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孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

主要弟子

相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：

子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。

司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。 颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。

曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。

仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。

闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。 宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

思想定位

孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化，最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。

终于在二十世纪初，中国的新文化的先驱们，冲破重重旧思想的束缚，通过与世界的了解，打破了旧文化、旧思想的束缚，提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。

历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。

孔子和鲁迅，既有分歧，也有一些精神上的相通。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，不断寻找自己的精神家园，即使找不到还得继续找的知识分子的代表。因为很长时间以来，人们总是把孔子和鲁迅绝对对立起来。捧鲁迅时，像“文革”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。当年就是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请回来。但孔子和鲁迅真的是决然对立，水火不容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是我们必须回答的问题。

毫无疑问，鲁迅和五四那一代人对孔子有很多批判，这样的批判是有两个层面的。首先，他们批判的锋芒，是指向将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的“中华中心主义”的，在当时的中国，正是这样的中华中心主义妨碍着中国人对世界文化的吸取，而在五四先驱者看来，打开思想的闸门，向世界开放，正是当务之急，因此，在思想文化界就需要破除将传统文化绝对化的文化神话。他们的批判锋芒又同时指向独尊儒学的文化专制主义，其实，在晚清以来，儒学的垄断地位已经发生动摇，已经有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不过是把这样的打破垄断、独尊的努力，推向自觉。

因此，我们可以说，五四新文化运动包括鲁迅在内的先驱所做的，其实也是“去政治化，去道德化，去宗教化”的工作，他们所批的正是被意识形态化、道德化、宗教化的“人造孔子”，“大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目”。

当然，鲁迅和孔子之间是有分歧的，甚至是重大分歧，原则分歧，从这一层面，鲁迅也批孔子。孔子是一个“替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当(他的理由是：我自己都找不到路，如何为年轻人指路？)，更不用说当“国师”。更重要的是，鲁迅对统治者没有幻想，他曾经说过，统治者遇到危机，车子要倒了，你别去扶，让它自己倒。孔子却拼命要扶，不让扶也要扶。他们对于统治者的态度是不一样的。不一样，就有批评，说批判也行，这其实是很正常的。就是现在，有不同选择的知识分子之间也经常有争论，相互批判。但并不妨碍彼此在别的方面有相同之处。孔子也是“无权无势，敢于批评当世权贵的人”，当然，他是力图在体制内批判，鲁迅则是自觉地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判权贵这一点上，也自有相同，所谓“同中之不同，不同中之同”。我们不必掩饰分歧，也不必夸大分歧。

鲁迅和孔子，尽管道路的选择有不同，但那样的不屈不挠地追求探索，以及在追求、探索过程中表现出来的勇气，浩然正气、韧性精神、理性实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两条：“匹夫不可夺志”，“视富贵如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，最能体现这样的精神的，就是鲁迅。

我们可以说，从孔子到鲁迅，实际上是构成了一个传统的。我们民族，好不容易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理应是我们民族的骄傲，但我们从一种变态的文化心理出发，总把他们对立起来，作非此即彼的选择，让他们一个损害一个，这不仅是愚蠢，更是犯罪。它对我们重新思考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示意义的。

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。

然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。

《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，我决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，我就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。'

孔子思想在近现代以来的新发展

孔子思想在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

孔子论语

孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》 。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了[font color=#800080]孔子[/font]及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。

《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

论语简介

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙;征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

孔子祖上考

当年微子在商末到长治市潞城定居，形成微子镇 。(《潞安府志》载：“纣都朝歌，亦在畿内，微子曾是食采焉。（潞城有微子岭、微子村）”微子岭“在县北二十里，上有三仁庙，下有微子村，其食邑也。”)

周朝封微子镇人于宋 ,

孔子祖上就在这个南迁的队伍中 ,

孔子五世祖为蔽宫廷之乱迁至鲁。

孔子学院

孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。

韩国人对祭孔大典申遗闹剧

根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。

9月28日，是孔子诞辰2557周年，大陆与台湾同时举行了祭孔大典。而在此前的9月26日，一组韩国祭孔大典的也成为各大门户网站的头条。抢在中国之前大规模宣传自己的祭孔活动，韩国人的用意又何在呢？

韩国人总是想把中华文化中的优秀成分据为己有，这已经不是第一天了。就在2005年，韩国已经将传承自中国的端午节申报世界文化遗产成功，成为所有中国人心头的痛。祭孔大典就是他们的下一个目标。

只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正统，更高尚的感觉。韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往往是政府主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进行的全国性活动！

