民国的上海滩，流传着这样一句话：“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人。”

的确，这三大青帮大亨中，杜月笙之所以能脱颖而出，与他会做人有很大的关系！

穿着长衫的杜月笙

写下这个提纲的时候，三少的脑海里立刻就蹦出了这样一句话：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。

这是，鲁迅先生笔下孔乙己的形象。

孔乙己为什么要站着喝酒呢？因为孔乙己穷，口袋里没有钱。

孔乙己为什么要穿长衫呢？因为穿长衫大抵是有文化的人。

至于为什么是“唯一”？

因为，酒馆里穿着长衫有文化的人，口袋里都有几个钱，可以找个座位坐下来，慢慢喝酒。孔乙己却不一样，就成了“唯一”！

杜月笙，也喜欢穿长衫，每次都是一丝不苟，从来不会把袖子卷起来。而且，杜月笙还喜欢手上，把玩着一把折扇。

穿着长衫，手拿一把折扇，这不是**里有文化人的模样吗？

当然，杜月笙这身装扮，与孔乙己有很大的区别。

一生潦倒的孔乙己想通过自己的一袭长衫，告诉世人自己是个有文化的读书人。而杜月笙的一袭长衫，却是向往读书人的那种风度和气质。

因此，杜月笙很喜欢被人称呼为“杜先生”。

杜月笙从小家寒，父母早逝，善良的继母靠着给别人洗衣服赚钱，送杜月笙读了5个月的私塾。5个月的读书时光，是杜月笙多灾多难的童年中最珍贵的记忆。

后来，杜月笙逆袭成了上海的土皇帝之后，杜月笙对有文化的学者格外敬重，也非常愿意和有文化的人交往！

章太炎给杜月笙的一封信

虽然，杜月笙很想结交更多的文人学者，他却不会乱去交往。

一来，杜月笙是黑帮的大佬，名声好说不好听，有的文人只怕不愿意。二来，没有合适的机会，总不能自己找上门去吧。

这不，机会自己找上门了。

有一天，有人给杜月笙送了一封信，这写信人叫章太炎。

章太炎，是近代国学大师，清末民初民主革命家、思想家、著名的学者 ，连鲁迅先生都是他的学生。这种人，正是杜月笙所仰慕的文化人。

原来，章太炎的侄儿，居住在上海法租界，与上海一位颇有身份的人发生了房屋纠纷。侄儿在无力解决问题的情况下，就去找苏州的章太炎帮忙。

可想而知，满腹经纶的章太炎，脾气又不好，在这方面根本就无能为力。

于是，在朋友的建议下，给上海法租界炙手可热的大佬杜月笙写了一封信，请杜月笙帮忙。

杜月笙见到章太炎的信后，心中大喜，他正想结交这位学者呢，只是一直没有合适的机会！

不用说，这场纠纷由杜月笙出面，还真就解决了。

笑话，所谓的纠纷，不外乎“钱”的问题。对于杜月笙来说，钱也好，面子也罢，他多的是。所以，没多久，就把章太炎拜托自己的事办得妥妥的。

杜月笙登门拜访

话说杜月笙帮助章太炎的侄儿处理完这件事之后，又以低调的姿态去苏州章太炎家登门拜访。

这种拜访，是基于把章太炎作为一个师者的角度来拜访的。就正如老师交代学生一件事，学生办完之后来向老师汇报一样。

所以呢，杜月笙向章太炎告知了他调解房屋纠纷的经过和结果。章太炎热诚接待了他，二人相见甚欢，章太炎一改过去对杜月笙的看法。

他发现，这个别人口中的青帮大佬还真的不一样！

杜月笙则在告辞前，将事先准备好的一张两千银元的银票，悄悄地放在了章太炎家中的茶几上，并用一只茶杯随意地盖住。

杜月笙有这样的一种思维，他给人送礼的时候，一定没有第三人在场。这样送礼，就是站在别人的角度考虑的，顾全了收礼人的面子和心理。

章太炎，作为文人名声虽然很大，经济却并不宽裕。

当他看到茶杯下压着的银票时，对杜月笙既感激又敬佩。他认为杜月笙并非传统的黑社会头子，他讲义气，重礼节，礼贤下士，更有豪侠之风。

杜月笙，就这样是和这位大文化人做了朋友！

章太炎为杜月笙改名

杜月笙说：锦上添花的事他不做，要做，就要雪中送炭。

关键的是，炭，他送了，还给别人足够的面子。这就是会做人的诀窍，因为，他总是站在别人的角度思考问题。

杜月笙是个有心人，他在和章太炎交往的过程中，觉察出章太炎虽被人推崇，生活却有些拮据。

于是，杜月笙每月让人准时给他送去银票，接济他的生活。对于杜月笙的帮助，章太炎泰然受之，从未向他表示过感谢。

杜月笙和章太炎也开始了经常的走动。

有一次在闲聊的时候，章太炎问起杜月笙名字的来历。

那时候，杜月笙叫“杜月生”，因为他出生的那天是7月15日，正是月亮升起的时候，父亲便给他起名叫“月生”。

章太炎听后说：“这个名字好虽好，却不够儒雅，我给你的名字改一下如何？”

杜月笙一听，挺激动的，国学大师给自己改名字，太荣幸了！

于是，章太炎对杜月笙说，杜先生不如改名“杜镛”，字“月笙”。接着，章太炎又给杜月笙解释，《周礼》说：

“东方之乐谓笙，笙者生也；西方之乐为镛，镛者功也。”

