倒蒋介石”、“打倒反动派”、“中国0万岁”等口号，表现出一个0员的崇高气节和优秀品质。他的英雄事迹，当时在兰溪的街头巷尾广为传颂。他也将永远激励着人们勇往直前。

马口村名及各姓氏的来历

马口村呈船型，东面有旗山水口及邻村金山尖、水背下，南面有棺材潭后山、舍古山、古山、下塘山、黄龙出洞及邻村下塘、壶源，西面有隔溪后山、长成坑出水口、黄塘山、鲶_岗、江东凌衣及邻村汉井、大溪口，北面有黄家山及邻村三坑、河涧、内河洋。地形为长东西、宽南北，环视整个村周边地形，马口就像一匹由西向东奔驰的“骏马”。水口旗山尖端的田和河道是谓“马嘴”，塘弄、东山两田弄为马的二只“前脚”，村西今乌坛下村后直向至河洋岭头和两溪为马口的两只“后脚”，长成坑为“马尾巴”，村南的大溪为“马背脊”，村庄及上畈“为马肚”，黄泉山南沿为“马肚下”，隔溪老大桥北头麻车水碓为“马-”，上溪滩为喷射出的“马粪”，登上黄家山巅可观“马”的全形。先民周姓人村落在“马头”下，故取名叫马口村。

马口历史悠久，有传说“马口早于鲍村（今柳城）”。宋朝以来至元朝，马口周姓人丁兴旺，仕宦不绝，在京内做官的人很多。北宋崇宁三年（1104），有陈姓人从丽水迁居上陈，后又有何姓人、周姓人迁居何宅等地，而后又有鲍姓人、郑姓人等迁居马口。马口现有姓氏39个，其中鲍姓、陶姓建过独姓祠堂，何、郑、陈、周、吴合建过六姓祠堂，而鲍姓祠堂建期最早。

鲍姓：鲍姓始祖为宋朝府君，世居福建蒲城。据民国二十五年《宣阳重修鲍氏宗谱》记载：“其后嗣官于皖，官于括，皆世家焉。后乃稍迁于宣慈。宋明以还簪缨之盛，罕与俦者。”又说“宣阳氏族鲍为最旧，故宣又有鲍村之名，自明以降世居于马口。”明初，第二十一世孙世鼐，自丽游居宣慈乡南坑也就是如今的和尚田村，为南坑第一始祖。明永乐年间（约1450）和尚田第三世孙潘四（贞房）游玩至西畈（今下田村），见有水可渔，有山可樵，于是就定居在西畈。明弘治末期（约1495），贞房世孙迁居马口，鲍世为和尚田之始祖。其先世0散居四方。和尚田世孙有散居上田、田甫、毛头山、下田等地，而迁于马口及县城等处之后，至清末以前近四百余年，仕宦不绝，名人迭出，风清俗美，未尽枚举，堪称为宣阳之望族。自乾隆五年（1740）至光绪二十六年（1900）间有贡生一名，进士二名，庠生四名。在陈宅（今叫厅坛）何宅（今叫鲍家屋下），各建有鲍家厅一座。鲍姓独姓祠堂一座，并配有麻车、水碓各一座。至咸丰末年后，人丁逐渐减少。鲍姓祠堂位于东山下今八百岭头新村一带，坐南朝北。乾隆年间，因墙脚不固，祠宇倾斜，曾经进行修理，但难以修整。当时的族长鲍_率子孙将祠堂之田换得何宅榔树下苏法通田一_一百四十把以作祠基，于嘉庆二十三年（1818）四月十八日建造。咸丰十一年，祠堂被太平军烧毁，又于光绪十一年在原基上重建，改为坐西朝东。1923年起，被吴谦、吴士茂租用开商店。

陶姓：马口的陶姓于清同治初年（1862）从本乡汤山村迁居马口陈宅，早期在马口原有不少良田，建有独立的陶姓祠堂，位于今-房基，坐北朝南，有三间前后厅，八十年代拆除。

周姓：周姓马口始祖周德仁，字子义，号肖山，好读书，善地理医术，祖籍山东青州府西门县。唐朝乾符五年戊戌（878），黄剿造反迁徙马口，为马口人居之始。至宋朝、元朝，丁财大发、仕宦甚。到明初洪武年间（1368—1398），遭受灭顶之灾。因村族濒于废没，仅有二十五世孙兄弟三人幸逃。一逃往外河洋后殿周；一逃往遂昌大拓；一逃往新塘后内周。嘉靖年间（1522—1566）周良六以地窄人稠而扩据外周。明隆庆年间（1567—1572），第二十九世孙周良八从内周迁居马口何宅，位何宅古墙弄南段东侧一带，并建有厅堂一座。因洪灾频发于咸丰前期（约1855）迁居隔溪，新建排七族房一座，于1861年被太平军烧毁。今隔溪古宅排七是在原废墟上重建的。

陈姓：陈姓先祖宦居欧郡。北宋崇宁（1102—1106）年间，世孙陈十从丽水游见马口上陈（乡政府后面一带），见此地山水之秀，泉甘而土肥，古木阴翳，丛桂夹道，山峰拱秀，迁择而家，而后子孙繁盛，后多仕宦。清道光十八年，《马口陈氏重修宗谱序》记载“自厥祖拓远将军康佰公宦居欧郡，传五世讳智公，由温州而至处州，三世孙十公复由郡城而徙宣慈，则十公乃吾宣邑之始祖也，厥后一居马口，一居龙坑，一居坳塘。其余散居不一，各自繁衍。”

