闫氏家谱怎么分

栏目:资讯发布:2023-09-22浏览:3收藏

闫氏家谱怎么分,第1张

闫氏家谱各地均有不同,主支来自山西太原府洪洞县,我们山东聊城这边的闫姓即是,我所知道的辈分用字都是四字诀,按顺序排列是:天、玉、朝、保,国、恩、家、庆,人、寿、年、丰,学、金、洪、广,士、振、润、泽,继、承、东、方,旭、荣、宪、本,修、万、宗、维,尚、道、明、志。后边的就不知道了。仅作参考

家谱的作用:是家谱是一个家族的历史记载,通过家谱,我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚,了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍,是史学的重要组成部分之一。家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料,寻找依据,进行研究。1宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一,而家谱的族规、族约、家法、乡约等,正是加强宗法制度的有力工具。2家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西,如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等,对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。3家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料,如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等,为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。4经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料,这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。5人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承,在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中,记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料,可提供人口学研究者使用。6历史人物传记。家谱是世系的记录,许多家谱中既有简单的世系,又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等,对研究历史人物及其家世大有帮助。7民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详,更有些少数民族家谱,它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱,记述了当地回族的一些情况;而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱,金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。8地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分,通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等,在家谱中也是重要内容。9教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料,如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。10民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库,一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容,尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中,本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外,与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。11宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中,他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明,同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。12华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史,包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系,这为我们进行华侨史研究提供了素材。13重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件,都不同程度地记录在家谱中,虽然这些记录并不完整系统,但却十分具体,也是研究者获取资料的一个途径。除以上所述外,家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见,家谱作为史书之一,其作用是相当突出的。研究家谱的现实意义家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等,从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中,封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位,三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外,还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等,对家族成员的行为、举止作出规范,这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究,满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈,叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛,欣欣向荣,欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖,探亲访友,慷慨解囊,投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录,将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析,来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案,其编制原则应既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用:编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分,也要创制适应现代需要的内容。家谱研究的现实意义当然不止于此,随着研究的进一步深入,家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料,谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展,日益走向成熟。

楼 舒氏字辈

舒氏字辈

某支舒氏字辈:景祚文明启,光辉远秀新。学开方可进,敦厚永从仁。

溆浦舒氏字辈:国三成仕宗,文时智有登(通)。

湖北通山舒氏字辈:永朝由善德,靖献在忠诚。克思全美道,继续作良仁。

邵东舒氏字辈:孝忠宜显达,正大是光明。

湖南致和公后裔舒氏字辈:夏致光宗保,惟孟继凤心,一庚郝天有,正大单世应。

湖北麻城舒氏字辈:致光宗保惟万世,鼎文祀国功如空。登汝长洪盛仕厚,富贵荣华永远通。昌隆纪泽开新宇,汉晋熙元振亚东。卫泰安平经惠理,德智仁杰伟玉中。

湖南芷江舒氏字辈:乾坤符易象,孝友振纲常。

四川舒氏字辈:贤天廷子衷,正德永世隆。

湖北咸宁舒氏字辈:□尚建昌象,再耀安宗成,克诗严美道,继序(绪)祚良仁。

江西抚州舒氏字辈:志大思兰乾、所以宏自守、钦翼应明君、诗礼能传世、文章定耀邦。

江西赣州舒氏字辈:志大思兰乾、所以宏自守、钦翼应明君、诗礼能传世、文章定耀邦

江西赣州于都县舒氏字辈:志大思兰乾、所以宏自守、钦翼应明君、诗礼家传世、文章定耀邦

四川省达州市大竹县妈妈乡石垭村一组,湖北孝感迁来:大应万仕尚,宗继景奇芳。忠启仁良国,高洪永太昌。

四川雅安名山车岭舒弯:明学文成登开大,齐于永兴国太昌。光宗思显朝金泽,万代

湖北省随州广水市太平乡红日村:忠秀钱仁远,发祥庆泽长。文明逢盛世,继业爽平阳。

三江口字派元本必甫,守一时可。万祚懿则,懋有鸿基。宏斯伟特,秉道怀仁(1989因(淑)字太女性,改为(道)字)。永承良直,垂远熙隆。锺裼尔吉,宗族咸昭。新民正德,君子致诚。安邦定国,英士自立。公克生明,学乃受益。孝友之家,显耀祖风。

湖北崇阳肖岭,大概200年前从江西迁移过去:达士如龙韶祖辉宗鼎

湖北省麻城市舒家冲,先祖舒南谷是元末明初到此,至今已二十三世有多。我是二十二世。我们辈派是:南舜北子道,仲大端时桓。其兴光应彩,元裕永昌先。敬德明丰盛,开承克向前。礼崇仁厚贵,显达兆如贤。