从此，杜月生就变成了杜月笙。

不仅如此，章太炎还用大师珍贵的笔墨，帮助杜月笙修订了家谱！

1931年，曾经高桥镇的小瘪三无限风光地回乡建杜氏祠堂。在落成典礼上，许多的社会名流和军政显要，有头有脸的人物来了几千人。

章太炎，也在受邀之列。

他亲自写了一篇《高桥杜氏祠堂记》。文中，他追根溯源提到了古代杜姓文人若干，这无疑让杜月笙的出身，蒙上了一层世代书香的气息。

这种光芒，正是身为青帮大佬的杜月笙所缺少的！

真正的朋友，心灵上是平等的。无关乎财富，地位，环境。杜月笙用心交到了国学大师章太炎做朋友，也给自己带来了很多的机会。

我们想啊，一个青帮的大佬，混社会的人，有一个国学大师的朋友经常为他增光添彩，杜月笙的人生是不是更加开挂呢？

问题一：如何在网上查询自己的族谱 直接在百姓通谱网就可以查找啊，但得先把资料录入上去

问题二：怎么在网上查询自己的家谱 我家家谱是国生万贤昌学元守德芳朝廷世泽大永远庆龙光

问题三：请问家谱里怎么查到自己是多少代的 有一页是介绍排子辈的。那一页是单字。比如（元，震，碌，刚，强，梁，）这样的页面表示每个字是一辈人。如果你的名字里的字在家谱里找不到，那就别抱希望了。基本血缘淡化的不是本家人了。

问题四：全国有多少个姓氏，查询家谱可以去哪里？ 截止2015年，据统计，姓氏共11969个。如下：

单字姓5327个，双字姓4329个，三字姓1615个，四字姓569个，五字姓96个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。

具体情况是：

属于黄帝族的有86姓，占120姓的72%，即：王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、毛、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、 武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁。

家谱查询上百姓通谱网哦。

参见：baikebaidu/view/7043029

问题五：哪里可以查询家谱 家谱又称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱，即用以记载宗族世系事迹的历史典籍，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风物人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。家谱大致包括13项内容：序文；凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般30年左右续修一次。一位对谱牒研究有素的学者认为：“如果说，国家编正史、州县纂方志、家族修谱牒，构成中国宗法社会历史大厦三大支柱的话，那么就数量之多，影响之广来说，当首推谱牒。”前代学者，如顾炎武、王夫之、章太炎、王国维、陈寅恪在治学中，也都重视使用家谱资料，以补正史之不足。在历史上兵荒马乱的战争年代，族人流亡或迁徙，首先要携带的就是家谱。崔姓家谱介绍

盱南崔氏族谱》(建昌崔氏)为清雍正年间崔仁懋等编。该支崔氏奉崔伦为始祖，崔伦自唐代乾符年间由抚州青泥徙居南城之北港(即今崔坊)，是为建昌崔姓一世祖。南城、南丰、新城、广昌、泸溪各族支派皆其后裔。此家谱共16卷，卷一为谱序，卷二至十六为世传。

安徽太平崔氏《仟源崔敦五堂支谱》为民国十八年(1929年)崔森编，该谱记唐代崔群之后世居宣州，至元代寿一公始由宣城洪林桥迁太平东乡黟山之阳，为始迁一世祖。传至第四世，分为东分、西分两派。传至第八世，东分有撸生五子：琬、珊、武、文、曼，遂为五房，此谱载蟆下五房之世系，故称“五房支谱”。卷首外纪统谱世系(自汉代崔篆至唐代崔篆至唐代崔群)、内纪统谱世系(崔群到寿一之父省五)、人物类志，卷一敦五堂世系总图考，卷二至九二房至五房世系图考，卷十艺文，卷终墓图。

民国十三年(1924年)崔铸编的《仟源崔氏悼叙堂支谱》(共10卷，首一卷，终一卷)为《仟源崔敦五堂支谱》中第九世崔滚一支，这支谱，属东分。“悼叙堂”即滚公支堂名。卷首新序，卷一旧序、簪缨考，卷二至九世系图及世传，卷九至十墓图、契据、艺文，卷终为本支祠产及历置公产及创修支谱跋。 安徽无为《濡须崔氏宗谱》(八卷)，为崔筱云等编，民国十八年(1929年)三戟堂活字本。该谱记载：南宋绍兴年间有舜民自铜陵迁无为，是为始迁祖。但该支自舜民以后世系不详。此谱以明宣德至嘉靖人崔彪为大房之祖，崔志清为二房之祖。

湖南宁乡《崔氏七修族谱》共25卷，末一卷，崔黼编，为民国二年(1913年)默荫堂活字本。该谱以南宋时崔比为始迁祖，崔比自江西迁来宁乡。所存各卷为乐吾房、举臣房、赞明房、让吾房、爱台房、斗宇房、养心房、少州房、少溪房之系图，以及世传、墓图，卷末为存族编(辑名存而传阙者)、收族编(辑远徙各处者)。宁乡《崔氏八修族谱》系民国二年谱之重修本。宁乡崔氏支系又有崔荫樾等纂修的《博陵崔氏四修云岫支谱》(10卷)，民国二十八年(1939年)三戟堂木活字本。该谱以南宋人崔比第76代孙崔守曾为宗祖。崔守曾于明万历四十七年筑别墅于宁乡板石衡，题曰“云岫”。卷一谱序，卷二系图，卷三至九行传，卷十墓图、字据等。