郑姓：郑族起源于自周宣王封其庶弟于郑，以国为姓，至周宣王分赐荥阳郡（今河南荥泽县）。汉代南迁浙江。 （下转第4版）

(上接第3版）延至元朝天历三（1330）年，任温州镇守游击将军郑智，因天年荒旱，百姓出境祈雨，恐生变端，受命带兵往_漾祈雨，见壶源风景奇秀，金鱼罕跃之穴，将子郑忠入赘壶源的一户人家。后传数代至乌坛、拓坑、遂昌、武义、东阳等地。乌坛世孙郑有璀于清康熙年间（约1695）先迁居陈宅后曹水口西侧路下，有兄弟八人。忽一日，见何宅现郑姓居地有红灯显现，认定此地风水好，故移居何宅。另一房迁居桃源，后于清末迁居何宅后屋地段。

何姓：1966年“0”时期家谱遗失，史况无考。何姓有兄弟三人，因逃债于清乾隆五十年（1785）从义乌佛堂逃亡新塘后李村，另一居今陈宅陈树和宅一带，后消失；第三位居何宅，最先时有四、五十人丁，是何宅六姓祠堂之一。

吴姓：吴姓祖籍江西建昌南丰县石塘坑，乾隆年间（约1760），吴纶派下第二十五世孙吴_迁居马口周祝宅（今下铺），同时迁来的还有其叔吴永风，住金山尖。吴_为马口吴氏第一始祖，也是何宅六姓祠堂之一。

马口的另一周姓在百年以前已经消失，据说早年因逃避皇粮，从浦江来马口居住，住后屋一带。

周、陈、郑、何、吴、周六姓于清同治十二年（1873）合建了六姓祠堂，祠堂建于何宅_家祠堂的正东，坐西朝东，前后厅各五间和厢房，四合院式，下厅设戏台，戏台后设东大门。因屋基属郑姓，故郑姓分坐正堂。北侧设附屋伙房。清末设村自治所所部，民国六年设马口小学，六、七十年代为西联完小附属用房，八十年代拆除建民宅。六姓共一祠，在武义各村落中是十分罕见的，一方面它体现了六姓之间的团结，家族的包容性，同时也反映了当时各姓单建祠堂经济实力还不够。

丰富多彩的文化娱乐活动

马口的民间文化娱乐活动丰富多彩，主要有十年一期的古山驱虎会，另有接戏班、办民间乐队、剧团、擎龙灯等。

接戏班做平安戏，为保平安、保财消灾，有时也接木偶戏，春节扎马灯、踏莲花、擎龙灯等。俗称有八月十五戏班开锣鼓之说。秋收后农村稍闲，以演戏闹丰年、乐过年。做平安戏时搭戏台、戏酬、伙食、接抬戏箱均按常规摊派到户到人。六胜祠堂设有固定的戏台，一般均在此演出，接外地戏班时，一般都请老紫云班。

解放初期，除接来陶村、俞源昆班外，还有白姆、赵村、河涧等外地外村的戏班来演戏。1957年，马口组建了马口剧团，经常在本村及出村演出。1966年“0”开始至1976年，除了能看到《南征北战》、《地道战》和样板戏外，其他一切文娱活动都被当做封、资、修废除。群众的文娱活动遭受浩劫，直至1980年才开始逐步恢复，擎龙灯、古装戏、放**曾盛行一时。乡政府也成立了875**队，在全乡轮流放映。至九十年代电视普及，乡**队才渐渐消失。

进入二十一世纪以来，随着电视的普及，一些传统的文化娱乐活动开始渐渐淡出人们的视线。偶尔有广告性的**或由集体出资、老人过生日等特殊时节，才偶尔做戏。一户或数户出资，邀来木偶剧团演出平安戏，老年人特别喜爱观赏。

古山驱虎会：古山又名虎山，位于村南一里，独立无靠如虎蹲。古时乡民为防虎患，每十年举行赛会，沿袭年代久远。以下塘、壶源、马口村民为主，邻村及外地也有自愿参加的。届时，众人执旗、旗牌、伞、三眼炮等，敲锣打鼓、唢呐先锋，抬着温_庙三元真君佛像，其中下塘村抬红脸、壶源中村抬白脸、上村抬黑脸，在古山夹挚会_田集中，沿古山脚正，反绕数圈。期间要人挨着人，不得脱位，以防老虎窜出。邻村的甚至外乡的都争相参加，说是参加者吉利，来年兆丰。会期一届十日，每天由大会提供午餐，劳务和费用由三个村分派。此会沿袭至民国庚申（1920）年之后消失。

马口乐队：清朝后期，有下铺吴姓，文字辈五兄弟，自备五响、胡琴、唢呐等乐器，农闲时自打自吹，自行取乐。民国时期，有吴丁云、吴祖谓、鲍瑞庚、陈吴福、郑四奶等七人组建民生乐社。1957年，马口剧团组建后，其乐队经常参加一些民间演奏活动。90年代后由鲍玉川、郑朝明等人临时凑合，受雇于民间红白喜等有偿演奏活动。

马口龙灯：马口龙灯俗称擎龙头，是一项古老的群众文化娱乐活动。始于年代已无从考证。擎龙灯一般在正月十五前后的夜间，采用献趟、团围正反陈、拖龙尾巴等精彩竞赛表演，将正月元宵的文娱活动推向热潮。

清朝末期之前，马口有六大姓氏，分别是鲍姓、郑姓、周姓、吴姓、何姓、陈姓，每个姓氏为一组，轮流搏龙头，十六岁以上村民均参加，不参加者要自己雇人参加，无力参加者也要有二盏灯陪跟。参加擎龙头者有按人丁摊派的，也有按锅灶摊牌的，每灶一节，除扎龙灯用的毛竹外，其他一切由擎龙灯者自己负担。从清末至建国后数年间，马口龙头由鲍、郑、周、吴、陈五姓为主轮流摊派。