韩国人的目的很明确，就是要让人觉得只有他们才是祭孔的正统，只有他们才最有资格祭祀孔子。然后就可以拿他们几百年历史的祭孔大典去申请世界文化遗产！

相比之下前两年中国的祭孔确实让人有点寒心，猪屁股对着孔子的笑话，长袍马褂太监装的闹剧等等，层出不穷。今天的祭孔幸好有五粮液这样实力雄厚有儒商思想的企业相助，才不致于出现以前祭孔由于没钱而租京剧戏装的窘境，用五粮液祭酒也确实符合中国五谷祭祀的正统，“杯底五谷杯上液”的礼制。然而韩国在国际上对祭孔的推广已经走在了前面，而且在过去的年代中国对孔子文化的毁坏也确实令人寒心，这使我们在韩国人面前总显得低人一头。

韩国人觊觎孔子不是一天两天了，在一本韩国历史教科书的插图上，中国的东北，山东都成为历史上韩国的地盘！山东都是韩国的人，山东人孔子也就理所当然是山东人。在这本韩国教科书里，“镇压了处于农耕文化的汉人”，“惩罚大唐的战争”等语句随处可见，我们总是将注意力集中日本人的修改教科书事件上，却没注意到韩国人干起这种事来也是很在行。

韩国人论证孔子是韩国人还有这样的论据：朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子。箕子是商朝纣王的亲戚，西周武王伐纣。箕子不愿意接受西周统治。于是率领5000名商朝人逃跑到朝鲜半岛和辽东半岛，建立了政治难民国家—箕子朝鲜。而商朝大部分人都留在了中国，分布在西周封建的宋卫等多个国家。宋国的第一个国君就是箕子的亲戚—微子。孔子是宋国贵族后代，当然也就是韩国祖宗箕子的后代了。

在中国人看来，这种八竿子才打的着的关系，无疑可笑又可耻，但对于看这种历史教科书长大的韩国人来说，无疑是天经地义。所以将祭孔大典申请世界文化遗产才会得到这么多韩国人的支持，韩国人才会理直气壮的发出“孔子是我们的”的豪论了。

篡改历史是第一步，将祭孔大典申遗是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中国在内的东亚文明！

然而这时我们中国人在干什么？在网上就该不该祭孔吵的不亦乐乎，而总有那一部分中国人，热衷于用各种不堪的语言来讽刺挖苦孔子和儒家文化。从文革打倒孔家店到现在，我们又有什么资格说，比起韩国，我们的儒家文化更为正统更为全民？

不肖子孙要将祖宗拱手送给外国人了，孔子的灵魂在天上痛哭失声。

孔子的后裔

新华网济南2月17日电（记者刘宝森）迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔，在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南。据考证，这支孔子族人失散至少1200年。

据孔子 世家谱续修工作协会有关人员介绍，这支失散的孔子后裔支派目前居于河南省洛宁县，他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修，向续修协会提供相应的支系家谱后，身份得到确认的。根据这支孔子族人提供的支系家谱，他们的祖先是孔子第37代孙孔齐参。孔齐参膝下三子，分别是孔克符、孔克让和孔述睿，能与《孔子世家谱》相衔接。孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续谱过程中，续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重，这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子，并有清代73代衍圣公的亲笔题序，足以证明其权威性。

据《孔子世家谱》记载，孔齐参三子生活于唐代宗和唐德宗时期。据此推算，这支族人至少失散了1200年。据了解，这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候，续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支派，但年代上略晚于河南这一支。

孔德威说，这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》，协会初步将他们定名为嵩山派，以区分于散布其他地区的孔子后裔。

孔子诗选

去 鲁 歌

彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。

蟪 蛄 歌

违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。

临 河 歌

锹水衍兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为斯！

注：《水经注》：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌。”

楚 聘 歌

大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时。天下如一兮欲何之？

获 麟 歌

唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。

注：《春秋•哀公十四年》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”往观而作此歌。麟是圣世的祥物，而出于春秋末世，故孔子感到悲伤。歌见《孔丛子•记问》。沈德潜评：和平语入人自深，此圣人之言也。