家谱可为研究社会变革和历史事件提供有力佐证。如明朝初年的洪洞迁民，正史中虽然也有记载，但不甚详细，而家族谱 (尤其今河南、山东等地家谱)中记载得较为详备。

另据河南省孟津县大崔沟《崔氏家谱》记载：崔氏本居山西洪洞，迁于河南，相传；五门河北横岭，一居巩县白沙，一居孟津油坊街，一居洛阳太古庄，一居大崔沟，崔沟祖茔在村后北岭……今河南省巩义市《白沙崔氏源流》记载：白沙崔氏始祖崔思义，兄弟四人，原籍山西省潞安州等籍长子县：兴宁村。元末战乱迭起，人民离散>>

问题六：怎样能查到自己的家谱家族 家谱这种东西要代代相传的，不是去哪里查能查到的。

问题七：怎么能查到自己的家谱家族 找族谱。。

问题八：有哪些可以查询家谱的网站？ 可以查询家谱的也不多。通常都是先把家谱搬到互联网上了的。才能随时随地查看家族成员，动态，日志等等。如。百姓通谱啦。算得上极为棒的一个。

问题九：家谱在哪里可以查看到？ 家谱当然是自己家族才能看到啊 = = 有些家族专门找人修家谱 还有宗族祠堂的

问题十：请问家谱里怎么查到自己是多少代的 10分 应该是名字中间的字

想当年，杜月笙真是上海滩叱咤风云的人物，比发哥演得许文强都嚣张，靠着烟土和赌坊起家，创建了三鑫公司，坐上了青帮老大的位置，以会做人见长，广结善缘，与军统的特务头子戴笠称兄道弟，和老蒋有着神来之交，无论在商界、军界、政界都占一席之地，在民间也很有威望，是个在上海滩谁都要给他三分薄面的人物，有人称他是上海滩土皇帝其实也不算夸张。

杜月笙原本就是个小混混，后来投在黄金荣门下，成了黄金荣不入流的小弟，能够后来者居上，坐上请帮头把交椅，有能力有眼界是肯定的，更重要的是情商高，会做人。达官显贵有事要帮忙，朋友有难要出手，连不认识的老百姓求到了他头上，他都会施以援手，当然在上海滩，只要杜先生出手就没有办不成的事情。

在众人追崇杜月笙，争相与之交好的时候，也有些人对其不屑一顾，其中就包括章太炎。

章太炎是当时的反清进步人士，也是有名的学者。甲午中日战争之后，国家日益危机，章太炎深受刺激，毅然离开安乐的家乡，走上了文人救国之路。在上海创办了《时务报》，传播救国改革的思想，受国人瞩目，引得万人敬仰，称其为国学泰山北斗。

文人嘛都有傲骨，尤其都是泰山北斗级别的了，自视甚高，不喜欢趋炎附势，看不起政商界的名流，更不会将杜月笙这种地痞流氓放在眼里。

反观杜月笙完全是不同态度，他没读过什么书，地地道道的混混出身，成名之后却总喜欢穿一身长褂，头发梳得一丝不苟，俨然一副读书人的打扮。他内心是向往读书人的，对于章太炎这样的文人，他是很想结交的，派人送了几回拜帖，可都吃了闭门羹。

事情的转机出现在章太炎侄子身上，章太炎的侄子在上海得罪了人，被抓进了监狱，章太炎虽然名声在外，可是在军政界没有路子，只能干着急，许多当权者都是他抨击的对象不踩一脚就算好了，别提帮一把了，后来有人建议他去找杜月笙帮忙，在上海没有杜月笙摆不平的事情，而且杜月笙乐善好施，应该会帮忙的。

章太炎想到之前几次回绝了人家，如今有求于人，恐怕人家不会帮忙，不过事态紧急也顾不得面子，姑且一试，便给杜月笙写了一封书信，告知原委，请他帮忙。

杜月笙接到信，不但没感到生气麻烦，还很惊喜，迅速地摆平了章太炎侄子的事情，让他安全回家了。

不久之后，杜月笙还亲自登门拜访，向章太炎叙说事情始末，与章太炎聊聊人生际遇，态度谦恭，章太炎看着温文尔雅的杜月笙有种错觉，这哪是流氓地痞，简直就是个谦谦君子嘛，对他的态度大有改观。

那次两人相谈甚欢，为了表示感谢，章太炎应杜月笙的请求替他改了个名字，章太炎起了一个“镛”字，将乳名“杜月生”改为“杜镛，号月笙”。杜月笙对此是很得意的，他一直想摆脱自己白相人的身份，如今有章太炎的加持，感觉自己又向文化圈迈进了一步。

杜月笙临走前，还在章太炎家的茶壶下偷偷放了两千块钱，当时时局动荡，章太炎这些闹革命的文人日子都不好过，赚不到钱还要四处用钱，章太炎的日子确实很窘迫，杜月笙的钱能帮章太炎解决不少困难，还顾全了他的面子，章太炎对此感动不已。此后，杜月笙都会定期派门人去给章太炎送钱，说接济不好听，就说是支持他的事业吧！