每届擎龙灯的日期都维持在三日，正月初八起开始扎龙灯，十四为头夜灯，十五为正夜灯，十六为结夜灯。头夜灯不管下雨还是下雪都要点灯。每天下午四点钟左右，有一人沿着墙弄敲锣，以示各户开始做晚饭，穿好装束行装准备按时上灯接段。参加擎龙灯的人要脚穿草鞋，捆扎绑腿，又叫打裹脚，腰捆扎包，整齐威武。

龙头一般存于洞主殿，擎龙段者各自扎制保管，届时先在家点上蜡烛灯到洞主殿，烧香后，抬出龙头，按抓阄顺序接好龙段，然后沿殿前直路擎到关阳殿西侧龙头田，正反三圈围陈后，头朝下铺数分钟，下铺村户户上香鸣炮，然后沿原路擎进何宅村口三百龙头_，正反三圈围陈后，沿何宅墙弄到隔溪桥头东侧龙头_，正反三圈围陈后，调头沿原路到今张勤寿、张盛忠屋基龙头_，正反三圈围陈后一轮下来，回到洞主殿歇灯，龙头进入洞主殿，龙段各自背回家修理。龙头擎到之处，各户都要点上香，放鞭炮迎接。如果某户想要早生贵子，要到就近龙坛摘取龙头、龙尾处的蜡烛灯各一盏，插在自家香火桌上的蜡烛台上，称作换龙卵。如当年或来年真的喜得贵子，下一年擎龙头时，要送八尺红布，盖在龙头上认彩，使用三年后才能取回做衣服用。九十年代以来，除了龙板段由村集体置办外，参擎者以自愿为原则，擎龙路线按擎前放帖情况临时确定，一般是头夜先擎本乡机关、企业等单位和下铺等自然村，二夜擎柳城单位及部分农户，三夜擎陈宅、何宅，偶尔在何宅公路搞一下拔龙比赛作为尾声。龙珠进入各户，会收取红包、香烟等，等擎龙头结束后，将收取的红包、礼物张榜公布，除去下年扎糊龙头的费用外，按参加者人数经费平分。1999年后，马口龙灯停歇。

文化活动多面手鲍玉川

鲍玉川（1936—2010），马口村人，中等身材，稍胖，生前是一个极其乐观开朗的人。他待人和蔼可亲、态度谦和、真诚。鲍玉川一生最大的特长就是爱好文化艺术，虽然他只有高小文化，可吹拉弹唱台前幕后样样精通。演出的角色不管是老年中年还是青年，甚至是男女反串，他都驾轻就熟，婺剧、越剧、京剧、曲艺也能露一两手，特别是他的快板书，不用竹板，而是采用三只洋铁碗，就能敲出特别的韵律。他弹三弦自弹自唱的说唱节目，更是让观众一度叫好，可谓是多才多艺。1950年，以鲍玉川为首的三人组建了新时期的文艺宣传队，自编自演小话剧、小戏曲等节目，以群众喜闻乐见的形式宣传建国后的新气象、新政策。同时还组织妇女文艺演出队，打花棍、扭秧歌、大头娃娃、踩高跷等。1956年，宣传队增加到十多人，他们自编的节目《买布客》，参加桃溪区文艺会演获得一等奖；1957年，马口剧团正式组建，聘请柳城王昌明为导演，鲍玉川开始学演越剧《仁义缘》等古装戏，红极一时。此后的几十年间，在武义大地的各个舞台上都留下了鲍玉川的身影。改革开放前我国的文艺方针主要是为工农兵服务，并要配合各个时期的政治任务。鲍玉川的节目，大部分都紧紧围绕政治中心，自编自演，小型多样，生动活泼，深受群众喜爱，并多次在文艺汇演中获奖。然而在生活中，鲍玉川却是一个不善言表，性格内向的人，一旦上了舞台，他就好像完全变了一个人，喜怒哀乐，样样丰富多彩。直至生命的最后时期到2009年西联乡文艺百花会为止，鲍玉川连续献演了六十年，他的这种为艺术鞠躬尽瘁的精神和所创作的艺术形象都鲜活的留在了人们的心中。

内庵和青岭水库

马口村位于宣平西溪上游，1986年武义县政府决定在西溪上游建水电站，库区内三笋坑、弄坑、四百田、小溪下、杨梅岗、下田村等实施移民，并分别迁入桃溪镇、柳城镇、马口等地。所建的水库是内庵和青岭子母水库，两座水库均位于马口村的西侧，水力资源十分丰富。其中内庵水库始建于1987年5月，1996年12月竣工。迁移人口1078人，拆迁房屋1183间，淹没占用耕地209公顷。总工程量293万立方米，总库容3799万立方米，其中砼91万立方米，土方58万立方米，石方144万立方米，投资4792万元。内庵水库集雨面积57平方千米，总库容2990万立方米，正常库容2499万平方米，兴利库容1635万平方米。内庵水库与青岭水库通过隧洞连通成母子库，同为宣平溪二级电站调节水库。大坝为三心变厚双曲砼拱坝，坝高787米，坝顶长20689米，坝基采用固结、帷幕、排水孔防渗。大坝砼624万立方米。输水压力隧洞位于右岸山体，洞长287262米，进口高程276米，出口中心高程2214米。溢洪道为坝顶溢流式，泄洪堰长40米，最大泄洪量每秒748立方米，采用挑流鼻坎消能。