安徽肥西泗洲岳大郢有一个村民组(6队)全是姓舒,族谱为(音意):益有良善玉,持志为岳仁,富贵双全兆

江苏灌南大圈龙武舒庄:国庭德生,强林善兆。姚征恩浦,瑞风洪门。

听长辈说我们是从湖广麻城县孝感乡牵到四川仁寿龙马元通的,当时来了舒氏八兄弟,后来来了一位送家谱的,也在那定居下来。共九兄弟,我们称为九大房。现在基本上每房都有子孙留下。在此把家谱排行写下,寻找同谱兄弟姐妹。此排行听说是从孝感乡来的,当时是最后一位兄弟送来的,还待考证。永朝由善德,靖现载忠成。克思全美道,继绩作良仁。盛世奇才会,忻逢景荣昌。赛洪昭达度,孝友焕洪彰。名:舒全军

安徽黄山黟县九都舒村字辈:立朝尊尧君,法天广其仁。秉志常公道,梦怀希纯乡。学成允升用,守令知子民。同年若与选,克家存忠心。

本村族记:自唐避安史乱时,兄弟三人由舒城庐江迁出一去太平,一去歙县,一者到了长宁了距今已二千余年本村其时名为"长宁里"昌盛时节族丁约五千余口今仍为舒姓者占80%村民800多户,二千余口

以下摘自《平阳五湖舒洪二宗家谱》引言:据平阳五湖舒洪二宗家谱载,舒氏世系行第排列次序依次为:前九世为禄、常、裕、本、原、胜、寿、昌。十至十八世行第各自门派自编自排,不拘一格。十九世起第合族统一,排列依次为:总(加绞字榜)、统、维、缘、绎、绥、求(加绞字榜)、纬、绣、绅、组、丝、玄(加绞字榜)、缵、绪、纲、纪、绍、经、纶、因(加绞字榜)、温、绵、川(加绞字榜)、绶、缯、绫、寅(加绞字榜)、宁(加绞字榜)、员(加绞字榜)。每代取一字以昭世系长幼,论辈份之别。讫今为止,我族子孙已繁衍至31世玄字行,尚有17字行第待子孙延续排列。

尝闻族者聚属而为族,谱者纪实以成谱族谱之设不可偏废也,苟无族谱详系,则人伦之道骨肉之亲不几泯灭乎考吾舒氏自桂,望,玉四三公当明末清兴之际迁居於洪湖,监利已二十一世也,人文蔚起子孙蕃昌,莫不谓食先代之福,饱前人之德矣为上顾渊源,下顾流长,前届修谱瞬转八十四载,难免残缺失序之虞应生续修燃眉之急,故族间父老酌商提议续修,将情告族老少欢悦,推举吾辈主修编写,是以我等戮力同心捐劳捐资而效诚也

自古山不厌高水不厌深当续修之时,邀集蒲圻,嘉鱼,监北,石首等地舒氏合宗系平公下传二十六世,皆一脉之裔也,各地应邀已合,统一必立新派,并议自平公下传四十七世上新派之章,废老派之由遵前代之法规,踏先人之遗辙也,今续修告竣,付诸剞劂谱之所修其难其慎,谱之所藏宜谨宜肃,严防鼠损潮毁,勿轻置杂投以亵渎祖宗焉三系合订永矢传闻俾,吾族众照例执行,勿起肆改之意,生妄违之心也愧吾等才疏识浅杯水车薪力属难全,错误之处诚恐难免惟冀后世英才再加更正补续,此所谓慎终追远民德归厚矣是为序

裔孙先国定安氏谨撰

废老派上新派章程:

蒲圻嘉鱼以宗字派止鼎字派始上新派

监北石首老派以友字派止光字派始上新派

洪湖监利老派以先字派止升字派始上新派

新定派:本敦孝悌忠义传芳前功永耀瑞启世昌

国泰群乐辅治秉良从斯蕃衍长发其祥

公元一九八八年戊辰仲夏下瀚阖族敬刊

东野姓源:源于姬姓。据《东野志》记载,东野来源姬姓,黄帝姓公孙名轩辕,生长于姬水,改姓姬。武王灭商后封功臣,周公(姬旦)为首封于鲁,周公没有就封,留下辅佐武王。成王元年,周公长子伯禽代父就封于鲁,为鲁公。鲁公生子三,长子袭,次子熙,三子鱼。鲁公赐三子鱼东野田一成以自养,因此以东野为姓,以田为名,此东野姓来历。

东野自得姓后,一直在鲁生息。

楚考烈王7年(公元前269年)北伐灭鲁,鲁国公族五百余口皆被杀,唯有东野质(东野二十一世)提前带着儿子及族谱逃到吴国,躲过一难。其后又于秦始皇三十六年(公元前212年)返鲁。

汉灵帝光和七年(公元184年),黄巾昌乱,自三国及晋,兵戈不息,东野熙(东野三十一世)举族流于东海(东海国今山东郯城),寄居五世。宋武帝永初二年(公元421年),东野芳(东野三十五世)自东海抱姓谱计亲族五十七人还鲁。

清末东野(丛字辈)一枝迁徙现河北黄骅市唐洼村。

闫氏家谱怎么分

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