龟 山 操

予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！

注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。

盘 操

干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。

注：见《琴操》。

注：一、官名。西周始置。金文都作司工。现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。

司空主管礼仪、德化、祭祀等

二、姓氏。

后来，久而久之，司空就成了一种姓氏。

百家姓有云： 司徒司空 兀官司寇 。

什么样的姑娘更容易嫁得好 情史要少，有一定学历，身材相貌要好一些，情商要高！孝顺父母，体贴，理解，包容人！

什么样的女人 能嫁得好 拥有智慧的女人，懂得珍惜的女人！

她知道自己的优势是什么？她会扬长避短！

她懂得如何与老公及其家人相处，让老公有面子，家人更加和睦！

她知道只有自己不断丰富自身的修养和学识，才能像一本永远读不完的书，一直吸引着你养父对你的爱！

她知道只有以及经济独立才有独立的人格，不用依附于男人，这样她才能自信满满，令丈夫爱不释手！

所以与其说是她嫁的好，不如说她会经营自己的人生！

加油！从今天开始改变，你也会做的很好的！

怎样才算是“嫁得好” 女人们聚在一起，常感叹的一句话便是：“干得好不如嫁得好。”说这话的女人，大多数是上班族。每天天不亮就起身，先把孩子的早饭做好，然后催促小家伙赶紧起床，洗漱、吃早饭、背起书包上学。等孩子在一片匆忙中离家而去，这才顾得上自己的事。洗把脸，用梳子胡乱梳梳头，连镜子都没工夫照一下。然后往嘴里塞点面包或是油饼，有时甚至是什么也顾不上吃就抓起提包往外跑――再不跑就迟到了。三步并成两步地跑到公共汽车站，等车等得心急火燎。车一来便使出全身的力气挤车，出一身汗才来到单位，然后开始一天紧张忙碌的工作。好不容易下了班，又是挤公共汽车，然后买菜、做饭、洗衣、收拾屋子，还要给孩子检查作业……等可以上床睡觉了，一身的骨头都快散架了。这时，想到那些在家当“全职太太”的女人，不用像自己这样一天忙到晚，于是心生幽怨：同样是女人，为何命运那样不同？然而，这样的日子周而复始，没完没了。何谓嫁得好？相信不同的女人有不同的标准。但万变不离其宗的主要有这么几条：让女人能过上轻松、富裕、悠然的好日子。但在这个充满变数的时代，“嫁得好”固然有一定的尺度和标准，可这个结论却不好下。试举几例：嫁个有权人，前呼后拥，颐指气使，养尊处优，好不风光。然而，也许有一天，会“门前冷落车马稀”，独自体味着孤寂。当然，这还不是最坏的结局，如果官人中途落马，铁窗伺候，那后半生只能用凄惨来形容。嫁个有钱人，居有豪宅，行有香车，满身名牌，珠光宝气。但谁能料定这种日子能过多久？年轻时挥金如土，年老时穷困潦倒的例子数不胜数。此外，还要看这个“钱”是怎样来的。若是做生意一夜暴富的，就有赔本一落千丈的；若是收受贿赂得来的，就有扫地出门一无所有的。在这个时候，反倒羡慕起小小老百姓的安稳日子来。另外，还要时刻警惕着“小三”的侵袭。君不见坊间流传的对当今夫人的“四要素”：“上得厅堂，下得厨房；斗得过小三，打得过流氓。”许多人都知道旅法女画家张玉良的故事。根据她的身世创作的小说很畅销，改编的电视剧也赢得很高的收视率。张玉良在那个时代可算是“嫁得好”的，若没有潘赞化，她岂能脱离青楼这个苦海。但她更是“干得好”，硬是凭着一股不服气、不向命运低头的精神，历尽艰辛，最终成为一位享誉世界的女画家。而谁能想到当年众人巴结的“海关监督”潘赞化，后半生会如此潦倒，反而是张玉良接济他家的用度。多亏了张玉良当初不满足“嫁得好”，非要寻求女性的独立和自尊，不然哪会有后来的这种结局。嫁得好不好，需要自己把握。什么才是“好”的标准？什么东西最值得珍惜？什么东西才是永恒？只能自己把握。把握不准，“好”在某天会变成“不好”。这种事情已太多太多，不胜枚举，仅举一例。著名画家常书鸿，当年留法归来，带着夫人和孩子来到敦煌，全身心地投入到敦煌的保护工作中去。而他的夫人实在忍受不了敦煌的荒凉与物质的贫乏，一个人悄悄离开了。常书鸿后来成为著名的敦煌学者，历任敦煌文物研究所所长、全国人大代表、全国政协委员等职，对敦煌的保护作出了杰出的贡献。要说嫁给这样的人还嫁得不好吗？可他的夫人离开了他，当时一定认为没嫁好。因此，要告诫所有的女人们，既要“嫁得好”，又要“干得好”，才是幸福的人生。