青岭水库集雨面积352平方千米，引水面积15平方千米。总库容758万立方米，正常库容606万立方米，兴利库容543万立方米。大坝为抛物线双曲砼拱坝，坝高50米，坝顶弧长13223米。溢洪段宽28米，最大下泄流量每秒445立方米。与内庵水库连通隧洞长16488米，其中跨溪明管长7089米，两侧洞口各设28米×30米的平面钢闸门。水库灌溉面积47公顷，养鱼面积28公顷。工程于1993年2月动工，中途为解决土地纠纷影响停工8个月，1994年7月开挖结束，1996年12月竣工，共开挖土石方14万立方米，浇筑砼2146万立方米，投资1372万元。附属工程有无压供水隧洞，位于大坝左岸山体，洞径18米，长800米，为内河洋村提供生活、灌溉用水。

水库以发电、防洪为主，兼有供水、灌溉、养殖等综合效益。水库建有隧洞引水式电站2座，装机容量6800千瓦；利用发电尾水向柳城镇自来水厂年供水70万吨；养鱼面积53公顷，灌溉面积53公顷。

下山脱贫换新貌

马口村原是一个小村庄，在接纳下山脱贫村之前人口仅有1130人，如今已增至3613人。1994年至2003年，西联乡在实施“高山村下迁，异地脱贫”中，马口村以开放、包容的精神，接纳了同乡高山区的村民。1994至1998年间，西联乡已有直坑、乌坛下等7个村13个自然村的585户、2595人迁居西联乡人民政府所在地马口，直至2003年，饭甑村（今称景阳村）、乌坛下村、直坑村、金山村、田铺村、金竹坑自然村（今称宣田村金马）、柿树坪自然村皆迁至马口，马口村成了武义县规模最大的下山脱贫接受驻地。

人口的剧增带来了巨大的经济投入，该村共迁入600多户下山脱贫户，每户建造住宅、购买口粮田和自留地等平均消费约6万元，下山农民共向该村投入资金3600万元以上。人口、资金的集聚，使马口村的村镇规模迅速扩大，现马口村居住户数、人口、面积比原来扩大了3倍。该村基础设施日臻完善，已兴建了一条初具规模的商业街。1995年，全村仅有一家副食品店和一家锯板厂，目前已有各种商店37家，企业5家，并且开通了程控电话和有线电视，建造了学校综合楼和卫生院综合楼，新架了桥梁。2003年，华隆公司在西联乡建立原材料加工点，马口村借助这股东风，大力发展来料加工，带动了村里很多农户在家门口致富。现在的马口村已逐渐显现出一派欣欣向荣的小城镇面貌

马口村附近有大红岩风景名胜区、牛头山国家森林公园、郭洞景区、台山风景名胜区、石鹅湖风景区等旅游景点，有武义铁皮石斛、武义宣莲、浙玄参、金华汤包、武义竹筒饭等特产。

“西山下”位于村西的山脚下。山风穿过山上的古松林，给人以清新绝尘之感，而步入古建筑群中，凝重丰厚的历史令人不愿走开。对全村古建筑了如指掌的陶焕弘，自家老屋建于清光绪年间，坐西朝东，砖木结构，面积近千平方米，很有气势。最典型的是边门上有横批称“五柳遗家”，中堂称“五柳堂”，这既表明家风志向，又与陶渊明连上干系。陶焕弘就是陶渊明第57代后裔。或许陶家为崇尚“采菊东篱下，悠然现南山”的境界，把“五柳堂”改成了“爱菊堂”，堂内3代后裔子孙近50人。另一座建于清朝咸丰年间，场面宏大，中堂左右八只牛腿分别雕有戏剧人物、风景、狮子和鹿等动物，中间各嵌刻一个字：福、禄、寿、喜、荣、华、富、贵。刀功利落精美，加上花窗壁画，天井细石构图，可以想象当年的豪华。假如这仅是建筑上的显示，那么邻近一幢同样建于光绪年间的大屋中，存有的四首诗则可作为主人精神和生活的风景画，其中有“乡村四月闲人少，绕了蚕桑又扦田”、“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长；睡起莞然成独笑，数风漠笛在沧浪”、“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”、“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。

桃花源是陶渊明笔下乌托邦式的世外小天地，古人明知虚境不可得，却愿其境长存可居，甚至不畏艰险，百般寻觅，哪怕捞到一鳞半爪的外景片段，也拟化成形，言之凿凿。而陶氏之后，更以陶渊明的英名和不为五斗米折腰的气节自豪。族谱之类也是往往万山归其一峰，千水溯于一源。陶村上畈心在清朝道光年间，建起了陶中祠堂（又称陶氏东祠），面积达500多平方米，四合院式，部分两层砖木结构，中堂大厅，方形石柱之上，镌梁刻柱，花团锦簇，充满富贵气。听老人介绍，话语总绕不开陶渊明，少不了桃花源。解放后这里曾办过学校，现已办成文化中心，大门口就是人来车往的街道，现代开放气息浓重。离祠堂不远还有陶隆俊和陶泽法等人家的老屋，分别建于清朝康熙年间和明末。前者厅堂长达近20米，廊道深深，牛腿上八仙人物雕刻得栩栩如生，檐口瓦有勾头滴水，堪称少见。后者大梁镂刻又显得更古朴一些，尤为稀罕的是墙壁上画有戏曲故事，而其来历却有待专家考察。