此后二人一直相交，杜月笙过生日时，章太炎还亲自写了贺寿对联相赠。

要不说杜月笙会成功呢，这份气魄与周到就是常人不及的，大佬就是大佬，多年之后还可以做我们职场处事的楷模。

在旧上海的十里洋场，没有一个人的人脉圈子能达到杜月笙的广度和深度，大到商界、军界、文坛的名流人物，小到地方上的帮派头领、饭店老板，他们提到杜月笙，出于敬佩也好，嫉妒也罢，都不得不说一个"服"字。杜月笙从上海的地痞流氓出身，结交权贵的方式无非是"钱"、"色"两个字，但杜月笙总有本事不给人落下话柄。

杜月笙曾经对自己的女儿杜如美说过："一个人最重要的不是学了多少东西，多么博学，而是会不会用人。会用人了，其他人的智慧就属于你，就相当于你拥有了更加广阔的见识。"在现实生活之中，杜月笙身边也有这样一群智囊团，他们从事各行各业，或广交好友、人脉宽广，或在某一领域钻研极深。杜月笙每次想要接触某位名流之前，会和这些智囊团一同商议，打听此人喜好、忌讳，想办法接近他。杜月笙不吝钱财，也不怕麻烦，只是这些向这些有社会地位、好面子的名流送钱送礼呢，要怎么才送的得体呢？

从杜老板到杜先生，重塑自我形象

一个黑帮老大，普通老百姓谈之色变，政商界名流敬而远之，但凡有点骨气的文人的，大多都看不起这些杀人越货、言行粗俗的"江湖人士"。杜月笙如果不转变自己的形象，即便钱送到别人面前，别人也是不收的，就算收了，还是求人办事的姿态，和他们本来就不是对等的关系，背地里还不知会招来多少讽刺谩骂。

杜月笙用钱打通人脉，第一步不是直接和名流套近乎，而是让自己成为和他们同等量级的人物。为了赢得个好口碑，杜月笙每年都要派人专门去高桥老家送药置棺，到了冬天的时候还会采购大量的棉衣棉被送到乡下。在杜月笙的老乡们看来，这个闯出去的小伙子不仅仅回来修了一个气派的祠堂，还从来不忘本，无论他在外面做了什么，在高桥人心中都是个大善人。

而平时只要是到杜公馆门前请求帮助的，杜月笙绝对不会放任不管。如果真的是生活之中出现了经济困难，杜月笙多少会叫人拿些钱出来帮助。而且每年冬天之前，杜月笙都会提前找成衣店订购棉衣棉被，来杜公馆求助的穷人可以凭借单据直接去店里面去领取棉衣棉被。

说这些，并非在夸奖杜月笙真的是个面慈心善的大善人，但杜月笙此般也并非仅仅是为了名声，因为他也曾经流落街头、无家可归，而且他在最苦难的时候，是有贵人相助的，所以深切明白其中痛楚的他一直对这些人保持着一定的善意。还有一个最重要的原因，他坚信人脉不仅仅存在于上层阶级，多帮一个人，就有可能为自己将来多留一条后路。

杜月笙也是从穷人的日子里过来的，他知道在偌大的上海，一个外地来的人想要立足太难太难了。杜月笙也曾经流落街头，也曾经无家可归，在寒冷的冬日，他忍饥挨饿，也曾希望有人能够伸出援手，给他一件棉衣，给他一口热的吃食……所以，杜月笙有钱了也会帮着那些穷人们一把，将来这些人如果真有凤毛麟角能够出人头地了，也不会忘了杜月笙这个恩情。

1931年，国内洪水泛滥，南京政府号召社会各界为老百姓们捐款，很多有社会责任心的社会名流都参与了捐款，杜月笙就是其中最为积极的一个。他不仅自己捐了大笔钱财，还配合北洋政府说服其他的商人捐款捐物。人们很快发现，杜月笙对上海，甚至在江浙地区的号召力竟然比政府还要强大，很多官员和商人正是在他的影响之下积极捐款捐物。

杜月笙"大善人"的名号从小小的高桥一直传出了上海，很多曾经不了解杜月笙的人，对他开始改观，不再将他和一般的地痞流氓等同在一起；而更多的是从前根本没有听说过杜月笙的人，他们初次认得杜月笙就是积极善良的报道，自然对他产生了好感。一个有经济实力、有影响力且有社会责任感的大人物，谁不愿意深交呢？杜月笙打好了这一基础，人脉资源就源源不断了。

送钱，不卑微也不能傲慢

杜月笙巅峰时期，头上有100多个头衔，兼任各家企业的董事，每年杜公馆进账数百年万，而杜月笙每年的花销也是数百万。他出手大方，逢年过节，但凡是沾亲带故的他都会去送点钱。黄金荣和张啸林自然不必说，商界的同行，官场上的几个人物，平时打点好了，真的有事相求也说得过去。平时没有往来，临事儿求人了，送钱过去姿态也就卑微了。这个道理很多人是明白的，人情往来是一门大学问，但是有一点很多人很难把握分寸——在别人落魄时送钱，怎样才能做到不傲慢？

章太炎是个狂人，他著作等身，见人不爽想骂就骂，从不避讳。他看不惯袁世凯的行为，对其进行多次辱骂，无论旁人怎么说情都没用。但章太炎对没有什么文化的杜月笙是非常敬佩的。当年章太炎的侄子因为上海法租界的一处房产和人起了纠纷，对方蛮横不讲理，背后还有些势力。章太炎的侄子惹不起，来请求章太炎，有人建议章太炎给杜月笙写封信，请他出手相助。