什么样的女人最后嫁得好 前阵子英国王室大婚，吸引了全世界约20亿人的关注，好不风光！相对于王位继承人威廉王子，新娘凯特似乎更能引起大家的兴趣，这一方面是缘于已故婆婆戴安娜的超强影响力，另一方面也是因为凯特的平民身份。其实凯特出身于富庶之家，不然也没有条件从小上私立学校受一流的教育，继而和威廉王子成为同学。但在英国这样一个老牌资本主义国家，等级观念严重，阶级固化程度也很高，除非是取得了什么了不起的大成就被加官晋爵，否则永远都不可能成为真正的“贵族”。黛安娜娘家本就有伯爵封号，和查尔斯王储也可谓门当互对。然而，凯特嫁给威廉则不异于鲤鱼跃龙门，自此彻底刷新家谱，光耀门楣！人常说“嫁人改命”，虽说凭凯特的个人条件和家庭条件，即使不当王妃也会过得很好。但这一嫁却使得凯特一家冲破了阶级板结的牢笼，这可是功在千秋的大事业啊！

中国有一句老话叫“男怕入错行，女怕嫁错郎”，可见“嫁人”对女孩子的重要性。这里我们仅指“嫁”，并不讨论嫁后究竟生活得好坏，那真的是如鱼饮水，冷暖自知了。至于“嫁得好”的标准，想必大家还是有共识的。反正人家女明星觉得嫁入豪门就是嫁得好，你如果不这么认为，那就智者见智吧！在很多人看来，“姻缘”这个东西得靠尘缘，月老系足而定，冥冥之中尽在天意。一点儿不假，追根塑源，又有什么事不是命中注定呢？可除了这个颠扑不破的理由外，婚姻在很大程度上是符合商品市场普遍适用的等价交换的价值规律的，即交换双方的价值量要相等。婚姻讲究价值对等，能嫁什么样的，嫁得好坏与否，有章可循，有据可依。现在，我就力图撩开这层玄虚又神秘的面纱，告诉大家什么特质的女人嫁得好！

1、年轻貌美的女人。

自古“男才女貌”、“窈窕淑女君子好逑”，女人的年龄、相貌是男人重点要求的择偶指标，但凡具备一点条件的男人都不愿意娶一个丑女人或老女人，怕亏待了自己。一方面，人是视觉动物，男人喜欢美女是天性、本能，谁不喜欢让自己心旷神怡、赏心悦目的美好事物呢？谁说女人不喜欢帅哥呢？另外，男人娶美女也是为了满足虚荣心。男人较女人扮演着更加广泛和重要的社会角色，在男权社会里，女人是附属品的传统观念根深蒂固。征服和占有漂亮女人是男人金钱权力、身份地位的象征，是衡量其成功的显著标志。如果将女人比作衣服，有绫罗绸缎，也有粗布麻衣。哪个有点家底的男人不想穿个漂亮点的出去涨脸呢？更何况那些功成名就、腰缠万贯的男人。

所以，毫无疑问，当然年轻漂亮的女人容易嫁得好啦，男人不就好这口嘛！对此，聪明女孩应该把握住自己的“花期”，因为只有在“盛极”的时候才最有可能攀个高枝儿，千万避免落到过季甩卖的下场！

2、家势好的女人。

常言道：皇帝的女儿不愁嫁。没有任何限定条件，只要是皇帝的女儿那就绝对不会没人要，而且还会被抢着要，不管她多丑、多傻、多不健全。平常人嫁娶主张门当互对，可一旦有机会，谁不想攀龙附凤呢？马克思说“人是社会关系的总和”，皇帝的女儿是怎样的高端社会关系的总和啊，那是成千上万个美女、才女叠加起来也难以望其项背的！娶家室好的女人可以帮助男人在事业上跳跃式发展，获取很多稀缺资源，实现仅凭个人努力穷其一生也难以得到的成功和地位。在这个现实的社会里，有几个男人能抵御这样的诱惑呢？

毋庸置疑，家势好是女人的优势资本，在婚恋市场上可以增加自身致胜的砝码。此外，更为重要的是，出身较好的女孩往往能受到良好的教育，优渥的生活条件有利于塑造其高贵典雅的气质品位，从小见多识广的经历有益于培养其自信大方的举止谈吐，家族营造的社交网络也有助于其在事业上一臂之力，而这些都会提高其“嫁得好”的机率！试想，倘若凯特是出身卑贱的一介布衣，她有多大可能性认识威廉呢>>