陶村后山脚的古民居，建造上讲究的是一个“精”字。邹家宗祠的石柱刻字，戏台雕梁及其牛腿镂镌华美而细致。郑岳文等家庭的前厅堂，门外鹅卵石铺嵌地面和天井，图案有菊花、荷花等。马头墙封檐用的是特制砖，有雌雄榫，檐下墙画有兰花和故事人物。堂中石柱两两对称而双双浮刻花纹各自不同。所用隔壁的门扇窗框，无不拼花或用花板，人在其中仿佛被立体的古人物古动物古花卉包围。这里的特色是前堂大门有防偷防盗石柱，用来加固大门闩；后堂还有许多科举捷报单遗迹留于左右板壁上，其家族盛况环顾几眼即可明了于心。

而陶村街路两旁的几幢古屋也与众不同，除了建于明朝的楼栅斗拱及云头花饰雕刻之外，陶伯新家的老屋充满刚烈刀剑之气，突出一个“武”字。这幢房屋原由武进士陶建勋居住。陶建勋生于1870年，自幼爱武习艺，拜陶村武举人郑树标为师，喜用大刀、剑、千斤石练武。清光绪二十年（1895）中武举人，次年中武进士，钦点花翎侍衙，派乾清门行走侍卫。所以其居墙上有光绪皇帝的老师翁同龢赠送的条幅：“秀名满江国，芳声腾海隅。”柱子上有武进士亲笔题写的对联：“书田菽粟皆真味，心地芝兰有异香。”现存的遗物还有：武进士头像、一对圈椅、一对茶几、一张石床、三块千斤练功石以及两块书有“钦默”字样的背匾和一把宝剑。从中看出，陶渊明的后裔，不限于世代消极避世、洒脱悠逸地生活，也有“金刚怒目”式的人物。这些又可以从陶西宗祠一脉中就有23人进入仕途得到证明。“达则兼济天下，穷则独善其身”，用此真正的有所为、有所不为来解释陶家祖先的志向和节操，应该是妥当的。

后记

曾经的繁荣与富有以及建筑时代和风格，陶村古民居能与相邻数十公里的俞源太极星象村媲美，只可惜现代建筑的夹杂和缺少必要保护措施，与兰溪的诸葛村或更远的古代徽州民居建筑相比，那逊色已不是一二了。正因此，去年仲秋全国政协副主席张思卿等人来陶村视察，提出要维护优秀古民居，传承民族文化。 延福寺位于浙江省武义县桃溪镇福平山，由僧宗始建于后晋天福二年（937年），原名福田寺，宋绍熙年间（1190～1194）赐名延福寺。大殿于元延祐四年（1317年）重建，清康熙九年（1670）重建后殿观音阁和两厢。雍正八年（1730）至乾隆十三年（1748），多次修葺大殿，并增设天王殿和两廊厢房，光绪三十一年（1905）重建后殿厢房。

现存的建筑以中轴线排列为山门、天王殿、大殿、后殿和两侧厢房。殿间有长生池，殿后有石涧井。山门和观音堂前有石狮拱门。为江南已发现的元代建筑中最为久远的珍品，殿方形，分五间，重檐歇山顶。殿内柱为棱形，侧脚有防震功能。柱础，一为雕饰宝相花的覆盆柱础，上加石礩；一为礩形柱矗前檐柱与金柱之间用乳栿蜀柱，下端雕刻似鹰嘴。平梁与金柱之间加弓形月梁，起搭牵作用，此法开江南弓形梁之先声。四周墙壁绘山水壁画和行草书作品，多为明代佳作。山门、天王殿和观音堂为清代建筑，装饰富丽堂皇。东厢房为明代建筑。

殿内文物有宋宝祐二年（1254年）铸造的大铁钟一口；后殿前有元代石狮一对，殿内有元泰定元年（1324年）刘演书写的《重修延福寺记》石碑、明天顺七年（1463年）陶孟端书写的《延福寺重修记》石碑。现为全国重点文物保护单位。

延福寺建筑艺术的特色，引起国内外学者的重视。古建筑学家梁思成曾前来考察，并在著文中多处记述延福寺的结构特色。上海同济大学教授陈从周曾三次前来考察，1980年9月与1981年4月，日本横滨大学博士关口欣也、南京工学院教授潘谷西等分别前来考察。此外，1978年3月2～3日，全国古陶瓷器研究会在延福寺召开。 武义桃花源峡谷漂流位于浙江省武义县桃溪镇陶村，顺山势而成，隐于崇山峻岭深处。漂流全长45公里，上下落差108米，两岸山高林密，在峡谷中穿行，时而游龙逐浪，时而平缓惬意，时而万马奔腾恩，时而跌宕起伏，沿途欣赏着飞鸟穿梭。游鱼戏水，四季常绿，山峦叠嶂的奇景，感受从高山玉带奔流而下的刺激，穿越游龙峡，时光隧道1，情人谷，龙潭峡，惊涛峡，将军峡，林荫大道，飞瀑峡，等幻境景点，尽情感受旋转，飞跃，驰骋，尖叫，血脉喷张的激情旅程，让身心得到最好的放松和享受。。

武义桃花源峡谷漂流景区距武义县城30公里，距离省道300米，路面平坦宽敞，交通便捷，是情侣约会，朋友小聚，家人共享，野外拓展的理想场所。 据传，迎大蜡烛源自陶村的百年古殿“镇善堂”。镇善堂，也称后殿，始建于明末清初，距今已有三四百年的历史，是善男信女祈求神灵赐福，保一方风调雨顺安居乐业的圣殿，也是陶村每年马灯会、龙头会、大蜡烛会等民间组织碰头议事与聚会的地方。据村里的老人回忆，镇善堂原址坐落在群山环抱之中，四周古木参天，背倚后龙亭，亭如华盖；面朝溪水，亮若一湾明镜，钟灵毓秀，风水极佳，人气极旺，常年香火鼎盛。镇善堂前后两部分，总共十五间房，里面供奉着弥勒佛、观音菩萨和文武曲星等10余尊神佛之像。