章太炎从前根本没见过杜月笙，他提笔给杜月笙写了封信，信件送到杜公馆之中，杜月笙受宠若惊。他非常敬佩章太炎这种文豪，只是苦于没有机会认识，他二话不说就动用人脉将章太炎侄子的问题轻松解决了。他还专程跑到苏州去拜访了章太炎，将事情来龙去脉告诉了他，请他放心。

章太炎盛名在外，但是乱世之中，他并没有存下多少存款，日子过得很清苦。杜月笙看到章太炎简朴的生活心中不忍，在临走之时悄悄在茶杯下面放了一张2千元的支票，一声不吭得离开了。

等到章太炎发现，杜月笙已经走了。他顾全了一个文人的面子，也资助了章太炎的生活。2千元，这钱数目对于杜月笙来说并不多，但他知道以章太炎当时的境况，给太多反而会增加他的心理负担。人和人一旦建立了信任，便是细水长流的交往，章太炎敬佩杜先生的江湖风骨，后来杜月笙建立杜家祠堂，邀请章太炎为他写文，章太炎洋洋洒洒写了一篇《高桥杜氏祠堂记》，很多文章说章太炎是被杜月笙用钱收买的。岂知民国文人的傲骨，怎可能2000元轻易买下！

"不傲慢"，"不媚上不欺下"，是杜月笙为人处世的精髓所在，无论他在江湖之中的地位如何，无论他手上有多少权力和财富，他都能让对方感到尊重和善意。

送礼，要送到心坎里

杜月笙有一名至交好友，名为范绍增。杜月笙好友众多，唯有范绍增是杜月笙不遗余力想要去相助的。范绍增人称哈儿司令，刚刚和杜月笙交往的时候，范绍增只是一个杂牌军的师长。上海的名流是看不上范绍增这种地方小官的，但杜月笙却愿意花精力去结交。因为范绍增在四川本地有钱有势且很有威望，杜月笙一名好友打算在四川开"吗啡厂 "，希望杜月笙能够介绍人脉，杜月笙和范绍增并不相识，仅仅写了一封信给范绍增希望他能照顾一下这位好友，范绍增很重江湖义气，立刻答应了。

范绍增的"义"杜月笙看在眼里，当然高看他一眼。后来范绍增来上海游玩，杜月笙热情款待，吃喝游玩都是最高等级的待遇。范绍增在战场之上受伤，消息传到了上海，杜月笙立刻让人把范绍增接到上海来照顾，而且邀请了上海最好的外科医生为其治疗。范绍增在上海疗养了大半年，所有用度都是杜月笙掏钱。范绍增除了将伤治好了，还有了一段牵肠挂肚的艳遇。

范绍增看上了一名舞女，名为黄白瑛。黄白瑛是大上海出了名的交际花，身边都是豪绅大官，她自然是看不上范绍增的。范绍增没少在黄白瑛身上砸钱，可黄白瑛收钱照收，始终不愿委身，范绍增只得满腹心思得离开了上海。范绍增走了之后，杜月笙直接找人将黄白瑛喊了过来，第二天就用专机送到了范绍增怀里。从此以后，范绍增对杜月笙更是死心塌地，当时四川盛产烟土，杜月笙常常收到范绍增送来的价值数万或者几十万的鸦片。抗战爆发之后，杜月笙来到重庆，也一直住在范绍增家中。

马未都曾说：杜月笙很会为人处世。尤其是这2件事情，让他佩服！第一件是杜月笙夸人艺术独特，第二件事是杜月笙待人大方。杜月笙舍得送钱送礼，送礼水平之高，在于能将身边的人拿捏的很准。他们想要什么，缺什么，杜月笙心如明镜。

杜月笙、黄金荣和张啸林同为上海三大亨，黄金荣起家比杜月笙早，张啸林来到上海的起点比杜月笙高。但年纪最小的杜月笙却能脱颖而出，成为三大亨的头号人物，这和杜月笙的为人处世的方式有着很密切的关系。知人者智，自知者明，就是杜月笙一生的高明。有钱的时候，杜月笙竭尽全力拿钱替人消灾；没钱的时候，杜月笙将生前旁人写给他的欠条一烧了之，他不想自己的子女追债反倒遭人嫉恨。他说，钱散人聚，钱聚人散，理念贯彻终身，至死愿穷不变。这就是杜月笙对于钱的态度，也是他比黄金荣、张啸林格局更大的地方。

杜月笙留给坊间的传闻很多，杀人放火是杜月笙，慷慨仗义雪中送炭也是杜月笙，贩卖鸦片是杜月笙，抗日期间极力为前线输送物资的也是杜月笙。身处乱世，他一出生就被定了命，就如同那泥鳅一般，出身太差就只能走偏道，这一点杜月笙至始至终头脑都极为清醒，出身白相人的他不想做杜老板只想做杜先生，他在特殊的年代留下了传奇，在和不同人打交道时游刃有余。

此等人精的做人做事，我想如果能在他身上学到三分坚持，四分理智，五分做人的智慧，那么一定是受用终身的。

杜月笙的发迹离不开师父黄金荣，他发迹之后，又从上海滩芸芸众生之中发掘出戴笠，扶持了戴笠最艰难的一段人生。黄金荣和戴笠，他们的人生历程又是如何？这三人之间又有着怎样的利益交集和矛盾冲突呢？