什么样的女生容易嫁得好 不知您的年龄我只想说，一个男孩子，30岁前基本不能能买得起房子车子的，如果是父母买的那另说，不知道算不算你所说的优秀（那样只能说他老爹比较厉害）。30岁的男人，即便有房子，多数也是自己当老板的，经常要出入风流场所，这样的男人在你定义的优秀范围内么？你想找公务员，是啊，是很好，可是30岁的公务员为什么要找你呢？不愁吃不愁穿，他也不需要一个很有钱的老婆，你有多少优势，你考虑过么？所以，挣钱多工作稳定不是你的优势，温柔体贴，上的厅堂下的厨房，收起公主的脾气，这才能是你的优势吧

女人怎样才能嫁得好 自己够优秀，才能嫁得好，幻想踏入豪门，请问自己有那个情商和智商在富人圈里游刃有余么？所以你需要自己先强大起来，因为强者对另一半也是有要求的，你不一定多强势，但一定要有能力吸引对方，并且让对对方爱你

一般都怎么看一个女人嫁得好 衣食住行无忧，男方也对她好

如何嫁得好 嫁得好的面相是怎样的 嫁得好的女人面相

脸圆面大

脸圆面大的女人也是旺夫的象征，这样的女人聪明，做事也很沉稳，相对而言成熟一些。能够让成熟稳重的男人喜欢，并且被男人喜欢上了就有比较重的责任感想要保护这个女人，所以感情运是很不错的，但也要注意的是，桃花运太好，会带来不少不必要的麻烦。

天庭饱满

大部分天庭饱满的女人是晚婚，女人自身的事业运不错，也是能拼能闯的人，在事业上有了小小的业绩之后才开始考虑结婚的事情。女人总要自己奋斗几年才能为未来打下了更坚实的基础。经济独立是更多天庭饱满女人的特点，能够嫁到好人家。婚后天庭饱满的女人也不全权依赖男人，而是保持自己的独立性和神秘感。

柳叶眉，圆眼睛

柳叶眉，圆眼睛的女人精明圆滑，处理人际关系上是一把好手，深得长辈喜爱，这样的女人性格好，也能嫁得好。尤其是有钱人家的长辈会对这种面相的女人很喜欢。其次柳叶眉，圆眼睛的女人待人接物都很宽容，性格随和，也能为自己创造财富。柳叶眉，圆眼睛的人做事也比较有威望，能够有不少朋友来帮忙。

人中深

鼻孔下方到嘴唇上方的人中似乎是人们并不太注意的一个位置，但是人中深的女人，跟子女的缘分比较深，母凭子贵，也能够嫁到不错的环境中去。另外人中深的女人寿命好，性格温和，不会因为小事记在心上不开心，性格好，运气好。人中清晰给人的感觉是面部轮廓比较清楚，也就有识别性。

嘴唇棱角分明

不笑的时候也嘴角上扬的女人，无疑是能够给老公带来好运的，这样的女人也能够嫁一个不错的男人。其次就是唇红齿白，证明这个女人的健康，同样的也能够嫁一个不错的男人，但是嘴唇长的女人恐怕就不是很好运了，嘴唇长的女人容易在背后说人的是非，不招人喜欢。

点、横折提、点、撇、横、竖、竖、点 、撇、横、竖、横折、横、横。

谱：pǔ ㄆㄨˇ。偏旁“言”简化为“讠”。依据古人书法省笔简化 [1]  。《说文解字》：“籍録也。从言、普声。《史记》从并 [2]  。”。日光远近并同犹广大而周遍是普之范式，言、普两范式叠加。广大而周遍的籍録是谱之范式。

本义：依照事物的类别、系统制的表册。如：年谱、家谱、食谱、菜谱、谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 [3] 

衍义：引申指“记录音乐、棋局等的符号或图形”。如：歌谱、乐谱、棋谱、画谱、谱号、谱表。 [4] 

衍义：引申指“编写歌谱”。如：谱曲、谱写、谱制。

拓展内容：

谱字的笔顺为：捺折捺撇横竖竖捺撇横竖折横横

2，依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。

3，记录音乐、棋局等的符誉键号或图形：歌谱。乐（yuè）谱。棋谱。画谱。谱号。谱表。

4， 编写歌谱：谱曲。谱写。谱制

5，按照对象的类别或系统，采取表格或其他比较整齐的形式，编辑起来供参考的书：年～。食～。

6可以用来指导练习的格式或图形：画～。棋～。

7曲谱：歌～。乐～。根据这首歌的～另外配了一段词。

8就歌词配曲：把这首诗～成歌曲。

9大致的改虚掘标准核核；把握：他做事有～儿。心里没个～。

苏式版体：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

另外补充一下，常见的家谱格式有四种，除了上面所说的“苏氏”外，还有：欧式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。