1942年8月23日，侵犯陶村的日寇一把火烧毁了后殿古建筑及通惠桥，大蜡烛无宗地，被迫中止。直到2002年才复兴，且规模空前。这年正月十四日，四百余人分二路纵队排成300多米长的游艺队伍。叠完八仙，从中心广场出发，整整三个多小时，游经主要街道和路巷，许多人家摆设香案迎接。节日气氛四处洋溢，民众同乐的热闹场面，盛况空前。此后活动延续至今。

内容主要有：叠八仙、祭祀，游艺道具有大蜡烛、旌旗、盖伞屏扇、神像阁、大灯笼、乐队等等。应该说有所创新，也有所发展，如工艺的制作、机械的、人员的安排，乃至吹打乐曲的变化。这项活动靠的是群策群力，和民众内在的凝聚力与对乡土节日文化的执着需求，并非外力所迫而勉它既有历史的根源，又有传承与发展的成因。

2007年“迎大蜡烛”被浙江省政府批准为全省民俗类三十五个非物质文化遗产项目之一 守岁通宵、莫放笙歌散。所谓“浪街”，其实是武义县桃溪镇陶村除夕之夜的一项颇有特色的民俗活动。

在陶村，每年除夕和元宵之夜，当热热闹闹的放花炮、迎花灯、舞龙等喜庆活动进入尾声时，民间乐手们便集结而行，演奏着幽雅的乐曲，穿行于大街小巷，当地人称之为“浪街”。据当地民间乐社《五音社》老艺人回忆，约在清朝末年，“浪街”即已在陶村盛行。

杜审言诗里说：“故节当歌手，新年把烛迎”，除夕之夜，听多了花炮声喧闹声之时，忽然传来清丽的竹笛声、婉转的弦乐声、抑扬顿挫的竹梆声、清脆的碰铃声……你是否会倾耳聆听呢？

陶村的浪街，以笛子主奏(正吹)、二胡、三弦等丝弦乐器伴和，板鼓、扁鼓、竹梆、碰铃压板击板，小锣、苏锣、次钹结合旋律作点缀性轻敲，速度舒缓，曲调文静幽雅、柔和细腻。演奏者少则三五人，多则十余人。演奏者大多着长袍、礼帽，一人高挑纱灯(早年用松明火把)在前引路，一人肩挑锣鼓担供乐手敲打，鼓板先生指挥，丝竹弹拨随后，左右两边有大灯笼相伴而行。夜阑人静，乐曲优扬，穿街而行，乐音绕街……

据当地老艺人回忆，浪街在陶村流传至少已有百多年。早年间，陶村开明士绅徐凤鳌与陶云芳创办陶村昆腔坐唱班。徐凤鳌少年时曾在叔伯开办的昆腔坐唱班学艺，工大花脸，亦擅吹弹；陶云芳钟爱昆曲，擅长吹笛。徐凤鳌、陶云芳两人志趣相投，于1909年前后创办了昆曲坐唱班，常应邀为村人喜庆演奏。陶云芳还与弟弟陶舍昌及儿子等人组织过时调坐唱班，足迹遍及本地和周边乡村以至溯江而上到杭州演唱。当时当地民俗，大年三十夜是坐夜守岁，下半夜大多冷冷清清。不甘寂寞的乐手们便商议决定在村里的大街小巷上浪走一番，给平静的除夕之夜，给坐夜守岁的乡亲们送上清婉幽雅的音乐——这便是最早的浪街了。

“五音社”的老艺人说，上世纪70年代，当地艺人陶岳宣将乐曲工尺谱译成简谱进行传授。《浪街曲》原是由曲调风格近似昆曲的十首曲牌联套而成，由于年代久远，如今只留下《文路》、《插花饮酒》、《小令》三首曲牌。然而，就是这不多的曲子，给当地百姓的春节，带去了喜庆、带去了祝福…… 陶村共有六座宗祠，同处一村，蔚为大观，在县内村落中也是十分罕见的，形成了一种强烈的“祠堂文化”。其中陶姓3处，邹、徐、郑各1处。陶村上畈心在清朝道光年间，建起了陶氏祠堂(又称陶氏东祠)为中心祠堂，坐西朝东，面积达500多平方米，部分两层砖木结构。中堂大厅，方形石柱之上，镌梁刻柱，花团锦簇，充满富贵气。西山下和下畈心祠堂为西陶祠堂。邹、郑祠堂建在后山脚片，两座祠堂门对门，两祠仅隔约30米。徐氏宗祠坐落于徐家地段内，坐北朝南。六座宗祠建筑都为四合院，并建有既与门厅后檐相连又相对独立于门厅的戏台，牛腿挑檐，飞檐翘角。后厅明间采用台梁式构架，柱子多为截面方形抹角的石柱，前厅后檐、后厅及厢廊前檐普遍施牛腿托挑檐檩。硬山两坡顶，粉墙黛瓦，五花山墙，外墙檐下绘有壁画。

在中国古代，皇族有太庙，百姓有祠堂。祠堂的历史源远流长，最早的建于唐宋时期。到明代嘉靖年间，“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙”，允许庶民建宗祠，老百姓有了专门祭祖的地方。到了清代，宗祠大量出现，清雍正皇帝在《圣谕广训》中说:“立家庙以蔫蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。”家庙即祠堂，设家塾、置义田、修族谱等宗族大事，往往通过祠堂议事来完成，陶村的中心祠堂自民国时办学到上个世纪八十年代，供本村和外村的子弟读书求知识。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