如果你对这些名人历史感兴趣，不如购买《杜月笙全传》《黄金荣全传》《戴笠全传》这一套书，如果您能认真细读，用心体悟，一定能够受益非浅。

我是生命觉者，心灵财富魔法师彭文广。我自己不卖书，我只推荐，目的只是为了能够唤醒更多人的觉知意识，领悟生命的真相，从而让我们自己及我们的家人，以及所有的有缘人，都能过上健康快乐丰盛富足的高品质的幸福生活！

我是人生顶层设计师，财富心灵导师彭文广，我爱你们如同爱我自己！

人生没有无缘无故的相遇，一切皆是必然，祝大家好运。

　　杜月笙（1888年——1951年），男，原名杜月生，后由章太炎建议，改名镛，号月笙，江苏川沙人（今上海浦东新区），是近代上海青帮中的一员。

　　1902年，杜月笙进入时为青帮上海龙头的黄金荣公馆，负责经营法租界的赌场“公兴俱乐部”。

　　1925年7月，杜月笙成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运。1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会。

　　1929年，杜月笙任公董局华董，这是华人在法租界最高的位置。1929年，杜月笙创办中汇银行，涉足上海金融业。

章太炎的史学，近人多以民族主义史学称之，固然很有依据，然仍须作深人分析，不能仅就其文字与议论作笼统的概述。太炎之民族主义，最明显的表现是反满，但反满并不能包揽他的民族主义，他直到八国联军入侵，证明满清政府不足以抵挡帝国主义，才开始排满。辛亥革命成功之后，他即倡五族共和。他晚年先后反赤与反日，都旨在反对外国侵略势力，故其民族主义实扎根于反帝。然而自庚子到辛亥，他既认为非倒满不足以振兴中华，非振兴中华不足以抵抗帝国主义，故极力反满、排满、低满，如谓“满洲以强暴侵略汉族，残其民庶，盗其政权’，，以及说满洲人“犬羊之性，父子无别”，成为革命阵营之中，最犀利的反满宣传家。他无论为反满宣传，或为抗日而激发爱国热肠，都用到他的历史知识，其渊博的历史知识，使他成为成功而有效的宣传家。他把民族主义比喻为稼墙，必须要有历史知识来灌溉;否则，“徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也”。史以致用，其效果在达到政治或爱国的目的，原不在学术。事实上，太炎晚年删除许多早年政治性文字，自知并无永恒的价值。因此，我们不能视其民族主义宣传文字，为其民族主义史学的主要内容。

章氏的民族主义史学，像梁启超的新史学一样，是西潮冲击下的产物。西方帝国主义人侵，中华帝国门户洞开，被迫接受现代国家体制。梁启超提倡国民的历史，其所谓国，已非旧时之朝廷，而是现代国家。章太炎也已具现代国家观念，其有志于撰写一部中国通史，即以现代的国史来取代旧史，犹如德国史家之写德国史，或英国史家之写英国史。19世纪欧洲列国的民族主义史学，颇重种姓之优越，国族既往之荣光，以助国家之士气，如普鲁士学派，实于德国之统一有推波助澜之功，甚至为后日德意志军国扩张主义铺路。中国情势境遇不同，民族主义意在自卫，章太炎力言历史是爱国心的泉源，所以他把历史比喻为一国的账簿，载明产业，按簿可稽，国人岂能不知;也可比做棋谱，旧谱既熟，新局自创，才能鉴往知来，援古证今。然则，非历史知识不足以知国本，不知国之可爱，不知国运之来龙去脉。章氏晚年，正值口本侵华，感触尤深，如谓:“不知辽东玄菟为汉郡，故以东北为绝域;不知汉之右北平郡领县，多在热河，固以热河为塞外”，足见不读史，连亡国都不自知，失地千里也不甚惜，他把读史与爱国连在一起，意即在此。章太炎所面临的时代，势必使他成为民族主义史家。

观诸章太炎排满文字，他好像是大汉沙文主义的种族主义者，其实在他心目中，民族主义根本不是基于狭隘的血缘论，中华民族也绝非等同汉族，因他明确指出，中华这一名词，既不是一个地域的国名，也不是一种血统的种名，“乃为一文化之族名”，也就是说，中华民族由历史铸造而成，长期的历史经验使异族同化，共成华族。然而，既如此，满洲认同中国，为何反满此乃其反满宣传与历史思考间的矛盾，然此一矛盾在其心中，并非不可解决;解决之道，来自西方的主权观念，即主权应属于大多数人，大多数的汉人收复主权之后，才能接受满人。在国土上，他也是从文化而非种族作考量，所以他认为朝鲜与越南在文化上同于中国，应为中国的一部分，而三荒服，即西藏、蒙古、回部倒非故土。但在现实上，朝鲜已为日本并吞，越南仍是法国殖民地，难以改变，而三荒服尚不他属，反而较易纳人版图。纳人版图最紧迫的理由，则是英、俄两帝国主义国家的窥伺，“乘隙窥边，诱以他属”。从他以文化为主的民族国家观而言，“汉人以一民族组织一国家，平等自由，相与为乐”，未尝不可，无奈列强环伺，如果中国各族分裂，俄国立即会进人蒙回，英国必定人藏，法国必定会进人云南与广东，汉人的土地也会不保”。于此可见，他的民族主义绝非植根于狭隘的种族主义，也非狂热的扩张主义，却多理性与现实的思考，担忧帝国主义的侵略性格，可说是史家反映时代，也可说是一种相当自卫性的民族主义。