桃溪陶氏溯源

陶澍曰：“寻陶之得氏，实源于济阴，所谓陶丘者，帝尧初封于陶，其后子孙居焉。”以技为氏、以官为氏是错误的；以邑为氏，查无陶氏；以名为氏，以地为氏，陶叔、陶邱后亦为陶氏；以族为氏即以国为氏，陶唐氏帝尧是为大宗，而今之陶氏，实始于汉开封侯陶舍，望出丹阳、浔阳。

陶氏之族，出自济阴，居于平阳，今郡望皆云丹阳、浔阳。唐之姓氏书中，皆不载丹阳，而《新集天下姓望氏族谱》中又列青州乐安郡，注为陶唐氏之后。唐末有陶英，因忤朱温而避祸迁居广西昭州（今平乐），从此只见丹阳、浔阳二望。绛州至明时尚有陶琰一支大族。

汉高祖五年（公元前202年），陶舍自济阴从汉王，后以功封开封侯，子陶青袭爵，汉文帝时任御史大夫、丞相，参与平定吴楚七国之乱。裔孙陶睢，于元鼎五年（前112年）以酹金失侯。汉宣帝元康四年（前62年）始诏复家。

陶青9世孙陶敦，京县（今河南荥阳市东南）人，于汉安帝永初四年（110年）被征召，后为少府。顺帝即位，陶敦以翊戴功为司空。一年后以卷入党争而免官。陶敦为避祸举族南迁至丹阳，卒葬当涂县东。从此陶氏宗族居于吴，晋时盛于丹阳。

又据陶翊《本起录》：陶弘景13世祖陶超，汉末渡江，始居丹阳。《当涂县志》云：汉征君陶超墓在小朝山边。陶弘景8世祖陶基，吴时为交州刺史，子陶璜，于晋时仍为交州牧，开发越南中、北部起了巨大作用，璜封宛陵侯。子威、淑。威子绥，四世五牧交州达80年，恩威并孚。后柳宗元有铭曰：“汉光中兴，马援雄绝域之志；晋武一统，陶璜布殊俗之恩。恩随德成，功与时并。”

陶谦为陶基从父，《后汉书》与《三国志》均有传。谦父为余姚长，已迁居丹阳。陶谦与陶敦之关系史书不载，而各族家谱皆云陶谦为陶敦之孙，如果这样，陶敦又是陶超孙辈。

陶敦之孙陶同，在吴孙亮时，因职守而徙居鄱阳，其子陶丹徙居浔阳，丹妾湛氏，剪发待宾，其子即晋大司马、长沙桓公陶侃。魏时仍居鄱阳（今都昌苏山、左里间），陶侃子孙遍布鄱阳湖四周，是为浔阳之望。

陶侃第七子陶茂，茂子敏，配孟嘉之女，敏子晋陶渊明一代诗宗，承汉魏，开唐宋，三史列传，千古一人。元配陈氏，生子俨、俟、份，继配翟氏，子佚、佟。

《陶茂麟家谱》是陶氏最早的家谱，宋仁宗至和二年（1055年）江州从事赞皇李庆孙所作旧序载于《昌邑陶氏族谱》中，把世系上接陶渊明长子陶俨。（邓名世《古今姓氏书辨证》亦载此世系，但云渊明生族人熙之）昌邑谱以陶侃祖陶同为1世祖，陶俨为7世祖居鄱阳马鞍山，陶茂麟为18世，其子19世庆元迁星子长岗，23世整迁马沥，24世陶诠于宋仁宗天圣八年（1030年）迁居新建昌邑陶家林，遂世代居之。34世为陶叔量，与文天祥同榜进士。其子孙分居会门、良门、东门、西门等地形成巨族。43世陶语，二子秉思、秉念迁居都昌之周溪、和合、西源。整兄陶鉴乃居长岗窑林，鉴裔述之（29世）迁进贤平塘，述尧迁南城。鉴裔又徙居南昌之石梁、瑶溪。

渊明三子陶份居都昌，迁湘城日就乡、阳城（即吉水）、奉新及抚州金溪。

浙江之陶起自泰顺，谱仍接茂麟家谱，但上接陶渊明第三子份。至处寂子陶褒因避武氏之难，寄居婺州兰溪。褒7世孙泰，泰子戬、乔。乔登唐穆宗长庆辛丑（821年）进士，为避权奸之害，弃官而遁入瑞安白鹤溪口（泰顺司前、溪口），复徙仙稔、下革。乔子永，永子归、史。史于后梁龙德元年（921年）徙居桂峰、葛，散居于司前池村葛、下洪、碑排、大安等地。其族有迁福建拓荣、霞浦、泉州及安徽淮南者。

台临陶氏出于陶侃21世孙陶儒（字述之，号柴桑），唐天二年（905年）进士，为严州太守，徙台州太守，因世乱而家于临海长潭。子温、良。陶温迁缙云陶滩、筠川。良12世裔孙应吉迁会稽，16世陶凯弟谊迁天台，又迁仙居、永康。陶温17世孙陶尊迁武义。浦阳陶氏，浔阳陶渊明裔孙陶弼之孙常修自临海长潭迁缙云筠川，常修孙公显迁金华八咏门，公显7世孙致和、致英、致祥迁浦阳通化乡。