然而民族主义毕竟是一种强烈的情感，而史家则贵公平、宁静，不陷入感情与偏见的陷阱，两者似仍有矛盾。所谓民族主义史家，于民族主义而言，往往是褒语;然于史学而言，常常是贬语。故以史学的标准衡量，一位民族主义史家的优劣，端视其公正客观性的强弱。以章太炎而言，在政治史方面，尤其是清代政治史，他的民族主义情绪较浓，多少受到反清政论的影响。如清代盛世康、雍、乾三大帝，在他的反清思想的激荡下，极力挑战圣君明主的形象。他认为康熙虽非失德，绝不是仁君，于明之宗室，诛夷甚厉;雍正虽能，尤为阴险残暴，利用理学，滥施恩罚;乾隆虽有威谋，藉编四库，意在禁毁图书。这些负面的评价，并未完全失实，且可平衡过于正面而几近歌颂的评价，或尚有功于信史。英国史家阿克顿有言:“伟大人物几皆坏人”，然则以负面看伟人，或更近于真。至于说咸丰皇帝，狂妄不仁，不免片面，至少举证不足;又说咸丰若不早崩，曾、左等功臣，将无善终，则全属臆测之词;骂光绪那句名言:“载湉小丑，未辨椒麦”，则尽是人身攻击矣。

凡清代大小叛乱，如台湾的朱一贵、山东的林清、四川的王三槐、广西的洪秀全、河南的张乐行，章太炎皆视为抗清义师，认为他们的起事，并不是迫于饥寒，也不是为了实行他们的帝王之志，而是不得不清除如豺狼一般的满族统治阶级，以反对满族，作为一切叛乱之因，显然以反清的民族主义来统解史事，一如英国辉格党以自由主义统解历史，尚有可说;但是为了说明朱一贵之叛，与反清复明有关，竟言朱乃朱明的后裔，强行牵连，既无必要，且有捏造事实之嫌，为史学的大忌，实为强烈民族主义情绪，不自觉殃及信史的最具体例子。

章太炎对一般历史人物的解释，也颇显露其反清的民族主义意识，如谓曾国藩作满清的爪牙，镇压了反清的太平天国，视之为民贼大盗，贪图功名，虚伪善变的理学家，实发中国马克思史家视国藩为汉奸的先声，然却基于不同的意识形态;章是从种族意识论断，而马派则从阶级意识论断。然而章说:“曾国藩、左宗棠之起，其始不过保卫乡邑，非敢赞清也”，不免一偏之见，卫乡与赞清实未易分;至于进一步说，曾欲藉此取代满人政权，更不免以己心强度曾腹，强古人从己矣。不过，章氏也自有其细腻处，如论钱谦益(牧斋)未以其降清而低之，指出钱氏曾响应郑成功海师人长江，后来又伤吴三桂之弑明朝最后一个皇帝，编成《投笔集》，“其悲中夏之沉沦，与犬羊之椒扰，未尝不有余哀也”，则颇能揭发隐情，日后史家陈寅格笺证钱柳诗，更大事述论此一隐情，益见太炎之能触发先机。

排满反清，只是章氏民族主义的一部分，而且是一时的，甚至不是最根本的部分。他的民族主义，主要还是针对西方帝国主义，满洲不逐，民气不彰，终不能独立而最终成为欧美的奴隶，其间本末主次甚明。他更明言:“民族主义非专为汉族而已，越南、印度、缅甸、马来之属，亦当推己及之”即近代“反帝国主义”之民族主义也。帝国主义来自西方，随之同来的尚有西方文化，两者并不容易划分，因而章常被视为反西方文化的文化民族主义者。其实，他并不反对西方文化，只是他不认为西方文化是放诸四海皆准的世界文化，在西方文化的挑激之下，他的结论是文化多元论，也就是说文化既是历史经验与地理环境的产物，所以是特殊的，也就是太炎所谓之“别相”，而非普及的，也就是太炎所谓之“总相”。知总相，固有助于了解别相;然绝不能以总相来盖断别相。各种特殊的文化，应共存共荣;若欲以某一种文化同化其他文化，就成了文化帝国主义。太炎的文化多元观，可谓在西方文化冲击下的产物，与日本的政教社，以及俄国的亲斯拉夫派思想，颇有神似之处。

多元文化观，使章太炎更加重视历史，将历史与语言和风俗，视为国性的三要素，视为爱国心的泉源，把历史之存亡与国家和文化的存亡，连成一体。旧话说，国可亡，而史不可亡，意谓朝代有兴亡，而史绵延不绝;然太炎心目中之中国，乃是永恒的文化中国，在西方文化冲击之下，欲保持其永恒，必须维系以及认识其特殊的历史，所谓“不读史书，则无从爱其国家”。太炎晚年目睹日本侵华，国运垂危，更加力疾呼吁历史之重要，益见历史在其民族主义中的分量。他的史学，固然颇具民族主义色彩，而他的民族主义亦扎根于史学。

章太炎（18691936）先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。而讲学更是他的本业，一生 4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。