9世孙陶河之子陶持迁居六丽之桃溪为一世祖因迁易名为善字孝良缘父爵号六评事

桃溪东陶的陶氏在北宋政和年间(1111--1118)始祖六评事，名善，字孝良，由处州缙云县陶滩析派而来。《桃溪东祠陶氏谱》云:“桃溪陶氏宣阳之世家也，其始祖六评事公，讳善，字孝良者，先由缙云陶滩析派，因赘余相公(讳静，字善卿，宋政和间历仕太师兼总五军都尉，典赠忠肃公)之女，由东床(即女婿)斯土，见山川景物之秀，土沃民淳，遂就居其地，名曰桃溪，是始迁为第一世祖。”陶善因其父亲官“评事”，故以官称名，余太师女为驮娘，生六子。

桃溪陶氏东祠

陶村上畈心在清朝道光年间，建起了陶氏祠堂(又称陶氏东祠)为中心祠堂，坐西朝东，面积达500多平方米，部分两层砖木结构。中堂大厅，方形石柱之上，镌梁刻柱，花团锦簇，充满富贵气。祠堂前半部分现已建成服装大楼出租，陶氏东祠名下现共计有1200余人。 大事件：

1参股成立武义五柳旅游休闲用品有限公司购回大楼产权，继续出租。

22012年又捐资20余万元委托金华天下谱局重修族谱。预计重阳节前出版。

武义·郭洞景区****：0579-7674993位于距武义县城10公里的群山幽岭之间

武义·郭洞景区景点简介：

郭洞景区位于距武义县城10公里的群山幽岭之间，因山环如郭、幽峰如洞而得名。约5平方公里的景区内，层峦叠蟑，竹木苍翠，静雅宜人。郭外风光凌北斗，洞中锦秀映南山，这是古人对郭洞风景区的贴切描绘。

古村落奇观郭洞先祖可溯宋朝宰相何执中。元代至元三年(1337年)，后裔仿珍藏北京白云观的学仙修道宝图《内经图》营造村庄。砌城墙形成水口，建回龙桥聚气藏风，植村周树木善化环境，规划民居、通道并巧设七星井，形成"山环如郭，幽邃如洞"的绝佳人居环境，故名郭洞。被誉为"江南第一风水村"。

原始森林奇观村东龙山原始森林，山呈三角形，被誉为"绿色金字塔。满山六七百年树龄的参天大树，蕴藏着原始奥秘，展示着古老神奇。古树品种多，有南方红豆杉等国家一级珍稀树种。林中空气负氧离子含量极高，是难得的天然氧吧、森林浴场。

家族文化奇观郭洞村历代尊师重教，人才辈出，仅明清两代就出过秀才、贡生、举人146名。何氏家族文化深厚，宏伟古朴、保存完整的何氏宗祠，是郭洞家族文化的缩影，丰富的古文化遗存令人赞叹。村民身健寿高，是著名长寿村，平均寿命高达85岁以上。

据武义县志记记载，郭洞村的历史可追溯到宋朝。从何氏家谱查知，郭洞村的发达在元朝。元至正十年（公元1350年），武义后生何寿之进山看望居住在郭洞村的外婆，但见此地翠嶂千重，古木参天，碧溪双注，奇峰叠现，寿之留连忘返，顿生迁居之意。后征得任广东按察司副使的外祖父、在朝做参军的外公及父母的同意，至郭洞筑宅置产。此后，640余年，何氏子不绵延不断，现有后裔近5000人，成了香火鼎盛的望族名门。令郭洞人自傲并不绝于口的是其先祖英才辈出，从宋徽宗的丞相何执中起，世代书香，仅明清两朝，就考出贡生10名，增广生14名，禀膳生10名，府县秀才114名弹丸山村，人才如此荟萃，旧时的郭洞人把这归功于风水。

风水，用现代人的眼光来看，无非是地形学。但在中国文化体系中，风水和阴阳八卦结合，成了中国古代玄学的重要内容。大至首都的定位、皇帝的登基，小至墓地的选择、宅基的方向，都与风水有极大关系。纵观中国古代村落的形成，我们不难发现，风水起着不可忽视的作用。何寿之深谙风水之道，他对郭洞的喜爱并不仅因为山水风光的秀美。何氏家谱有着这样的描述："（先祖）相阴阳，观清泉，正方位。"何寿之确信这是块"万古不败之地"，是风水使他离开繁华的县城，告别显赫的府第，来到这"山环如郭，幽邃如洞"的小村。这位何氏先祖相信郭洞会给他的家族带来兴旺发达。

郭洞的地形确实独特，三面山环如障，犹如福地。双溪汇注，天赋灵性。难得北面留一平地，远处又有左、右青山相拥，恰好应了"狮象把门"之说。双溪汇合后沿西山环村而流，于是一座回龙桥跨溪而建，把这块宝地的风水包裹得严严实实。关于这座建于元代的郭洞历史最长的建筑，另有一段传说，回龙桥原称石虹，先人告诫，石虹不能垮，"其桥既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾浸，生息不繁"。又有形象术者称"桥为艮象，下急而上冲其势，弛弓将西而东不利于宫"，"山为龙山，住则龙回，桥不可废。堰水作桥，龙回气聚"于是村民着眼于地利，缘根于卦象，选址建桥。此后，此桥毁了修，修了毁。乾隆年间，在拱桥顶上建石柱方亭，此增加了美观。十里外的石苍岭，北山上的塔和这座回龙桥几成一条直线，可见古人看风水造形势的一番苦心。

任何一个地方，哪怕再精致，如果没有文化内涵，不能品赏人文景观，恐怕总是缺少回味的。郭洞所以耐看，还因为她有着大片的明清古建