章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。

出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。

在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。此读史之要义也”。因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，在当时“九一八”事变之后的危难之秋里，他要刻意地强调“今日切要之学是什么？曰历史也”。他对青年学生说：“现在的青年应当知道自己是什么时候的人，现在的中国处在什么时期，自己对国家负有什么责任。这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。他认为读史可以“使阅者得知国家强与弱的原因，战争胜败的远因近因，民族盛衰的变迁，为人生处世所不可须臾离者”。他把历史比成“棋谱”，如果“据棋谱以下棋，善运用之，必操胜算;若熟悉历史，据之以致用，亦无往而不利也”。他痛恨当时有人昧于史实，竟有“弃了东三省”的论调：“附庸之国与固有国土本有区别，历史已详告我们。不幸今日上下竟有以附庸视东北三省，而盛唱‘弃了东三省’的论调，这就是不明史志的原故……考东三省原为中国固有的版图，汉谓之突厥，宋谓之辽金。汉去今日已远，姑不论，即以明清论之，明清两代东三省皆为我国固有之版图，今竟因不明史志而疑固有的国土为附庸之地，其害较不读经书为尤甚”。也正因此，他痛切地指出，历史之于国人来说，“就是我的掌故，我的家谱，他人得之虽然无用，而我不得不备此物，若欲为国效力，这本老家谱是非研究不可”，而“今之青年既知史志为切要矣，当视为新发现之宝物去日夜看他才好！”

历史如此重要，怎么个读法合适呢？与经世致用直接相关的，章太炎认为，“应注重制度、地域变迁的沿革，治乱之原因。阅之甚易，看一句即得一句之经验，非若治军须战略与操练并行也，故其成就亦易”。从他学问大家的眼中来看，读史籍比之读经书自然要显容易很多。但一般读者的程度终究有限，因而，他以为如果觉得史籍太繁琐，那么至少读《资治通鉴》是简而易行的。而《通鉴》之外的《通考》（《文献通考》，元马端临著）、《通典》（唐杜佑著）以及讲述历代地理沿革的《读史方舆纪要》（清顾祖禹著）也为他所重（但他认为《通典》古拙，可以不读）。他自己是深得益于这“三通”的，曾说：“余所持论不出《通典》、《通考》、《资治通鉴》诸书”，并举例说：“政治之学，非深明历史不可”，“历代知名将相，固有不读书者，近若曾（国 藩）、左（宗 棠）、胡（林翼）辈亦所谓名臣者矣，然其所得力，曾在《通鉴》、《通考》，左在《通考》，胡在《读史方舆纪要》而已，况程功之过于是者乎？”“三通”加起来500卷，按他说法，“一日看两卷，二百五十日可毕业”。真是直截明快，读书人本色，也发我们深省。不少领导干部以工作繁忙为由少读书，实则往往成为借口。

或者有人说，史学会不会太专门，上手不易？章太炎回答是恰恰相反，在他看来，“历史之学宜自修，不适于讲授”。因为史籍那么多，全凭讲授是远远不够的，即便讲一些《史学通论》、《史学研究法》之类，如果不去自己读，没有基础，也是白讲。所以是，史学的知识，学校中除了讲授必要的史学条例外，更多还是要靠自修得来。而且“史的文理易明，不像经的训诂难通”，“费三年之功，一部廿四史，即可看全”，所以他反复申明：“这一门，宜于自修，不宜于讲堂上讲解”。对于史学是否适合学校讲堂上的讲授，先不去议论，但他提倡的这种扎实读书的精神，尤其为我们指明读史是可以切实上手、靠自修得来，则仍然很有教益，也打消了我们心中潜藏的各种畏难情绪。当然，现在的情势，又远非太炎当日可比，读史也增加了更多更新的内容，且又有马克思主义理论的指导，我们的读史以及对历史的认识，也因此要比前人更有长进才是。但他笃实的学人之风，始终值得我们景仰，这一点，恐怕是不会过时的。

章太炎求杜月笙帮忙，杜月笙办完事之后还亲自登门道谢，有两点原因：一是当时社会风气对文人非常敬重，杜月笙虽然是流氓出生，但是对章太炎这样的国学大师心怀敬畏；第二点是杜月笙希望借助章太炎抬高自己的身份。

章太炎是民国时期著名的文人，是鲁迅、周树人、钱玄同，黄侃，刘文典等人的先生。章太炎也是一个非常狂狷的人，他曾拒绝清华大学的邀请，理由是看不起梁启超和王国维。这样一个人怎么会去求杜月笙帮忙呢？这事还得从他的侄子身上说起。

国学大师章太炎纪念馆

章太炎的侄子因为法租界上的一处房产和别人起了纠纷。对方有钱有势，又是个粗人，并不买国学大师章太炎的账。章太炎无奈，只要写信请当时上海滩上的“地头蛇”杜月笙帮忙。

 杜月笙本名杜月生，是解放前上海滩上的三大流氓头子之一，他本身没什么文化，但对文人很敬重并且心生向往，与其他两大流氓头子黄金荣、张啸林比起来，杜月笙无论从打扮还是气质上了来说，都要斯文得多。

保存完好的杜月笙公馆

杜月笙发迹后，一直为自己的出生低微感到苦恼。现在见章太炎这样的社会名流来求助，自然乐意，二话不说就给他办成了。不仅如此，他还亲自去苏州拜见了章太炎，感谢他对自己的赏识，并送上了2000块大洋的见面礼。2000大洋这在当时可以买一处豪宅了。

杜月笙位于莫干山的别墅

章太炎被杜月笙的诚心感动，根据《周礼》的一句话话：西方之乐为镛，东方之乐为笙。为杜月笙该“生”为“笙”，并另送他一个大名：杜镛。后来甚至还为杜月笙写了一篇《高桥杜氏祠堂记》，使杜月笙的出身抬高了不少。